Italia e il mondo

Come il liberalismo sfoci inevitabilmente nel managerialismo_di Brian Cabana

Come il liberalismo sfoci inevitabilmente nel managerialismo

Come il liberalismo perda ogni legame con i propri principi storici e finisca per rappresentare esclusivamente l’esaltazione perpetua delle classi di esperti e dei loro vari progetti sociali.

Brian Cabana | 18 aprile 2026

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Tra gli sviluppi più curiosi dell’ortodossia liberale moderna vi è il suo atteggiamento sempre più schizofrenico nei confronti dell’autorità politica. I liberali sono infinitamente permissivi su quelle che considerano questioni di espressione personale, come l’uso di droghe, l’aborto e varie pratiche sessuali. Eppure, allo stesso tempo, su altre questioni, i liberali hanno adottato atteggiamenti rigorosamente autoritari, sostenendo senza scrupoli misure draconiane quali uffici di censuracodici di condotta verbaleannullamento delle elezioni e ingerenze mediche invasive.

Ciò che è interessante in entrambi questi sviluppi è il modo in cui i liberali giustificano sia il lassismo morale sia la repressione politica invocando l’autorità degli esperti. La sinistra ha basato in gran parte il proprio sostegno alla medicalizzazione dell’affermazione di genere sul giudizio di presunte istituzioni esperte come la WPATH; ha giustificato approcci permissivi di «riduzione del danno» nella gestione dei senzatetto citando organizzazioni come Harm Reduction International. Nel frattempo, sul versante autoritario, la sinistra ha invocato autorità come il Disinformation Governance Board (gestito dal DHS) e lo Stanford Internet Observatory per sostenere una flagrante censura statale. Che la causa del momento sia di tipo libertino o autoritario, la sinistra la giustifica invariabilmente facendo appello a competenze scientifiche o tecniche.

Questi sviluppi nella politica liberale – l’oscillazione schizofrenica tra permissività e autoritarismo, l’esaltazione senza fine degli esperti – affondano le loro radici in una vulnerabilità insita nel liberalismo stesso, ovvero il fatto che il liberalismo sia intrinsecamente decostruttivo. È una formula politica per smantellare i costumi e le gerarchie sociali alla ricerca di una sempre maggiore autonomia individuale e uguaglianza – cioè, in teoria.

Il problema per i liberali è che questo processo va in una sola direzione. Una volta che il liberalismo diventa l’ethos sociale dominante, si rende conto di non disporre delle risorse interne per costruire e legittimare alcuna gerarchia sociale. Ciò crea difficoltà nell’esercizio del governo, che è intrinsecamente gerarchico e autoritario. (A riprova di ciò, la prossima volta che si viene fermati, si dovrebbe negare l’autorità dell’agente in servizio sulla base dell’intrinseca uguaglianza di tutti gli esseri umani; vedrete cosa succede.)

Alla luce di ciò, i liberali si sono sforzati, nel corso dei secoli, di elaborare qualche sistema in grado di giustificare strutture di governo gerarchiche all’interno della loro visione egualitaria, proponendo modelli quali la teoria del contratto sociale, il libertarismo proprietario, il velo di ignoranzala sovranità popolare e innumerevoli altri. Storicamente, gli unici sistemi di questo tipo che si sono dimostrati politicamente praticabili sono quelli apparentemente fondati sulla «competenza tecnica», vale a dire il liberalismo manageriale liberalismo.

La fattibilità politica del liberalismo manageriale non ha nulla a che vedere con l’intrinseca giustezza o validità di questa soluzione. Al contrario, le istituzioni dotate di autorità tecnica o professionale, una volta sfruttate per ottenere autorità politica, vengono immediatamente compromesse. Le loro «opinioni di esperti» degenerano rapidamente in pretesti palesemente fasulli per mascherare macchinazioni puramente politiche. Si noti che le varie istituzioni citate all’inizio, WPATH, il Disinformation Governance Board e così via, sono da allora crollate a causa della loro stessa corruzione.

Il liberalismo tende al managerialismo non per una giustificazione teorica o morale, ma per una convergenza di motivi, mezzi e opportunità. Per quanto riguarda il motivo, gli esperti e i tecnici sono impiegati e funzionari pubblici, il che significa che i loro interessi immediati sono generalmente allineati con quelli dei lavoratori salariati e in conflitto con gli interessi dei capitalisti che traggono profitto. Inoltre, le classi di esperti sono per molti versi in diretta concorrenza con le autorità culturali e religiose che i liberali cercano di smantellare, poiché il declino di queste autorità crea confusione culturale, che a sua volta genera una maggiore domanda dei loro servizi di esperti. Ad esempio, una società in cui il matrimonio non è rigorosamente regolato da prescrizioni religiose e culturali richiederà in larga misura i servizi di vari consulenti, terapeuti, avvocati e coach per colmare il vuoto.

Si vede come il liberalismo e il managerialismo si completino perfettamente a vicenda. L’ideologia liberale svuota di significato le norme culturali e le istituzioni tradizionali che sostengono l’ordine sociale, lasciando che tali funzioni culturali siano svolte da una classe emergente di esperti tecnici. A sua volta, questa classe di esperti fornisce ai liberali una struttura di autorità ereditaria – una gerarchia istituzionale fondata sulla competenza tecnica – che l’ideologia liberale non è in grado di generare da sola. Il liberalismo manageriale, fondendo queste forze, arriva a possedere sia la visione ideologica che la struttura di autorità formale necessarie per costruire uno Stato funzionante.

È proprio il subdolo trasferimento da parte della classe degli esperti dell’autorità tecnica nel campo dell’autorità politica a fornire ai liberali i mezzi per attuare la loro ideologia all’interno di una struttura politica e giuridica concreta. La classe degli esperti fornisce ai liberali un elettorato numeroso, altamente competente e consapevole della propria classe, in grado di formare una contro-élite organizzata per contendere il potere politico. Inoltre, gli esperti possono insinuarsi nelle principali istituzioni culturali e sfruttarle per fini politici. Nessun altro gruppo di “orientamento liberale” possiede questa capacità di costruire e mantenere istituzioni gerarchiche dotate di autorità. La “classe operaia” non ha una gerarchia organizzativa intrinseca (i sindacati sono più facili da smantellare che da costruire); le avanguardie culturali non hanno i numeri; la classe inferiore non ha la competenza e la disciplina. Si vedono queste fazioni di sinistra periferiche ai margini delle coalizioni politiche liberali, che lottano invano per strappare un po’ di controllo alla classe degli esperti, ma incapaci di esercitare un’influenza significativa.

Le classi di esperti godono di un ulteriore vantaggio fondamentale, in quanto le élite concorrenti spesso offrono loro l’opportunità di unirsi a loro in un accordo di condivisione del potere. A differenza della classe operaia, i cui interessi si oppongono direttamente a quelli dei capitalisti, le classi di esperti intrattengono un rapporto di antagonismo amichevole con gli interessi oligarchici. Il tipico esperto liberale non vuole rovesciare le Fondazioni MacArthur o Ford, come potrebbe fare un marxista classico; cercherà piuttosto una borsa di studio MacArthur o una borsa di ricerca Ford per elevare la propria posizione professionale.

Un’oligarchia commerciale instaura così facilmente un rapporto simbiotico con il managerialismo liberale. Fondi di capitale concentrati — le Fondazioni Ford e Carnegie, il patrimonio di Harvard e così via all’infinito — finanziano gruppi di esperti per acquistarsi buona volontà e protezione politica (e in particolare per mettere da parte quei fastidiosi gruppi liberali meno favorevoli alle grandi imprese). In cambio, l’oligarchia istituisce ogni sorta di sinecura e di fondo per moltiplicare e remunerare le file della classe degli esperti. Col tempo, questo accordo si stabilizza; la «politica liberale» diventa una negoziazione perpetua su come dividere la torta tra il garante della Fondazione e la garanzia della Fondazione, con entrambe le parti che riconoscono il valore del ruolo dell’altra nel gioco politico sottostante.

È proprio a questo punto che il liberalismo perde ogni parvenza di legame con i propri principi ideologici storici e finisce per rappresentare esclusivamente l’esaltazione perpetua delle classi di esperti e dei loro svariati progetti sociali. Alla fine diventa irrilevante se uno qualsiasi di questi progetti sia in qualche modo coerente con l’ideologia liberale intesa in senso tradizionale. Un burocrate potrebbe promuovere qualcosa di permissivo come la creazione di strutture pubbliche per il consumo di eroina; un altro potrebbe promuovere misure oppressive come l’istituzione di una gigantesca burocrazia di censura. Entrambe si presentano come iniziative “liberali” semplicemente in virtù del fatto che consentono la creazione di più agenzie governative, sinecure e posti di lavoro. Nel frattempo questi stessi esperti si premurano di non esaminare la disuguaglianza strutturale insita nelle loro stesse posizioni di autorità, né di sottoporre al minimo scrutinio l’oligarchia che li sponsorizza. Siamo giunti alla scena finale di La fattoria degli animali, dove i Maiali e i Contadini sono seduti uno di fronte all’altro al tavolo, giocano a carte e non riescono a distinguersi l’uno dall’altro.

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La Repubblica Tecnologica, in breve_di Palantir

Con questa breve sintesi del testo di Alexander Karp e Nicholas Zamiska, rispettivamente amministratore delegato e consulente legale di Palantir Technologies, Italia e il mondo prosegue nella carrellata intrapresa in queste due settimane, tesa ad illustrare tesi e posizioni dei leader e delle componenti culturali che attualmente stanno plasmando l’azione politica di Trump e della sua amministrazione. Una dinamica ad opera di forze diverse che hanno l’ambizione di formare una nuova classe dirigente alternativa e proattiva. Un intento comune che riconosce la condizione di “stato di eccezione” nel quale si trovano gli Stati Uniti. Le risposte che offrono sono diverse e articolate; spesso tendono a stridere tra loro e a prospettare visioni settarie che più che allargare la composizione e la coesione del movimento che ha portato alla rielezione di Trump, tende a frammentarlo. Il libro di Karp e Zamiska offre una prospettiva diversa; vuole essere un invito pressante a riversare le meraviglie tecnologiche dell’intelligenza artificiale in opere concrete che corroborino la superiorità del modello statunitense. Si rivendica il diritto/dovere di sbagliare, di perseguire gli obbiettivi politici dichiarati rompendo il freno della logica burocratica. Una riproposizione in nuovi termini del modello roosveltiano degli anni 30/40 che avrebbe consentito la vittoria nella II guerra mondiale e una fase ultradecennale di pace tra grandi potenze fondato sulla deterrenza. La retorica implicita nel testo attribuisce agli Stati Uniti il merito essenziale di quel successo; il timore attuale è che gli Stati Uniti rischiano seriamente di perdere questa capacità nel nuovo ambito di deterrenza, l’intelligenza artificiale. C’è un “però” che queste correnti non riescono a dirimere: la necessità di un nemico credibile da additare. Negli anni ’30/’40 c’erano il nazismo tedesco e il militarismo giapponese ad offrirsi come bersagli, pur se istigati; nella “guerra fredda” c’era il confronto ideologico con l’Unione Sovietica a corroborare la validità del proprio modello sociale. Al momento la dirigenza degli Stati Uniti soffre della inesistenza di un nemico che si dichiari apertamente tale, se non alcune velleitarie componenti fondamentaliste islamiche proclamanti la “morte agli americani” piuttosto che l’allontanamento, tanto accese a parole, quanto improbabili nella effettiva globale capacità di struttiva. I BRICS, la Cina, la Russia dichiarano esplicitamente di essere complementari al cosiddetto Occidente, non contrapposti e nemici. Paradossalmente l’amministrazione Trump, con Biden pallido antesignano, tende a spuntare quella stessa arma ideologica di contrapposizione di valori e di sistemi nell’agone internazionale per propugnare un modello variabile di relazione ed alleanze su interessi materiali, prosaici e contingenti del tutto insufficiente a sostenere “sante alleanze” necessarie ad un confronto esterno esistenziale. Ancora paradossalmente la coerenza di questa postura dovrebbe far perseverare, per altro giustamente dal mio punto di vista, nella individuazione e nel contrasto al nemico interno alla nazione, come da programma originario del Presidente. Il libro di Karp offre spunti interessanti sull’importanza del confronto sugli strumenti di questo confronto, nella fattispecie l’intelligenza artificiale applicata sugli strumenti più duri del potere, meno sulla forza pervasiva di una cultura e ideologia adeguata al livello di conflitto che si sta cercando. Le conseguenze per questa amministrazione sono duplici. Più che all’ “invenzione” e alla costruzione del nemico esterno, l’attuale politica estera di Trump sta inducendo ad identificare gli Stati Uniti da una parte come nemico irrazionale e nichilista di gran parte di popoli e stati; dall’altra ad edulcorare la narrazione, al contrario più che giustificata, del nemico interno, quando in realtà questa tenderà ad esacerbarsi di fatto su basi settarie, piuttosto che su un modello di unità nazionale contrapposto alle visioni globaliste. Considerazioni che, nella effettiva valenza e dinamica, vanno inquadrate secondo due aspetti di fondo: la fragilità narrativa ed ideologica può deformare, rallentare e/o deviare spazi e dinamiche geopolitiche determinati da innumerevoli altri fattori. Nella fattispecie gli spazi nei quali gli Stati Uniti potranno agire permangono e si potrebbero addirittura allargare a dispetto o grazie alle rappresentazioni che le leadership si costruiscono. Basterebbe osservare quanto sta accadendo nel Caucaso con l’Armenia, sullo stretto di Malacca con il recente accordo militare tra Indonesia e Stati Uniti, con la spinta alla militarizzazione competitiva alimentata dagli Stati Uniti in Euro e nell’Indo-Pacifico, ma anche in Africa. Non è detto che la attuale fragilità e frammentazione ideologica non riesca alla fine a trovare una sintesi più credibile ed efficace. Lo scontro e il confronto politico e geopolitico è aperto e dall’esito tutt’altro che scontato. Germinario Giuseppe

Poiché ci viene chiesto spesso. La Repubblica Tecnologica, in breve.

Palantir

@PalantirTech

1. La Silicon Valley ha un debito morale nei confronti del Paese che ne ha reso possibile l’ascesa. L’élite ingegneristica della Silicon Valley ha l’obbligo positivo di partecipare alla difesa della nazione.

2. Dobbiamo ribellarci alla tirannia delle app. L’iPhone è forse il nostro più grande risultato creativo, se non addirittura il coronamento della nostra civiltà? Questo oggetto ha cambiato le nostre vite, ma ora potrebbe anche limitare e costringere il nostro senso del possibile.

3. La posta elettronica gratuita non basta. La decadenza di una cultura o di una civiltà, e di fatto della sua classe dirigente, sarà perdonata solo se quella cultura sarà in grado di garantire crescita economica e sicurezza per il pubblico.

4. I limiti del soft power, della sola retorica altisonante, sono stati smascherati. La capacità delle società libere e democratiche di prevalere richiede qualcosa di più di un appello morale. Richiede il potere duro, e il potere duro in questo secolo sarà costruito sul software.

5. La domanda non è se verranno costruite armi basate sull’intelligenza artificiale; è chi le costruirà e per quale scopo. I nostri avversari non si fermeranno a indulgere in dibattiti teatrali sui meriti dello sviluppo di tecnologie con applicazioni critiche per la sicurezza militare e nazionale. Andranno avanti.

6. Il servizio nazionale dovrebbe essere un dovere universale. Come società, dovremmo considerare seriamente l’idea di abbandonare un esercito composto interamente da volontari e combattere la prossima guerra solo se tutti condividono il rischio e il costo.

7. Se un marine statunitense chiede un fucile migliore, dovremmo costruirlo; e lo stesso vale per il software. Come paese dovremmo essere in grado di continuare un dibattito sull’opportunità dell’azione militare all’estero, pur rimanendo irremovibili nel nostro impegno verso coloro a cui abbiamo chiesto di esporsi al pericolo.

8. I funzionari pubblici non devono essere i nostri sacerdoti. Qualsiasi azienda che retribuisse i propri dipendenti come il governo federale retribuisce i funzionari pubblici farebbe fatica a sopravvivere.

9. Dovremmo mostrare molta più clemenza verso coloro che si sono dedicati alla vita pubblica. L’eliminazione di ogni spazio per il perdono — l’abbandono di ogni tolleranza per le complessità e le contraddizioni della psiche umana — potrebbe lasciarci con una schiera di personaggi al timone di cui finiremo per pentirci.

10. La psicologizzazione della politica moderna ci sta portando fuori strada. Coloro che guardano all’arena politica per nutrire la propria anima e il proprio senso di sé, che fanno troppo affidamento sulla propria vita interiore che trova espressione in persone che potrebbero non incontrare mai, rimarranno delusi.

11. La nostra società è diventata troppo ansiosa di affrettare e spesso gioisce della fine dei propri nemici. La sconfitta di un avversario è un momento per fermarsi a riflettere, non per gioire.

12. L’era atomica sta volgendo al termine. Un’era di deterrenza, l’era atomica, sta volgendo al termine, e una nuova era di deterrenza basata sull’intelligenza artificiale sta per iniziare.

13. Nessun altro paese nella storia del mondo ha promosso i valori progressisti più di questo. Gli Stati Uniti sono ben lungi dall’essere perfetti. Ma è facile dimenticare quante più opportunità esistano in questo paese per coloro che non appartengono alle élite ereditarie rispetto a qualsiasi altra nazione del pianeta.

14. Il potere americano ha reso possibile una pace straordinariamente lunga. Troppi hanno dimenticato o forse danno per scontato che nel mondo abbia prevalso per quasi un secolo una qualche forma di pace senza conflitti militari tra grandi potenze. Almeno tre generazioni — miliardi di persone, i loro figli e ora i loro nipoti — non hanno mai conosciuto una guerra mondiale.

15. La neutralizzazione postbellica di Germania e Giappone deve essere annullata. L’indebolimento della Germania è stata una correzione eccessiva per la quale l’Europa sta ora pagando un prezzo molto alto. Un impegno simile e altamente teatrale nei confronti del pacifismo giapponese, se mantenuto, minaccerà anche di alterare l’equilibrio di potere in Asia.

16. Dovremmo applaudire coloro che tentano di costruire dove il mercato ha fallito. La cultura quasi sogghigna dell’interesse di Musk per la grande narrazione, come se i miliardari dovessero semplicemente limitarsi ad arricchirsi… Qualsiasi curiosità o interesse genuino per il valore di ciò che ha creato viene essenzialmente liquidato, o forse si nasconde sotto un disprezzo malcelato.

17. La Silicon Valley deve svolgere un ruolo nell’affrontare la criminalità violenta. Molti politici negli Stati Uniti hanno sostanzialmente alzato le spalle quando si tratta di criminalità violenta, abbandonando qualsiasi serio sforzo per affrontare il problema o assumersi qualsiasi rischio con i propri elettori o donatori nel proporre soluzioni e sperimentazioni in quello che dovrebbe essere un tentativo disperato di salvare vite umane.

18. La spietata esposizione della vita privata dei personaggi pubblici allontana troppi talenti dal servizio pubblico. L’arena pubblica — e gli attacchi meschini e superficiali contro coloro che osano fare qualcosa di diverso dall’arricchirsi — è diventata così spietata che la repubblica si ritrova con una lista significativa di persone inefficaci e vuote, la cui ambizione si potrebbe perdonare se vi fosse una struttura di credenze autentica nascosta al loro interno.

19. La cautela nella vita pubblica che incoraggiamo inconsapevolmente è corrosiva. Chi non dice nulla di sbagliato spesso non dice quasi nulla.

20. Bisogna opporsi alla diffusa intolleranza verso il credo religioso in certi ambienti. L’intolleranza dell’élite nei confronti del credo religioso è forse uno dei segni più eloquenti del fatto che il suo progetto politico costituisce un movimento intellettuale meno aperto di quanto molti al suo interno vorrebbero far credere.

21. Alcune culture hanno prodotto progressi fondamentali; altre rimangono disfunzionali e regressive. Tutte le culture sono ora uguali. Le critiche e i giudizi di valore sono vietati. Eppure questo nuovo dogma sorvola sul fatto che certe culture e, in effetti, sottoculture… hanno prodotto meraviglie. Altre si sono rivelate mediocri e, peggio ancora, regressive e dannose.

22. Dobbiamo resistere alla tentazione superficiale di un pluralismo vuoto e privo di significato. Noi, in America e più in generale in Occidente, negli ultimi cinquant’anni abbiamo evitato di definire le culture nazionali in nome dell’inclusività. Ma inclusione in cosa?

Estratti dal bestseller n. 1 del New York Times The Technological Republic: Hard Power, Soft Belief, and the Future of the West, di Alexander C. Karp e Nicholas W. Zamiska

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The Technological Republic by Alexander C. Karp and Nicholas W. Zamiska

La Silicon Valley ha perso la strada.
Un’intera generazione di talenti è stata sviata.
E per l’Occidente è giunto il momento della resa dei conti.

The Technological Republic by Alexander C. Karp and Nicholas W. Zamiska

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BESTSELLER N. 1 DEL NEW YORK TIMES • «Un grido di dolore che punta il dito contro l’industria tecnologica per aver voltato le spalle alla sua tradizione di sostegno all’America e ai suoi alleati.» —The Wall Street Journal

Dal cofondatore di Palantir, una delle 100 persone più influenti del 2025 secondo *Time*, e dal suo vice, un’accusa radicale e acclamata dalla critica alla cultura dell’autocompiacimento dell’Occidente, in cui si sostiene che la leadership timida, la fragilità intellettuale e una visione poco ambiziosa del potenziale della tecnologia nella Silicon Valley abbiano reso gli Stati Uniti vulnerabili in un’epoca di crescenti minacce globali.

«Da quando nel 1987 uscì il libro di Allan Bloom *The Closing of the American Mind* — che riscosse un successo straordinario con oltre un milione di copie vendute — non c’è stata una critica culturale così radicale come quella di Karp.» — George F. Will, *The Washington Post*

«Provocatorio» e «merita di essere ascoltato». — Edith Chapin, caporedattrice, National Public Radio

Scelta preferita dello staff di NPR per il 2025 • I migliori libri di economia dell’anno secondo Barnes & Noble

La Silicon Valley ha perso la strada. 

Le nostre menti ingegneristiche più brillanti hanno collaborato in passato con il governo per sviluppare tecnologie in grado di cambiare il mondo. I loro sforzi hanno garantito all’Occidente una posizione dominante nell’ordine geopolitico. Ma quel rapporto si è ormai logorato, con conseguenze pericolose. 

Oggi il mercato premia un approccio superficiale alle potenzialità della tecnologia. Ingegneri e imprenditori sviluppano app per la condivisione di foto e algoritmi di marketing, diventando inconsapevolmente strumenti al servizio delle ambizioni altrui. Questo compiacimento si è diffuso nel mondo accademico, in politica e nelle sale dei consigli di amministrazione. Il risultato? Un’intera generazione per la quale la ricerca miope delle esigenze di un’economia tardo-capitalista è diventata una vocazione. 

In questo trattato innovativo, il cofondatore e amministratore delegato di Palantir Alexander C. Karp e Nicholas W. Zamiska muovono una critica feroce al nostro abbandono collettivo dell’ambizione, sostenendo che, affinché gli Stati Uniti e i loro alleati mantengano il loro vantaggio competitivo a livello globale — e preservino le libertà che diamo per scontate — l’industria del software deve rinnovare il proprio impegno nell’affrontare le nostre sfide più urgenti, compresa la nuova corsa agli armamenti nell’ambito dell’intelligenza artificiale. Il governo, a sua volta, deve abbracciare gli aspetti più efficaci della mentalità ingegneristica che ha trainato il successo della Silicon Valley. 

Soprattutto, i nostri leader devono rifiutare la fragilità intellettuale e preservare lo spazio per il confronto ideologico. Secondo Karp e Zamiska, la disponibilità a rischiare la disapprovazione della massa è strettamente legata al raggiungimento di risultati superiori dal punto di vista tecnologico ed economico. 

Questo libro, al tempo stesso iconoclastico e rigoroso, solleverà il velo su Palantir e sul suo più ampio progetto politico dall’interno, lanciando un appassionato appello all’Occidente affinché prenda coscienza della nostra nuova realtà.

Lode

«The Technological Republic offre una visione affascinante, seppur a tratti inquietante, della riaffermazione del potere militare degli Stati Uniti.»
The Financial Times

«Un misto di aneddoti aziendali, lamentazioni e omelie… L’obiettivo principale di “The Technological Republic” non è una nazione che ha deluso la Silicon Valley. È più convincente e originale come racconto di come la Silicon Valley abbia deluso la nazione.”
—The New Yorker

“Non meno ambizioso di un nuovo trattato di teoria politica. . . . Ricco di sfumature, prudente, in gran parte avvincente e rassicurante nella sua umiltà.” 
Wall Street Journal

“ Una polemica sorprendentemente leggibile che critica aspramente la Silicon Valley per il suo insufficiente patriottismo.” 
Wired

“ Chiaro e stimolante come una sveglia… con una narrazione coinvolgente… Che gli americani siano d’accordo o meno su come e perché difendere il Paese, Karp e Zamiska lanciano un appello appassionato affinché l’industria tecnologica segua l’esempio di Palantir e si impegni in questo sforzo.”
—Washington Post

«[La Repubblica Tecnologica] sostiene un ritorno ai valori dei primi anni della Guerra Fredda, quando tecnologia, cultura e difesa nazionale erano unite da un obiettivo comune.»

—The New York Times Magazine 

“Il manifesto sull’intelligenza artificiale che ispira il governo di Keir Starmer.”
—The Times of London

“Gli autori non sono solo commentatori di quella che potrebbe essere la grande sfida del XXI secolo, ma anche partecipanti attivi. The Technological Republic espone la loro visione – avvincente, controversa, imperfetta – su come affrontare tale sfida. È troppo importante per essere ignorata.”
—The Times Literary Supplement

“Un libro fondamentale per comprendere un mondo in cui l’alta tecnologia
e la politica si stanno fondendo in modo simbiotico.”
—Il Giornale

“ La soluzione proposta da Karp e Zamiska è un ritorno a una forte identità
e a uno scopo nazionali e collettivi, in grado di unire le persone e consentire alle democrazie
di competere efficacemente nel ‘secolo del software’.”
—Casco Open Magazine

“Nel presentare una riflessione così profonda e sottile sul ruolo della moralità nel settore privato e nel mondo del potere, The Technological Republic potrebbe essere il trattato politico più esaltante del decennio.”
—Brian Stewart, Quillette

“Karp smaschera il nichilismo implicito nei rimedi apparentemente ben intenzionati della moralità progressista.”
—R. R. Reno, redattore, First Things

“Una feroce accusa contro l’odierna Silicon Valley compiacente . . . [Un] libro dalle grandi idee che sta suscitando molto clamore. ”
—Toronto Star

“Questo libro è fondamentale per comprendere la nuova era della tecnologia della difesa, un mondo in cui il codice è la prima linea di difesa geopolitica.”
—Pier Luigi Pisa, La Repubblica

“ Ecco perché il nuovo libro del CEO di Palantir Alex Karp e del consulente legale Nicholas Zamiska è così prezioso: per la prima volta, offre uno sguardo dietro le quinte di una delle aziende più misteriose di Wall Street.”
Matěj Široký, O Štandard

“ [La Repubblica Tecnologica] offre, in linea con i gusti più classici del conservatorismo, una critica del presente come era nichilista di declino che deve essere lasciata alle spalle.”
—Josep Maria Ruiz Simon, La Vanguardia

“I maghi della rivoluzione digitale americana hanno prodotto molti prodotti di consumo e app accattivanti. Ma spesso si sono tenuti in disparte dal perseguire un senso di scopo nazionale o di bene comune. Questo libro è un grido di battaglia, mentre entriamo nell’era dell’intelligenza artificiale, per un ritorno all’era della Seconda Guerra Mondiale di cooperazione tra l’industria tecnologica e il governo al fine di perseguire un’innovazione che promuova il nostro benessere nazionale e i nostri obiettivi democratici. Un’opera affascinante e importante.”
—Walter Isaacson, #1 autore di best seller del New York Times

“ Nel complesso contesto geopolitico, tecnologico ed economico odierno, la capacità degli autori di esprimersi in modo eloquente e schietto in The Technological Republic può aiutarci a comprendere questioni importanti relative alla prosperità futura degli Stati Uniti e dei loro alleati. Il libro è a tratti provocatorio e perspicace, e la resilienza, il patriottismo e la profonda esperienza di Alex Karp in un mondo in rapida evoluzione forniscono lezioni istruttive e argomentazioni intellettuali su cui tutti noi dovremmo riflettere.”
—Jamie Dimon, presidente e amministratore delegato di JPMorgan Chase

“Opera audace e ambiziosa, The Technological Republic ci ricorda un’epoca in cui il progresso tecnologico rispondeva a una vocazione nazionale. È una lettura essenziale nell’era dell’IA, poiché la direzione della Silicon Valley contribuirà a definire il futuro della leadership americana nel mondo.”
—Eric Schmidt, ex CEO di Google e presidente dello Special Competitive Studies Project

“ Questo è un libro estremamente importante e un dono per ogni americano interessato al futuro percorso della nostra nazione. Alex Karp è un brillante visionario fuori dal coro che ha costruito una delle aziende più influenti d’America. Le sue intuizioni su come ci è riuscito, su come allocare la spesa per la difesa futura e sul ruolo che le nostre principali aziende tecnologiche dovrebbero svolgere nell’aiutare a difendere la nostra nazione da avversari ostili sono al tempo stesso provocatorie e inestimabili.”
—Stanley Druckenmiller, investitore e filantropo americano

The Technological Republic dovrebbe essere letto da chiunque abbia a cuore il modo in cui la tecnologia dovrebbe contribuire alla protezione dei valori americani e alla nostra sicurezza. I lettori potrebbero non essere d’accordo con ogni osservazione contenuta nel libro avvincente ed essenziale di Karp e Zamiska, ma è un libro che va letto, in particolare in questo momento in cui sta nascendo l’era dell’Intelligenza Artificiale. Alex Karp è un vero patriota: un critico amorevole del suo settore e del suo Paese che vuole che entrambi migliorino.”
—Generale James N. Mattis (USMC in pensione)

“Il libro di Alex Karp potrebbe intitolarsi ‘Manifesto dei liberi pensatori’. Egli denuncia l’arroganza e la meschinità della Silicon Valley e spiega il suo appassionato impegno nella difesa dell’Occidente e dei suoi valori culturali. Karp è un poliedrico studioso: insieme al coautore Nicholas Zamiska accompagna il lettore in un viaggio intellettuale dall’antropologia all’arte, dalla musica alla storia e alla filosofia, per spiegare ciò che conta per la nostra sopravvivenza e il nostro successo.”  
—David Ignatius, editorialista del Washington Post, e autore del bestseller Phantom Orbit

”L’appello di Karp a favore di una ‘Repubblica Tecnologica’ definisce chiaramente cosa deve accadere affinché il mondo democratico mantenga la sua preminenza nell’era dell’intelligenza artificiale. Ingegneri e tecnologi devono usare il loro talento per garantire che il futuro digitale rafforzi le nostre libertà democratiche, anziché minarle. Questo libro è un campanello d’allarme per gli imprenditori tecnologici della Silicon Valley e non solo.”
—Anders Fogh Rasmussen, fondatore della Alliance of Democracies Foundation ed ex Segretario Generale della NATO (2009-2014)

“ La più grande minaccia per il mondo libero non è economica o politica, ma morale. Per salvare l’Occidente – e i suoi valori liberali – dalla minaccia autoritaria, le nostre imprese e i nostri governi devono stringere un nuovo legame per far trionfare nuovamente le idee di libertà. Ed è per questo che l’argomentazione di Karp e Zamiska è così importante, perché costituisce un eccellente motivo a favore di un rinnovamento di questa partnership tra il settore privato e quello pubblico.”
—Dr. Mathias Döpfner, Amministratore Delegato di Axel Springer SE

The Technological Republic combina affascinanti approfondimenti sul modo di operare di Palantir (influenzato dal modo in cui le api sciamano, i comici improvvisano e pensava Isaiah Berlin) con la filosofia politica nazional-liberale senza compromessi di Alex Karp. Si tratta di un manifesto appassionante per un nuovo Progetto Manhattan nell’era dell’IA.”
—Niall Ferguson, autore di best seller del New York Times come The Ascent of Money e Doom

“Ambizioso, denso, colto… Questo libro è intelligente. In alcuni punti è addirittura geniale.”
—Frédéric Gaven

“ Il libro più affascinante e terrificante che ho letto quest’anno”
—Der Tijd  

“Avvincente… The Technological Republic è ricco di ottimi scritti.”
—Francis X. Maier, Public Discourse

“ Stimolante”
The New Criterion 

“Questo è un libro sorprendente. È ricco di sfumature e provocatorio. Anche il pacifista più convinto dovrebbe prendere in considerazione le argomentazioni in esso contenute.”
—Paschal Donohoe, The Irish Times

Opere degne di nota

Il Wall Street Journal: Alex Karp vuole che la Silicon Valley si batta per l’America

Il Washington Post: Urgentemente necessario: un rinnovato credo patriottico nelle virtù occidentali

Il Wall Street Journal: Il potere in un mondo di silicio

The Times di Londra: Il Manifesto sull’intelligenza artificiale che ispira il governo di Keir Starmer

Il New York Times: Il nostro «momento Oppenheimer»: la creazione delle armi basate sull’intelligenza artificiale

Il Washington Post: Perché le aziende tecnologiche americane devono contribuire allo sviluppo di armi basate sull’intelligenza artificiale

Ora: La Silicon Valley ha un problema con Harvard

Informazioni sugli autori

Alexander C. Karp

Alexander C. Karp è cofondatore e amministratore delegato di Palantir Technologies Inc. L’azienda, fondata a Palo Alto, in California, nel 2003, sviluppa piattaforme software e soluzioni di intelligenza artificiale utilizzate dalle agenzie di difesa e di intelligence degli Stati Uniti e delle nazioni alleate in tutto il mondo, nonché da aziende del settore commerciale. Il dottor Karp si è laureato all’Haverford College e alla Stanford Law School. Ha conseguito il dottorato in teoria sociale presso l’Università Goethe di Francoforte, in Germania.

Nicholas Zamiska

Nicholas W. Zamiska è responsabile degli affari societari e consulente legale dell’ufficio dell’amministratore delegato presso Palantir Technologies Inc. È inoltre membro del consiglio di amministrazione della Palantir Foundation for Defense Policy & International Affairs. Il signor Zamiska ha conseguito il dottorato in giurisprudenza presso la Yale Law School ed è laureato allo Yale College. È nato a New York City

Because we get asked a lot. The Technological Republic, in brief. 1. Silicon Valley owes a moral debt to the country that made its rise possible. The engineering elite of Silicon Valley has an affirmative obligation to participate in the defense of the nation. 2. We must rebel against the tyranny of the apps. Is the iPhone our greatest creative if not crowning achievement as a civilization? The object has changed our lives, but it may also now be limiting and constraining our sense of the possible. 3. Free email is not enough. The decadence of a culture or civilization, and indeed its ruling class, will be forgiven only if that culture is capable of delivering economic growth and security for the public. 4. The limits of soft power, of soaring rhetoric alone, have been exposed. The ability of free and democratic societies to prevail requires something more than moral appeal. It requires hard power, and hard power in this century will be built on software. 5. The question is not whether A.I. weapons will be built; it is who will build them and for what purpose. Our adversaries will not pause to indulge in theatrical debates about the merits of developing technologies with critical military and national security applications. They will proceed. 6. National service should be a universal duty. We should, as a society, seriously consider moving away from an all-volunteer force and only fight the next war if everyone shares in the risk and the cost. 7. If a U.S. Marine asks for a better rifle, we should build it; and the same goes for software. We should as a country be capable of continuing a debate about the appropriateness of military action abroad while remaining unflinching in our commitment to those we have asked to step into harm’s way. 8. Public servants need not be our priests. Any business that compensated its employees in the way that the federal government compensates public servants would struggle to survive. 9. We should show far more grace towards those who have subjected themselves to public life. The eradication of any space for forgiveness—a jettisoning of any tolerance for the complexities and contradictions of the human psyche—may leave us with a cast of characters at the helm we will grow to regret. 10. The psychologization of modern politics is leading us astray. Those who look to the political arena to nourish their soul and sense of self, who rely too heavily on their internal life finding expression in people they may never meet, will be left disappointed. 11. Our society has grown too eager to hasten, and is often gleeful at, the demise of its enemies. The vanquishing of an opponent is a moment to pause, not rejoice. 12. The atomic age is ending. One age of deterrence, the atomic age, is ending, and a new era of deterrence built on A.I. is set to begin. 13. No other country in the history of the world has advanced progressive values more than this one. The United States is far from perfect. But it is easy to forget how much more opportunity exists in this country for those who are not hereditary elites than in any other nation on the planet. 14. American power has made possible an extraordinarily long peace. Too many have forgotten or perhaps take for granted that nearly a century of some version of peace has prevailed in the world without a great power military conflict. At least three generations — billions of people and their children and now grandchildren — have never known a world war. 15. The postwar neutering of Germany and Japan must be undone. The defanging of Germany was an overcorrection for which Europe is now paying a heavy price. A similar and highly theatrical commitment to Japanese pacifism will, if maintained, also threaten to shift the balance of power in Asia. 16. We should applaud those who attempt to build where the market has failed to act. The culture almost snickers at Musk’s interest in grand narrative, as if billionaires ought to simply stay in their lane of enriching themselves . . . . Any curiosity or genuine interest in the value of what he has created is essentially dismissed, or perhaps lurks from beneath a thinly veiled scorn. 17. Silicon Valley must play a role in addressing violent crime. Many politicians across the United States have essentially shrugged when it comes to violent crime, abandoning any serious efforts to address the problem or take on any risk with their constituencies or donors in coming up with solutions and experiments in what should be a desperate bid to save lives. 18. The ruthless exposure of the private lives of public figures drives far too much talent away from government service. The public arena—and the shallow and petty assaults against those who dare to do something other than enrich themselves—has become so unforgiving that the republic is left with a significant roster of ineffectual, empty vessels whose ambition one would forgive if there were any genuine belief structure lurking within. 19. The caution in public life that we unwittingly encourage is corrosive. Those who say nothing wrong often say nothing much at all. 20. The pervasive intolerance of religious belief in certain circles must be resisted. The elite’s intolerance of religious belief is perhaps one of the most telling signs that its political project constitutes a less open intellectual movement than many within it would claim. 21. Some cultures have produced vital advances; others remain dysfunctional and regressive. All cultures are now equal. Criticism and value judgments are forbidden. Yet this new dogma glosses over the fact that certain cultures and indeed subcultures . . . have produced wonders. Others have proven middling, and worse, regressive and harmful. 22. We must resist the shallow temptation of a vacant and hollow pluralism. We, in America and more broadly the West, have for the past half century resisted defining national cultures in the name of inclusivity. But inclusion into what? Excerpts from the #1 New York Times Bestseller The Technological Republic: Hard Power, Soft Belief, and the Future of the West, by Alexander C. Karp & Nicholas W. Zamiska

L’accordo di Hormuz crolla tra le menzogne ​​degli Stati Uniti e l’irrigidimento della linea dura iraniana_di Simplicius

L’accordo di Hormuz crolla tra le menzogne ​​degli Stati Uniti e l’irrigidimento della linea dura iraniana.

Simplicius 19 aprile∙
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La questione dello Stretto di Hormuz si è trasformata in una danza davvero incomprensibile. Appena un giorno dopo che Trump aveva esultato per la riapertura completa dello Stretto, la situazione è di nuovo precipitata nel caos più totale, con l’Iran che a sua volta ha annunciato la chiusura di Hormuz, lasciando gli spettatori sbalorditi ed esausti.

Il problema sembra essere scaturito da una serie di affermazioni grossolanamente esagerate degli Stati Uniti riguardo all'”accordo” raggiunto con l’Iran. Trump sembrava credere che l’Iran avrebbe rinunciato all’arricchimento dell’uranio, insieme alla “polvere nucleare” che a quanto pare lo preoccupava così tanto:

ULTIM’ORA: Il capo della Commissione per la Sicurezza Nazionale del Parlamento iraniano rilascia una dichiarazione in merito alle affermazioni del Presidente Trump di venerdì:

“La consegna di uranio all’America, la riapertura completa dello Stretto di Hormuz, la continuazione dell’assedio marittimo americano all’Iran e l’arricchimento zero sono solo una parte delle bugie e delle invenzioni di Trump di aprile”, afferma.

Il presidente del parlamento iraniano, Mohammad Bagher Ghalibaf, ha spiegato:

Ora si ipotizza che parte dell’equivoco possa essere dovuto anche ai disaccordi all’interno della leadership iraniana e del Corpo delle Guardie Rivoluzionarie Islamiche (IRGC). Un audio di una presunta trasmissione dell’IRGC affermava che sarebbero state le Guardie Rivoluzionarie a stabilire le regole relative allo Stretto e non qualche “idiota su Twitter”. Molti hanno subito pensato che l’IRGC stesse prendendo in giro Araghchi, ma altri credono che la trasmissione si riferisse a Trump. Infatti, il canale televisivo Tasnim News, legato all’IRGC, ha apertamente criticato Araghchi poco dopo .

Tweet errato e incompleto di Araghchi e creazione di ambiguità errata riguardo alla riapertura dello Stretto di Hormuz Il Ministro degli Esteri del nostro Paese ha scritto in un tweet pochi minuti fa che, a seguito del cessate il fuoco in Libano, lo Stretto di Hormuz sarà completamente aperto al passaggio delle navi commerciali per la restante durata del periodo di cessate il fuoco.

Questo tweet di Araghchi, pubblicato senza le necessarie e sufficienti spiegazioni, ha creato diverse ambiguità riguardo alle condizioni di passaggio, ai dettagli e alle modalità del passaggio, e ha suscitato numerose critiche.

Sebbene siano state prese in considerazione diverse condizioni in merito, una delle più importanti è la completa supervisione da parte delle forze armate iraniane sul passaggio delle navi, e tale passaggio sarà considerato nullo e privo di effetto qualora il presunto blocco navale dovesse continuare.

Pubblicare questo tweet, senza alcuna spiegazione verbale o almeno sufficienti chiarimenti scritti, denota una totale mancanza di tatto nella comunicazione. È evidente che il Ministero degli Esteri stesso debba riconsiderare questo tipo di comunicazione, oppure che la Segreteria del Consiglio Supremo di Sicurezza Nazionale debba adempiere al proprio dovere.

Pur fornendo notifiche appropriate nel proprio ambito, il governo dovrebbe creare un meccanismo più coeso ed efficace per le notifiche provenienti da alcune istituzioni, tra cui il Ministero degli Esteri, e controllarle. I tweet pubblicati dai funzionari, anche se scritti in inglese, non sono visibili solo ai funzionari stranieri!

Anche la grande nazione dell’Iran sta monitorando attentamente la situazione, in ottemperanza al suo dovere rivoluzionario. Qualsiasi tentativo di seminare ansia o disperazione in questa nazione divinamente ispirata costituisce disobbedienza politica e minaccia all’unità nazionale.

David Miller propone un altro punto di vista interessante :

David Miller@Tracking_Power È più di una semplice lacuna comunicativa. Come ho già detto, fin dall’inizio del processo Araghchi ha portato avanti una politica parallela per accelerare un accordo che facesse comodo agli americani, nascondendo al contempo i termini reali al Consiglio di Sicurezza Nazionale e al Beit. È quello che ha fatto con i Dieci Babak Vahdad @BabakVahdadNon è un segreto che fin dall’inizio del processo di Islamabad, Araghchi e il suo team siano apparsi più flessibili e aperti al dialogo rispetto alla fazione intransigente delle Guardie Rivoluzionarie. – Ma questo sembra meno una vera e propria spaccatura politica e più una lacuna nella comunicazione e una mancanza di coordinamento interno.12:55 · 18 aprile 2026 · 48.100 visualizzazioni44 risposte · 111 condivisioni · 328 Mi piace

Come si può notare, in Iran esiste una forte discordia tra le diverse fazioni. Ma per dare un’idea della portata del fenomeno: la discordia negli Stati Uniti è persino maggiore. È difficile paragonare lo scontro politico tra le Guardie Rivoluzionarie e il Ministero degli Esteri iraniano all’antica rivalità tra Repubblicani e Democratici, Liberali e Conservatori, ecc.

Continuano a circolare altre voci di disaccordi tra le Guardie Rivoluzionarie e i vertici del Corpo delle Guardie Rivoluzionarie Islamiche .

È logico che i falchi delle Guardie Rivoluzionarie spingano per una linea militare massimalista, mentre i politici cerchino in genere compromessi e punti d’incontro. Si potrebbe sostenere che sia giusto così, che esista sempre una tensione tra le due parti affinché l’approccio di una non domini mai ciecamente la traiettoria del paese.

Secondo questo articolo, il WSJ riconosce che la guerra di Trump ha peggiorato la situazione per gli Stati Uniti:

https://www.wsj.com/world/middle-east/iran-radical-regime-change-a42d96ea

Gli Stati Uniti e Israele hanno lanciato la guerra nella speranza che l’uccisione dei più alti funzionari iraniani, a cominciare dal padre di Mojtaba, Ali Khamenei, avrebbe creato le condizioni per un cambio di regime o almeno per l’emergere di leader più disposti a piegarsi agli interessi americani e israeliani. In un discorso alla nazione un mese dopo l’inizio della guerra, il presidente Trump ha definito la nuova leadership “più ragionevole”.

Il vuoto viene invece colmato da nuovi leader radicali che hanno dimostrato scarso interesse per i compromessi politici, sia in patria che all’estero.

“La guerra ha cambiato il regime, e non in meglio”, ha affermato Danny Citrinowicz, ex responsabile della sezione Iran dell’intelligence militare israeliana. “Abbiamo creato una realtà peggiore di quella che gli iraniani vivevano prima della guerra”.

In particolare, oltre a riconoscere che gli Stati Uniti non hanno raggiunto nessuno dei loro obiettivi per quanto riguarda la leadership politica iraniana, il Wall Street Journal osserva che il “regime” iraniano è emerso con la sua struttura pienamente intatta:

La nuova leadership si è dimostrata resiliente e adattabile, uscendo dalle prime cinque settimane di guerra con il comando e il controllo intatti. Il loro approccio intransigente è evidente nelle nomine. Tra queste, il nuovo capo della sicurezza nazionale iraniana, Mohammad Bagher Zolghadr, un ex comandante delle Guardie Rivoluzionarie con un passato violento.

Ora è guidato da falchi così estremisti, scrive il Wall Street Journal, che persino Soleimani una volta dovette “dimettersi temporaneamente per protesta”. Ma come ho già detto molte volte: questo è, ovviamente, pienamente nell’interesse di Israele. Israele ha bisogno dell’Iran più feroce e intransigente per intrappolare gli Stati Uniti in una guerra senza fine che potrebbe portare alla totale distruzione dell’Iran.

“Il gruppo più estremista all’interno delle Guardie Rivoluzionarie sta prendendo il comando”, ha affermato Saeid Golkar, esperto di servizi di sicurezza iraniani presso l’Università del Tennessee a Chattanooga. “Questo rende più probabile il prolungamento del conflitto.”

Non solo il “regime” è emerso intatto, ma continuiamo a ricevere aggiornamenti che, prevedibilmente, indicano che gli arsenali di droni e missili iraniani si sono conservati sempre meglio di quanto si pensasse in precedenza.

Il New York Times ammette ora che fino al 70% dell’arsenale iraniano prebellico potrebbe essere in realtà intatto, rispetto al 70-90% che , secondo le continue affermazioni di Trump, sarebbe stato distrutto .

https://www.nytimes.com/2026/04/18/us/politics/iran-hormuz-strait-trump.html

Chi avrebbe mai potuto immaginare una cosa del genere? I lettori di questo sito, almeno, sì. Dopotutto, come si può dare credito alle cifre di un uomo che afferma di essere alla ricerca delle “polveri” sotterranee di un arsenale precedentemente “distrutto”?

È davvero comico fino a che punto gli Stati Uniti si spingano con le loro palesi menzogne. Quello a cui stiamo assistendo, forse per la prima volta, sono i veri limiti della proiezione di potenza americana. Mai prima d’ora la potenza militare americana si era mostrata così debolmente inefficace su vasta scala.

Bloomberg spiega nel dettaglio come l’Iran avesse pianificato in anticipo proprio questo :

https://www.bloomberg.com/news/articles/2026-04-16/iran-can-limit-the-impact-of-us-strikes-intelligence-says

Secondo le valutazioni dell’intelligence militare occidentale, la pianificazione prebellica ha permesso all’esercito iraniano di mitigare l’impatto degli attacchi statunitensi e israeliani sul proprio arsenale bellico e sulla propria leadership , mantenendo al contempo la capacità di reagire in caso di fallimento del cessate il fuoco.

Avete notato come tutte le previsioni che abbiamo fatto qui si stiano lentamente avverando, riconosciute dai media mainstream, sempre inclini a tergiversare? Per settimane ho insistito sul fatto che gli Stati Uniti non hanno inflitto nemmeno una minima parte della “distruzione permanente” all’Iran o alla sua economia, come è stato affermato, mentre tutti i commentatori mainstream hanno trascritto la narrativa ufficiale secondo cui le industrie iraniane sarebbero state distrutte o regredite di “anni”. Queste persone semplicemente non capiscono i sistemi e le dinamiche di scala.

L’articolo smentisce le affermazioni di Trump sulla “totale annientamento” dell’Iran:

Al contrario, i piani messi in atto dall’Iran per sostituire gli alti ufficiali militari in caso di uccisione hanno permesso al Paese di ridurre al minimo le interruzioni alle proprie strutture di comando quando queste sono state prese di mira nei primi giorni della guerra, hanno affermato le fonti.

Sembra inoltre che l’Iran mantenga consistenti riserve di missili a lungo raggio, stando alle valutazioni fornite da funzionari europei e del Golfo. Le stesse fonti aggiungono che il Paese possiede ancora migliaia di droni nel suo arsenale.

Un altro punto che abbiamo sottolineato più e più volte:

L’Iran ha dislocato i suoi lanciatori di missili e le infrastrutture per droni su tutto il territorio nazionale, spostando inoltre i lanciatori in diverse postazioni, rendendo più difficile per gli Stati Uniti eliminarli rapidamente.

Ciò non rende più difficile “eliminarli rapidamente”. Rende impossibile “eliminarli” del tutto. E da quando gli Stati Uniti hanno smesso di eliminarli settimane fa, l’Iran ha probabilmente già costruito decine di nuove basi e ne sta costruendo altre proprio in questo momento.

Le ridicole menzogne ​​degli Stati Uniti sull’Iran rispecchiano lo schema utilizzato dall’Occidente in generale contro la Russia: i nemici dell’Occidente vengono sempre descritti in base a ciò che si adatta alla narrativa del momento. Quando si tratta di risollevare il morale dell’Ucraina e prolungare il flusso di finanziamenti del complesso militare-industriale, la Russia viene descritta come pateticamente “debole” e incapace persino di arretrare la linea del fronte di un solo centimetro. Ma quando si tratta della necessaria militarizzazione dell’Europa, la Russia diventa la più grande minaccia di sempre e sul punto di conquistare l’intera NATO se l’alleanza non si militarizza rapidamente.

In Iran vediamo lo stesso copione: l’Iran è “completamente distrutto”, eppure continua a rappresentare una sorta di minaccia esistenziale che richiede ogni sorta di contromisure e minacce di ulteriore “decimazione” (come se un nemico “completamente annientato” potesse essere “annientato” ancora di più). Il materiale nucleare iraniano è stato distrutto dai bombardieri invisibili B-2 quando serve quella retorica eroica a fini di pubbliche relazioni, ma allo stesso tempo questi materiali “completamente distrutti” devono ancora essere raccolti dagli Stati Uniti, nonostante siano stati apparentemente ridotti in “polvere”.

L’intera guerra si basa su una palese frode: si dice che l’Iran rappresenti una grave minaccia per l’Occidente semplicemente per il sospetto che un giorno potrebbe dotarsi di missili nucleari. Nel frattempo, la Corea del Nord non solo possiede armi nucleari, ma anche i missili balistici intercontinentali a lungo raggio necessari per raggiungere il territorio continentale degli Stati Uniti (che l’Iran non ha, a prescindere dalla testata nucleare). Eppure, per qualche ragione, è l’Iran a rappresentare la minaccia, nonostante la Corea del Nord abbia ripetutamente minacciato apertamente di attaccare gli Stati Uniti con armi nucleari.

Chiaramente, il problema non è una nazione in possesso di armi nucleari che minaccia di usarle contro gli Stati Uniti, altrimenti le portaerei americane in avaria minaccerebbero di bloccare il petrolio della Corea del Nord, come stanno facendo ora con l’Iran. Il vero problema, ovviamente, è che l’Iran rappresenta una minaccia per il Grande Israele e per il genocidio di tutte le popolazioni semitiche della regione che ne deriverebbe.

L’articolo di Bloomberg afferma che l’Iran ha subito gravi danni economici, ma lo stesso vale per tutti gli altri:

La lettera di Kobeissi@KobeissiLetter È ufficiale: stiamo assistendo alla più grande interruzione dell’approvvigionamento energetico della storia moderna. Dall’inizio della guerra con l’Iran, il 28 febbraio, oltre 500 milioni di barili di greggio e condensato sono stati rimossi dal mercato globale. In altre parole, l’offerta globale è ora 20:35 · 18 aprile 2026 · 225.000 visualizzazioni241 risposte · 1.060 condivisioni · 3.590 Mi piace

In altre parole, l’offerta globale di petrolio greggio ha perso circa 50 miliardi di dollari di produzione dall’inizio della guerra con l’Iran, quasi 50 giorni fa.

Si tratta della stessa quantità di carburante necessaria per far funzionare l’intero settore del trasporto marittimo internazionale per 4 mesi.

Il mondo non ha mai visto niente di simile prima d’ora.

Un commento nella discussione di cui sopra fornisce ulteriore contesto:

Con una perdita di circa 10 milioni di barili al giorno, si tratta di un tasso tre volte superiore a quello dell’embargo arabo del 1973. I costi di deviazione delle petroliere e i premi assicurativi per il trasporto marittimo non si sono ancora riflessi completamente sull’indice dei prezzi al consumo, ma lo faranno. Il vero dilemma macroeconomico da tenere presente è il rischio di stagflazione.

Alcuni continuano a sostenere che all’Iran restano solo poche settimane o mesi prima del suo “collasso”, ma i danni che si stanno arrecando ad altre economie fragili sono ancora più evidenti:

https://www.ft.com/content/51d9890d-8f52-405a-9374-e0dfca77c6fc

Il Financial Times scrive della Germania:

Secondo fonti vicine alla vicenda, il previsto declassamento del rating porterebbe la più grande economia europea sull’orlo di un quarto anno consecutivo di stagnazione di fatto, poiché l’impennata dei prezzi dell’energia frenerebbe la spinta alla spesa da 1.000 miliardi di euro alimentata dal debito.

La modesta crescita che si registrerà sarà trainata quasi interamente dalla spesa pubblica, e in particolare dalla spesa militare per la massiccia militarizzazione voluta dalla cancelliera Merz contro la Russia.

Ora non resta che attendere la scadenza del “cessate il fuoco” tra tre giorni, periodo durante il quale Trump ha lasciato intendere che potrebbe riprendere i bombardamenti sull’Iran, momento in cui si riaccenderanno le scintille. Le ultime notizie affermano che i negoziati sono nuovamente falliti.

I negoziati tra Stati Uniti e Iran sono falliti dopo aver raggiunto un punto morto. A Teheran si vocifera che le Guardie Rivoluzionarie e l’esercito siano in stato di massima allerta, in previsione di una possibile invasione di terra.

Infine, il presidente del parlamento iraniano offre una valutazione sorprendentemente lucida delle dinamiche di potere tra il suo paese e la superpotenza statunitense. Non manca nemmeno di criticare i media iraniani per aver esagerato la vittoria dell’Iran contro Stati Uniti e Israele. Sottintende che l’Iran ha vinto grazie al vantaggio di giocare in casa, ma certamente non ha la capacità di passare all'”offensiva” nel modo in cui alcuni personaggi dei media iraniani sembrano auspicare.

Ghalibaf, presidente iraniano, ha dichiarato: “Non siamo militarmente più forti degli Stati Uniti. È evidente che hanno più soldi, equipaggiamento e risorse, e avendo condotto così tante aggressioni in tutto il mondo, hanno anche più esperienza di noi. Anche il regime sionista, che è servo e agente degli Stati Uniti nella regione, possiede un grande potere. Abbiamo combattuto una guerra asimmetrica in modo tale che, grazie alla nostra strategia e preparazione, siamo riusciti a respingere il nemico. Il nemico aveva soldi e risorse, ma non ha agito correttamente dal punto di vista strategico. Commettono errori nelle decisioni strategiche. Si sbagliano sul nostro popolo, così come sbagliano nella loro strategia militare. Il governo statunitense afferma che “l’America prima di tutto” è importante, ma in pratica ha dimostrato che Israele viene prima di tutto, perché prende decisioni basandosi su informazioni false provenienti da Israele.”


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Riflessioni sul prossimo viaggio del Papa in Algeria_ di Bernard Lugan

Un rapporto particolarmente critico di Lugan sul viaggio in Africa di Papa Leone XIV dovuto in parte al punto dolente del ridimensionamento drastico, se non ostile della Francia in Algeria, ma comunque fondato nelle argomentazioni. Non è il solo punto d’ombra di questo papato. Andrebbe certamente a merito di Papa Prevost la pressante critica della condizione dei palestinesi se a corollario seguisse una posizione più ponderata sul conflitto ucraino, decisamente sbilanciata a favore del regime di Zelensky, se non riducesse la responsabilità dei numerosi conflitti nel mondo all’azione di pochi tiranni, glissando elegantemente sulle responsabilità del mondo cosiddetto “democratico”; se non continuasse a porre in termini apparentemente bonari temi quali quello delle migrazioni sul quale parti del suo stesso clero operante sul posto, in particolare in Africa, assumono posizioni diametralmente opposte. A conferma di queste incongruenze sarebbe opportuno che Papa Prevost chiarisse il senso della recente visita di David Axelrod, luogotenente di Barack Obama e uomo di Soros, nonché del suo seguito altrettanto significativo. Il simbolo dell’ordine statunitense fondato sul caos e l’interventismo. Sorge il sospetto che l’azione di Prevost sia del tutto interna allo scontro politico negli Stati Uniti nel momento di debolezza di Trump, legato al suo aperto riallineamento, sotto mutate forme, alle classiche politiche interventiste in aperta contraddizione con i proclami che lo hanno portato alla presidenza. Sviluppi che meriterebbero grande attenzione critica, piuttosto che osanna dal riflesso pavloviano dei soliti corifei. Giuseppe Germinario

Riflessioni sul prossimo viaggio del Papa in Algeria

Recandosi in Algeria il prossimo aprile, papa Leone XIV, egli stesso membro dell’Ordine di Sant’Agostino, seguirà quindi le orme del suo maestro spirituale, il berbero Sant’Agostino. Quest’ultimo nacque infatti il 13 novembre 354 a Tagaste, l’odierna Souk Arras, e morì il 28 agosto 430 a Ippona, l’odierna Annaba (Bône). Si tratta tuttavia di un viaggio singolare quello che il sommo pontefice sta per intraprendere. Singolare, infatti, e per cinque grandi ragioni:

1) Il capo della Chiesa cattolica si recherà in visita ufficiale in Algeria dove, a parte i migranti subsahariani e alcuni diplomatici, i cattolici sono scomparsi, cacciati nel 1962 da una pulizia etnica organizzata dai fondatori dell’attuale regime.

2) Il Papa si recherà in Algeria, dove la sua stessa Chiesa, che si è assoggettata volontariamente alla dhimmitudine, ha abbandonato l’idea stessa di conversione. Limitandosi a un ruolo di «testimonianza», arriva persino a scoraggiare i musulmani desiderosi di convertirsi per non «offendere» le autorità algerine, pur così «tolleranti». «Tolleranti» in effetti perché, in questo Paese in cui la Costituzione riconosce la libertà di culto, l’apostasia, punibile con una pena detentiva da due a cinque anni e una multa da 500.000 a 1 milione di dinari, comporta la morte sociale dei «traditori».

3) Il cristianesimo esiste in Algeria, ma non è più il cattolicesimo… Poiché quest’ultimo ha rinunciato alla sua missione, alla sua vocazione, le correnti protestanti ed evangeliche lo hanno di fatto sostituito. E il minimo che si possa dire è che il papa non rappresenta per loro un punto di riferimento religioso…

4) In Algeria, dove le centinaia di chiese così vivaci prima del 1962 sono state chiuse, rase al suolo, saccheggiate, profanate o trasformate in moschee, dove i cimiteri cristiani sono stati profanati e dissodati, la visita del Papa sarà l’occasione per un regime alle strette di rispolverare la propria immagine internazionale. La versione ufficiale è del resto ben collaudata: «l’Algeria è la legittima custode dell’eredità culturale e spirituale di Sant’Agostino»… Una tale ipocrisia, che ovviamente ingannerà gli eterni ingenui, sarà naturalmente diffusa in Francia dagli affiliati e dai mercenari di Algeri.

5) Il Papa sarà finalmente accolto in un Paese in cui, come riassume un rapporto dell’ONG International Christian Concern: «Il governo considera il cristianesimo un pericolo per l’identità islamica algerina e cerca con ogni mezzo di regolamentare la Chiesa per annientarla». Un paese in cui le autorità associano il cristianesimo a una forma di «tradimento identitario» e di fedeltà all’Occidente. Nel 2010, l’allora ministro degli Affari religiosi, Bouabdellah Ghlamallah, dichiarò: «Nessuno vuole che ci siano minoranze religiose in Algeria, perché ciò rischierebbe di diventare un pretesto per ingerenze straniere con il pretesto della protezione delle minoranze».

Ma perché mai scegliere proprio l’Algeria, dove, dal 1962, è stato fatto di tutto per sradicare qualsiasi cosa potesse, in modo diretto o indiretto, mettere in discussione il dogma dell’unicità musulmana del Paese? Ci viene detto che sarebbe per ridare vita al dialogo islamo-cristiano. Certo, ma non esistevano forse paesi musulmani africani in cui il dialogo islamo-cristiano è una realtà viva? Il Vaticano avrebbe potuto, ad esempio, pensare all’Egitto, al Marocco o al Senegal…

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Il numero di aprile 2026 di *L’Afrique Réelle*, che sarà in gran parte dedicato alla storia del cristianesimo nordafricano, sarà incentrato su diversi temi principali, tra cui:
– La realtà della cristianizzazione dei berberi in epoca romana.
– I tre papi e le grandi figure cristiane berbere.
– Perché i copti, i maroniti e tutti i cristiani d’Oriente hanno mantenuto la loro religione nonostante l’islamizzazione, mentre i cristiani del Maghreb no?
– Ci sono state sopravvivenze del cristianesimo dopo la conquista arabo-musulmana dell’VIII secolo?

Papa Leone XIV visiterà l’Algeria nel mese di aprile. Un’Algeria dove 19 religiosi cattolici sono stati assassinati tra il 1994 e il 1996. Tra loro figurano i sette monaci del monastero di Notre-Dame de l’Atlas di Tighirine, situato nei pressi di Médéa. Nel dicembre 1993, dodici operai croati erano già stati massacrati non lontano dal monastero. Nella notte tra il 26 e il 27 marzo 1996, verso l’1:15, un commando armato fece irruzione nel monastero e rapì sette monaci. Altri due sfuggirono alla cattura. I monaci furono tenuti in ostaggio per diverse settimane e il 21 maggio 1996 il Gruppo Islamico Armato (GIA) rivendicò il loro assassinio. Il 30 maggio 1996, le teste dei monaci furono ritrovate a circa quattro chilometri a nord-ovest di Médéa. I sette monaci assassinati erano Dom Christian de Chergé, fratel Luc Dochier, padre Christophe Lebreton, fratel Michel Fleury, padre Bruno Lemarchand, padre Célestin Ringeard e fratel Paul Favre-Miville. Prima di loro, nel 1994, fratel Henri Vergès e suor Paul-Hélène Saint-Raymond erano stati assassinati ad Algeri, così come suor Odette Prévost. Il 27 dicembre 1994 a Tizi Ouzou, in Cabilia, furono uccisi quattro Padri Bianchi: Alain Dieulangard, Charles Deckers, Jean Chevillard e Christian Chessel, a essere uccisi. Poi, il 1° agosto 1996, monsignor Pierre Claverie, vescovo di Orano, fu ucciso in un attentato dinamitardo. Questi 19 religiosi sono stati beatificati l’8 dicembre 2018.

   LA VISITA DEL PAPA, UNA «DIVINA SORPRESA» PER IL REGIME ALGERINO

  La visita del Papa è una «sorpresa divina» per un regime algerino isolato sulla scena internazionale. Mentre dal 1962 il Paese ha intrapreso un’opera di eradicazione di tutto ciò che, da vicino o da lontano, potesse mettere in discussione il dogma dell’unicità musulmana del Paese, il discorso ufficiale mette attualmente e molto opportunamente in primo piano l’idea di un’Algeria «culla del cristianesimo», con Sant’Agostino stesso presentato come «algerino»…

   In Algeria, dal 2017, 43 delle 47 chiese ancora autorizzate a celebrare il culto sono state chiuse con decisione amministrativa. A Costantina, la redazione di una radio pubblica è stata licenziata per aver trasmesso una canzone natalizia della diva Fayrouz, una delle cantanti più celebrate della storia del mondo arabo, al pari di Oum Kalthoum o Abdel Halim Hafez. Nel 2022, l’Alto Commissario delle Nazioni Unite per i diritti umani si è detto «preoccupato per le discriminazioni contro le minoranze religiose e la chiusura dei luoghi di culto non musulmani» in Algeria, mentre l’ONG Portes Ouvertes classificava l’Algeria tra i venti paesi al mondo in cui i cristiani sono più perseguitati (19° posto nel 2023). Il fenomeno non è nuovo. Fin dall’indipendenza, centinaia di chiese nelle città e nei villaggi sono state trasformate in moschee, distrutte o lasciate all’abbandono. Ad eccezione di Notre Dame d’Afrique ad Algeri, vetrina del regime e dove il docile clero si fa il più «discreto» possibile… A partire dal 2017, è stata creata una commissione mista (Affari religiosi, Interni, Polizia, Gendarmeria) al fine di ispezionare i luoghi di culto cristiani ancora attivi. Nel mese di febbraio 2018, tre chiese hanno chiuso a Orano. Nel 2019 è stata la volta delle chiese di Bejaia, Ouargla e Tizi-Ouzou. Nel 2021 il movimento è proseguito e la pandemia di Covid-19 è servita poi da pretesto per mantenere le chiusure, poiché i luoghi di culto non hanno riaperto dopo la revoca dei confinamenti. Una precisazione importante: non si trattava di chiese cattoliche, queste ultime erano scomparse negli anni successivi all’indipendenza del 1962, ma di luoghi di culto protestanti ed evangelici. Il Papa effettuerà quindi un viaggio ufficiale in un paese in cui, come scrive l’ONG International Christian Concern:  «Il governo considera il cristianesimo come un pericolo per l’identità islamica algerina e cerca con ogni mezzo di regolamentare la Chiesa per ridurla a zero». Per i dirigenti algerini, il cristianesimo è infatti una forma di «tradimento identitario». Nel 2010, l’allora ministro degli Affari religiosi, Bouabdellah Ghlamallah, dichiarò: «(…) nessuno vuole che ci siano minoranze religiose in Algeria, perché ciò rischierebbe di diventare un pretesto per ingerenze straniere con il pretesto della protezione delle minoranze». La chiusura delle chiese è tuttavia solo un aspetto della persecuzione religiosa. A differenza del Marocco, dove la conversione personale non è criminalizzata, in Algeria un musulmano che decida di abbandonare l’Islam per convertirsi al cristianesimo viene perseguito penalmente come apostata e condannato a pene severe. La persecuzione religiosa si basa sull’Ordinanza n. 06-03 del febbraio 2006 «che stabilisce le condizioni e le regole per l’esercizio dei culti diversi da quello musulmano», che disciplina rigorosamente ogni attività religiosa non islamica. Essa consente di perseguire penalmente i partecipanti a semplici discussioni religiose o anche solo per il fatto di possedere documenti cristiani. Inoltre, la legge del 12 gennaio 2012 sottopone ogni organizzazione di culto non musulmano all’autorizzazione preventiva dello Stato, previa approvazione di una Commissione nazionale dei culti posta sotto il controllo del Ministero degli Affari religiosi. Una commissione in cui non siede alcun rappresentante delle minoranze religiose interessate. E poiché questa commissione non concede autorizzazioni, i cristiani diventano quindi dei delinquenti agli occhi della legge, poiché la pratica di riti religiosi in luoghi non autorizzati è un reato…

  LA CRISTIANIZZAZIONE DEI BERBERI

   La visita del Papa in Algeria è l’occasione per ricordare che l’odierno Maghreb, l’antica Berberia, era in gran parte cristiano prima della conquista araba del VII secolo.

  Fu la presenza romana ad aprire la strada alla cristianizzazione dei Berberi, che seguì i confini dell’Impero. In tutta la Berberia, ad eccezione della Mauritania Tingitana (l’odierno Marocco), il cristianesimo fiorì. Dal I al VII , 175 località dell’ attuale Algeria e 141 dell’attuale Tunisia – ma solo 2 nell’attuale Marocco – erano sedi vescovili. Nella sola Mauretania Cesarea, l’attuale Algeria centrale e occidentale, nel 484 c’erano 120 vescovi cattolici. Una cristianizzazione disomogenea La romanizzazione e la cristianizzazione dei Berberi dell’attuale Maghreb, l’antica Berberia, furono disomogenee. Profonde dall’attuale Tripolitania alla costa algerina, ma sempre più sparse a ovest di Algeri, ad eccezione tuttavia di porti come Tipaza o Cherchell. Nell’attuale Maghreb, sebbene siano stati identificati e catalogati più di 500 insediamenti romani di tipo urbano, i tre quarti di essi si trovavano in una regione compresa tra l’ovest di Algeri e l’attuale Tunisia . Contrariamente a quanto pensava il P. Mesnage (1913), la romanità penetrò nei massicci montuosi. Abdelmalek Nasraoui (2005) ha così dimostrato che l’Aurès «profondo» fu influenzato da Roma, e quindi dal cristianesimo, come testimoniano numerose rovine in luoghi molto lontani dai grandi centri romani. Verso ovest, tra l’attuale Orania e l’attuale Marocco, l’ultimo avamposto romano era situato nei pressi di Lalla Marnia (Maghnia), a est del Moulouya. Si trattava del Numerus Syrorum, presidiato per un certo periodo da cammellieri siriani. Non esisteva alcun collegamento terrestre tra la Mauritania Cesarea e la Mauritania Tingitana, ovvero tra l’odierna Algeria e l’odierno Marocco. In Tingitana, dove il cristianesimo era probabilmente presente già dalla metà del III secolo, il più antico martire cristiano conosciuto è il centurione Marcello, messo a morte a morte a Tingi nel 298. Villaverde Vega (2001) non rileva qui che undici epitaffi provenienti quasi tutti da Tingi e dalla sua regione o da Volubilis, numero irrisorio rispetto a ciò che conosciamo delle parti centrale e orientale del Maghreb. Inoltre, è importante sottolineare l’estrema rarità di luoghi di culto. Così a Tingi, dove l’autore scrive che la cristianizzazione della popolazione era totale (2001: 345), non è stata portata alla luce alcuna chiesa. Si potrebbe sempre obiettare che, poiché l’antica città si trova sotto l’attuale medina, gli scavi sono difficili, ma non è questo il caso di Volubilis dove, nonostante numerose campagne di scavi, la città non ha, per il momento, portato alla luce alcuna chiesa. In tutta la Tingitana, sono stati identificati solo due autentici luoghi di culto cristiani: una piccola basilica a Lixus e una chiesa datata alla seconda metà del IV secolo ad Asilah, l’antica Zili, chiesa che fu distrutta all’inizio del V secolo. Si noti inoltre che a Ceuta (Septem Fratres) è stato scoperto un recinto funerario abbandonato all’inizio del V secolo. Ad eccezione di quella di Lixus, i cristiani della Tingitana non sembrano quindi aver costruito basiliche. A Tingi, tre iscrizioni cristiane sono datate al IV secolo, una alla fine del V e un’ altra al VI. A Volubilis, la più antica è datata alla fine del IV secolo e altre cinque al VII, queste ultime probabilmente riconducibili a migranti originari dell’Altava nell’attuale provincia di Orano. A queste iscrizioni funerarie, occorre aggiungerne un’altra, proveniente da Sala. Questi elementi non fanno pensare a un cristianesimo particolarmente fiorente. Del resto, nei racconti relativi agli inizi del periodo arabo-musulmano nell’antica Tingitana, si fa solo molto raramente riferimento o anche solo allusione all’ esistenza di comunità cristiane, contrariamente alla parte orientale del Maghreb. La ricchezza della Chiesa della Berberia, l’attuale Maghreb, fu illustrata il 1° giugno 411 quando  l’imperatore Onorio convocò un Sinodo a Cartagine al quale parteciparono 286 vescovi cattolici – su un totale di 470 sedi – e 279 vescovi donatisti – su 450 diocesi. Un totale impressionante di quasi 1000 diocesi… La storia di questa Chiesa berbero-romana, che è stata ben studiata, in particolare da padre Cuoq (1984), è ricca e complessa. Ha dato i natali a tre papi – Vittore I (189-199), Miltiade (311-314) e Gelasio (492-496) -, illustri santi – Tertulliano, Cipriano, Agostino -, nonché numerosi martiri. Tuttavia, questo mondo cristiano conobbe gravi e profonde dispute teologiche che turbarono i convertiti, le due principali essendo il donatismo e l’arianesimo. François Decret si chiede a questo proposito se: «Gli scismi e le eresie abbiano segnato a tal punto l’avventura del cristianesimo in Berberia che ci si può chiedere se, in questa cristianità molto antica e profondamente radicata, la vera tradizione non sia stata rappresentata da queste correnti dissidenti che l’hanno attraversata fino alla sua scomparsa, piuttosto che dall’ortodossia ufficiale della Grande Chiesa. Certamente, tra tutti questi movimenti, il donatismo sarà stato il più «africano», l’unico nato su questa terra dove fiorì per oltre tre secoli» (Decret, 2002: 2). Nel IV-V secolo scoppiò il movimento dei circoncellioni, una rivolta contadina del piccolo popolo berbero delle campagne che si organizzò in bande di saccheggiatori: «I circoncellioni – da circum cellas, coloro che vanno di fienile in fienile – erano stagionali o giornalieri che si facevano assumere al tempo della mietitura o della raccolta delle olive (…) Si trattava in realtà della rivolta di una piccola classe contadina indebitata, schiacciata dalle condizioni economiche. Vedendo peggiorare la loro situazione, questi diseredati aspiravano a una «rivoluzione sociale». (Decret, 2002: 2-3). Tra l’inizio del V secolo e l’anno 647, data della prima incursione arabo-musulmana, oltre alle contese religiose e sociali, il mondo berbero-romano-cristiano dovette affrontare anche due invasioni, quella dei Vandali nel V secolo, seguita da quella dei Bizantini nel VI secolo. Sotto i Vandali (439–534) l’indebolimento fu sia strutturale che istituzionale poiché, essendo ariani 

I Vandali combatterono il cattolicesimo ricorrendo all’esilio o alla prigionia dei vescovi, alla confisca dei beni ecclesiastici e al divieto di alcune pratiche liturgiche. I cattolici resistettero, ma la loro struttura organizzativa era disorganizzata, come ha dimostrato Gérard Crespo (2023). Sotto i Bizantini (534–698) la restaurazione fu parziale e largamente incompleta, con diocesi impoverite e comunità disorganizzate. A ciò si aggiunsero dispute dottrinali con tensioni tra i sostenitori del Concilio di Calcedonia e gli oppositori, nonché un rifiuto delle pesantezze amministrative bizantine, il che portò a un rifiuto popolare. Oltre a ciò, la riconquista bizantina fu essenzialmente urbana, il che fece sì che le campagne berbere poco cristianizzate sfuggissero sempre più al controllo ecclesiastico. Alla vigilia della conquista araba, la Chiesa nordafricana era quindi impoverita, disorganizzata, tagliata fuori dalle campagne. Non disponeva quindi più della capacità istituzionale e religiosa che ne aveva costituito la forza nel IV–V secolo.

Il donatismo

Il donatismo nacque nel 307 quando Ceciliano fu eletto vescovo di Cartagine. Tale elezione suscitò l’opposizione di una fazione del clero e dei fedeli che rimproveravano al neoeletto il suo atteggiamento ambiguo durante le persecuzioni degli anni 284-304. Fu quindi convocato un concilio, su iniziativa degli oppositori guidati da Donato, vescovo di Casae Nigrae (Baghai), nell’attuale wilaya di Kenchela. L’elezione di Ceciliano vi fu dichiarata nulla e Donato fu proclamato al suo posto. Donato, che visse tra il 270 e il 355, riteneva che fosse impossibile reintegrare nel cristianesimo coloro che, a seguito delle persecuzioni, in particolare quelle di Diocleziano nel 303 e nel 304, avevano rinnegato la propria fede per sfuggire alla morte. Centinaia di migliaia di persone si trovarono così escluse dalla Chiesa. Per tentare di risolvere la questione, nel 313, a Roma, fu convocata una commissione conciliare sotto l’autorità del papa berbero Gelasio, che confermò l’elezione di Ceciliano. L’imperatore Costantino (306-337) confermò in seguito questa decisione, conferendole così carattere ufficiale e rendendo coloro che l’avessero contestata dei ribelli alla sua autorità. Poiché la dissidenza stava assumendo una connotazione sia religiosa che politica, ebbero inizio le persecuzioni dei donatisti. Poi, nel 321, Costantino promulgò un editto di tolleranza che permise ai donatisti di conoscere un notevole sviluppo.

  PERCHÉ I COPTICI E I MARONITI HANNO MANTENUTO LA LORO RELIGIONE E NON I CRISTIANI DEL MAGHREB?

   In Egitto, Siria, Libano, Iraq, Giordania e Iran, i cristiani, diventati minoritari e persino ultra-minoritari in un contesto musulmano, sono riusciti a mantenere la propria identità. Nulla di simile nell’attuale Maghreb, nonostante una parte di esso fosse stata profondamente cristianizzata. Perché?

  Come si chiedeva il P. Cuoq: «La fede cristiana, che sembrava così viva dal III al VI secolo e che si manifestava attraverso un numero considerevole di sedi vescovili, come ha potuto scomparire del tutto, lasciando solo delle rovine che i secoli stanno progressivamente cancellando dal suolo africano?» (Cuoq, 1984: 174-175). E padre Cuoq rispondeva in parte alla sua domanda scrivendo che: «(…) nell’Islam importato dagli invasori, i cristiani di allora vedevano meno una religione nuova che un’eresia in più, al pari dell’ arianesimo, del monofisismo o del donatismo. San Giovanni Damasceno, funzionario cristiano del califfo di Damasco e Padre della Chiesa, non considerava forse la religione dei nuovi padroni dell’Oriente come un’eresia cristiana? Si comprende meglio, in queste condizioni, che alcuni cristiani berberi si siano convertiti all’Islam» (Cuoq, 1984: 118). La questione dell’islamizzazione dei Berberi porta a un’altra, ovvero quella di sapere quale fosse la realtà della portata della romanizzazione e della cristianizzazione del Nord Africa. Il dibattito, che è antico, è stato rilanciato da Marcel Bénabou (1976 e 1978), da Yvon Thébert (1978) e da Mériem Sebaï (2005). Un dibattito che Gabriel Camps riassumeva perfettamente attraverso la seguente domanda: «Come ha fatto il Nord Africa, popolato da berberi in parte romanizzati, in parte cristianizzati, a diventare in pochi secoli un insieme di paesi interamente musulmani e molto ampiamente arabizzati, al punto che la maggior parte della popolazione si definisce e si ritiene di origine araba?» (…) «Come spiegare che l’Africa, la    Numidia e persino le Mauritanie, che erano state evangelizzate allo stesso ritmo delle altre province dell’Impero e che possedevano chiese vigorose, siano state interamente islamizzate mentre alle porte stesse dell’Arabia sono sopravvissute popolazioni cristiane: copti dei paesi del Nilo, maroniti del Libano, nestoriani e giacobiti della Siria e dall’Iraq?» (Camps, 1987: 132). A queste domande, François Decret ha fornito le seguenti risposte: «(…) la cristianizzazione era avvenuta esclusivamente attraverso la lingua latina, che non era solo la lingua delle città, ma si era sviluppata nelle regioni rurali in relazione alle città per il commercio e i mercati. Resta il fatto che, in molte zone boschive e montuose isolate, la gente comune utilizzava gli antichi dialetti punico o libico e non aveva quindi accesso alla predicazione cristiana. Così, a Fussala, a quaranta miglia da Ippona, dove la popolazione parlava solo il punico, Agostino ebbe la massima difficoltà a trovare un chierico per dirigere questa nuova diocesi. La situazione era ben diversa in Oriente, dove il cristianesimo si affermò attraverso il copto, il siriaco, l’armeno e altre lingue locali. Da parte loro, gli africani (leggi berberi), rifiutando Roma e la latinità che andava svanendo, il cristianesimo che ne era dipendente perdeva naturalmente il suo sostegno» (Decret, 2002: 3). Porre la questione dell’islamizzazione dei Berberi equivarrebbe quindi a porre a monte quella della profondità della loro cristianizzazione e, ancora più a monte, quella del grado della loro romanizzazione. Quest’ultima fu superficiale, o addirittura inesistente, come pensavano Emile-Félix Gauthier (1927) e Christian Courtois (1942)? Questi ultimi sostenevano che la regione fosse stata romanizzata solo superficialmente, che la sua latinizzazione fosse stata solo apparente e che il mondo berbero fosse stato, in definitiva, poco o addirittura per niente influenzato da Roma. Prima di loro, e con grande radicalità, il RP Mesnage, missionario Padre Bianco, scrisse che: « Dietro l’Africa ufficiale o semi-ufficiale (…) vive e prospera (…) una popolazione numerosa e attiva che conserva le proprie leggi, i propri usi, le proprie credenze e si avvicina alla civiltà romana, alla quale la sua natura è stranamente ribelle, solo nei limiti dei suoi bisogni molto ristretti (…) Oggi, credo nel completo fallimento della romanizzazione dell’Africa. È del resto l’unica spiegazione razionale della scomparsa così rapida della civiltà romana in questo paese» (Mesnage, 1913). Il padre Mesnage sosteneva quindi che il mondo berbero delle campagne e delle montagne da un lato, e quello degli urbanizzati romani o dei berberi romanizzati dall’altro vivessero senza contatti, parallelamente, senza conoscersi. Oggi gli storici hanno una visione più misurata perché più regionale, essendo la realtà che la romanizzazione e la cristianizzazione dei Berberi furono disomogenee: profonde a est, nell’attuale Tunisia, medie al centro, nell’attuale Algeria e quasi inesistenti a ovest, da Orano all’Atlantico, come abbiamo visto a pagina 3. 

  Tuttavia, la questione è decisamente complessa, poiché proprio quei berberi che sfuggirono all’arabizzazione, ma non all’islamizzazione, in particolare nelle zone montuose della Cabilia, dell’Atlante o in alcune regioni sahariane, sono proprio quelli che furono meno romanizzati e cristianizzati. Infatti, laddove Roma, e poi il cristianesimo, trasformarono e quindi indebolirono la berberità acculturandola, le popolazioni inizialmente opposero resistenza, poi si convertirono. E infine, si arabizzarono, come avvenne nella rete urbana romana dell’attuale Tunisia e della maggior parte dell’attuale Algeria. Al contrario, laddove l’influenza romano-cristiana non si fece sentire o si fece sentire poco, come nell’attuale Marocco, non vi fu a quanto pare quasi nessuna resistenza e la conversione dei Berberi all’Islam fu immediata. Fu quindi la berberità non romanizzata, non divisa dalle dispute del cristianesimo nordafricano e non devastata dai Vandali ad accettare l’Islam. Ma occorre allora evidenziare un doppio paradosso: 1) Fu proprio grazie alla sua rapida conversione all’ Islam che questo mondo berbero sfuggì all’ arabizzazione. 2) Non fu opponendosi all’Islam che questi Berberi riuscirono a mantenere la loro identità, ma al contrario utilizzandolo e modellandosi sul suo stampo, anche a costo di adottare le sue eresie per sfuggire all’arabizzazione, come ho dimostrato nel mio libro Storia del Marocco dalle origini ai nostri giorni. 

MESSAGGIO DEL SANTO PADRE LEONE XIV
AI PARTECIPANTI ALLA SESSIONE PLENARIA
DELLA PONTIFICIA ACCADEMIA DELLE SCIENZE SOCIALI

 [Casina Pio IV, 14 – 16 aprile 2026]

[Multimedia]

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Ho appreso con piacere della sessione plenaria della Pontificia Accademia delle Scienze Sociali, che si tiene dal 14 al 16 aprile 2026, e invio i miei migliori auguri oranti a tutti i partecipanti. Esprimo la mia gratitudine al cardinale Peter Turkson per il suo dedicato servizio come cancelliere dell’Accademia. Ringrazio allo stesso modo la vostra presidente, suor Helen Alford, per aver scelto il tema: “The Uses of Power: Legitimacy, Democracy and the Rewriting of the International Order” [Gli usi del potere: legittimità, democrazia e riscrittura dell’ordine internazionale]. È un argomento particolarmente attuale, che focalizza la nostra riflessione sull’esercizio del potere, elemento cruciale per costruire la pace all’interno e fra le nazioni in questo momento di profondo cambiamento globale.

La dottrina sociale cattolica considera il potere non come un fine in sé stesso, ma come un mezzo ordinato al bene comune. Ciò implica che la legittimità dell’autorità non dipende dall’accumulo di forza economica o tecnologica, ma dalla saggezza e dalla virtù con cui essa viene esercitata (cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1903). Perché la saggezza ci consente di discernere e perseguire il vero e il bene, piuttosto che beni apparenti e vanagloria, nelle circostanze della vita quotidiana. Tale saggezza è inseparabile dalle virtù morali, che rafforzano il nostro desiderio di promuovere il bene comune. In particolare, sappiamo che la giustizia e la fortezza sono indispensabili per prendere decisioni ponderate e per metterle in pratica. Anche la temperanza si rivela essenziale per l’uso legittimo dell’autorità, poiché la vera temperanza frena l’eccessiva esaltazione di sé e funge da barriera contro l’abuso di potere.

Questa comprensione del potere legittimo trova una delle sue più alte espressioni nella democrazia autentica. Lungi dall’essere una mera procedura, la democrazia riconosce la dignità di ogni persona e invita ciascun cittadino a partecipare responsabilmente al perseguimento del bene comune. Riflettendo questa convinzione, san Giovanni Paolo II ha affermato che la Chiesa apprezza la democrazia perché garantisce la partecipazione alle scelte politiche e «la possibilità sia di eleggere e controllare i propri governanti, sia di sostituirli in modo pacifico, ove ciò risulti opportuno» (Centesimus annus, n. 46). Tuttavia, la democrazia rimane sana solo quando è radicata nella legge morale e in una vera visione della persona umana. In mancanza di questo fondamento, rischia di diventare o una tirannia maggioritaria o una maschera per il dominio delle élites economiche e tecnologiche.

Gli stessi principi che guidano l’esercizio dell’autorità all’interno delle nazioni devono altresì informare l’ordine internazionale, una verità particolarmente importante da ricordare in un tempo in cui rivalità strategiche e alleanze mutevoli stanno rimodellando le relazioni globali. Dobbiamo ricordare che un ordine internazionale giusto e stabile non può emergere dal mero equilibrio di potere né da una logica puramente tecnocratica. La concentrazione del potere tecnologico, economico e militare nelle mani di pochi minaccia sia la partecipazione democratica tra i popoli, sia la concordia internazionale.

A tale riguardo, i miei predecessori hanno espresso la necessità di istituzioni aggiornate e di un’autorità universale (cfr. Giovanni Paolo II, Centesimus annus, n. 58; Pacem in terris, n. 137), improntata al principio di sussidiarietà (cfr. Benedetto XVI, Caritas in veritate, n. 57). Lo sviluppo di una tale comunità globale di fratellanza richiede «la migliore politica, posta al servizio del vero bene comune» (Francesco, Fratelli tutti, n. 154). Di fatto, è «più che mai necessario ripensare con audacia le modalità della cooperazione internazionale» (Visita alla sede della FAO in occasione della Giornata Mondiale dell’Alimentazione, 16 ottobre 2025, n. 7).

In ultima analisi, quando le potenze terrene minacciano la tranquillitas ordinis — la classica definizione agostiniana della pace — dobbiamo trarre speranza dal Regno di Dio, che, pur non essendo di questo mondo, fa luce sulle realtà di questo mondo e ne rivela il significato escatologico. In questa prospettiva di fede, ci viene ricordato che l’onnipotenza di Dio si manifesta soprattutto nella misericordia e nel perdono (cfr. Tommaso d’Aquino, Summa Theologiae, I, q. 25, a. 3, ad 3); il potere divino non domina, ma piuttosto guarisce e ristora. È proprio questa logica di carità che deve animare la storia, poiché l’attività umana ispirata dalla carità aiuta a plasmare la “città terrena” nell’unità e nella pace, rendendola — seppure in modo imperfetto — un’anticipazione e una prefigurazione della “Città di Dio” (cfr. Benedetto XVI, Caritas in veritate, n. 7). Tale fede rafforza la nostra determinazione a costruire una cultura di riconciliazione capace di superare le insidie dell’indifferenza e dell’impotenza (cfr. Discorso ai leader religiosi partecipanti all’Incontro Internazionale di Preghiera per la Pace, 28 ottobre 2025).

Con questi sentimenti, auspico sinceramente che le vostre riflessioni in questi giorni producano spunti preziosi per chiarire gli usi legittimi del potere, i criteri della democrazia autentica e il tipo di ordine internazionale che serve il bene comune. In tal modo, il vostro lavoro contribuirà in maniera significativa alla costruzione di una cultura globale di riconciliazione e di pace, una pace che non sia semplicemente la fragile assenza di conflitto, ma il frutto della giustizia, nata da un’autorità umilmente posta al servizio di ogni essere umano e dell’intera famiglia umana.

Possa lo Spirito Santo, fonte di ogni carità e vincolo di unità e di pace, illuminare le vostre menti e sostenere i vostri sforzi. Invoco volentieri su tutti voi le abbondanti benedizioni di Dio.

Dal Vaticano, 1° aprile 2026

LEONE PP. XIV

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L’Osservatore Romano, Edizione Quotidiana, Anno CLXVI n. 85, martedì 14 aprile 2026, p. 8.

Sessione plenaria sul tema «Gli usi del potere»

Legittimità, democrazia e la ridefinizione dell’ordine internazionale

Plenary Session on The Uses of Power

Il cammino verso la pace richiede cuori e menti educati alla sollecitudine verso il prossimo e capaci di cogliere il bene comune nel mondo di oggi. Il cammino verso la pace coinvolge infatti tutti e conduce alla promozione di giusti rapporti tra tutti gli esseri viventi. Come ha sottolineato Giovanni Paolo II, la pace è un bene indivisibile; o è di tutti o non è di nessuno (cfr. Sollicitudo rei socialis, 26). Essa può essere veramente raggiunta e vissuta come realtà di vita e di sviluppo integrale solo se esiste nella coscienza delle persone «una ferma e perseverante determinazione a impegnarsi per il bene comune». Discorso di Sua Santità Papa Leone XIV ai Movimenti e alle Associazioni dell’«Arena della Pace», 30 maggio 2025)

SINTESI DEL PROGETTO

Nel 1998 e nel 2000, la Pontificia Accademia delle Scienze Sociali ha dedicato due sessioni plenarie all’analisi della democrazia nelle sue varie forme moderne. In quegli anni, la democrazia sembrava un orizzonte ineludibile per tutti i paesi civilizzati. Tre decenni dopo, la situazione non è più la stessa. Di fronte a un panorama mondiale in mutamento, che sta assistendo alla crisi delle democrazie liberali e alla ridefinizione dell’ordine internazionale attorno a diversi interessi geopolitici, analizzare il destino di quelle aspirazioni democratiche e, più in generale, i fondamenti morali della vita politica diventa una questione urgente.

La dottrina sociale della Chiesa cattolica può essere fonte di ispirazione in questo senso: essa ha sempre sottolineato che la democrazia non è moralmente autosufficiente, ma dipende da valori che traggono origine dalla dignità umana e che dovrebbero essere tutelati politicamente attraverso un ordinamento giuridico in sintonia con la legge naturale, il quale ponga chiari limiti al potere politico e sia al servizio del bene comune. Tuttavia, la dottrina sociale della Chiesa cattolica lascia ampio spazio all’esercizio del giudizio sulle modalità specifiche con cui tali principi dovrebbero essere applicati in contesti storici contingenti.

In questo contesto, lo scopo di questa sessione plenaria è quello di dare vita a una riflessione ampia e interdisciplinare sugli usi del potere politico, sulle teorie e sulle percezioni della legittimità politica e sulla continua ridefinizione delle relazioni internazionali.

In termini generali, il «potere» – di cui il potere politico è una forma specifica – può essere definito come la capacità di mobilitare risorse per un determinato scopo.  Tale capacità può fondarsi sulla persuasione/convinzione, sulla forza/coercizione e sulle sanzioni positive.

Nella misura in cui comporta l’aggregazione delle volontà attorno a un bene comune, il potere politico nasce innanzitutto dalla persuasione, ma, per garantire la convivenza politica nel tempo, deve essere sostenuto dal potere coercitivo e dalla capacità di sanzionare le violazioni dell’ordine politico istituito. Per questo motivo, i filosofi hanno talvolta distinto tra potere costitutivo -che è un processo- e il potere costituito (istituzionalizzato) (ad esempio, Spinoza distingue tra “potentia” e “Potestas”).

Considerato l’ideale normativo dell’uguaglianza fondamentale, il fatto che alcuni esercitino potere sugli altri richiede una qualche forma di giustificazione. Nel distinguere tra auctoritas e potestas, la Repubblica romana sottolineava la necessità che l’esercizio del potere (potestas) avvenisse nell’ambito morale; la distinzione medievale tra tyrannus ex defectu tituli e tyrannus ex defectu exercitii implicava anch’essa una distinzione tra legittimità politica e legittimità morale. Nella storia moderna vi sono stati diversi approcci all’origine e alle finalità del potere politico, che sono rilevanti anche per comprendere le fonti della sua legittimità.

Oltre a queste teorie normative, i filosofi a partire da Platone hanno mostrato interesse anche per le origini sociali e psicologiche della tirannia, rilevanti per riflettere sul tipo di educazione necessaria a prevenirne l’insorgere; e, in epoca moderna, la sociologia ha anche indicato le convinzioni che le persone nutrono riguardo alla legittimità di un particolare regime come elemento rilevante per spiegare il “dominio” politico, ovvero la probabilità che le persone obbediscano a un determinato comando (Weber). Esplorare i diversi modi in cui le persone cercano di partecipare ed esercitare il potere è materia di scienze politiche.

Il dominio politico, inteso come governo di cittadini liberi, si distingue chiaramente dal dominio dispotico. Tuttavia, per evitare l’arbitrarietà e preservare realmente la libertà politica, l’esercizio del potere politico deve essere regolato secondo la ragione e la giustizia. Questo è lo scopo dell’istituzione di una costituzione, che garantisce la separazione e l’equilibrio dei poteri, una carta dei diritti, ecc. Lo stato di diritto è, sotto ogni punto di vista, un elemento fondamentale nella configurazione di uno spazio veramente politico. Tuttavia, trovare l’equilibrio tra la natura prudenziale dell’attività politica, che si occupa di situazioni contingenti, e i requisiti normativi e quindi universali della legge non è mai stato facile. Negli ultimi anni abbiamo assistito a due movimenti contrastanti che sono sintomatici di un sistema politico disfunzionale: sia la politicizzazione della magistratura, implicita nel populismo, sia la giudizializzazione della politica, implicita nella tecnocrazia, rappresentano anomalie che mettono in pericolo i pilastri della democrazia liberale.

Come sappiamo, le istituzioni liberali sono antecedenti agli ideali democratici, ma la convergenza di entrambi questi elementi nel secolo scorso è stata generalmente considerata un risultato politico. Per diversi decenni, le “democrazie liberali” hanno rappresentato una sorta di bussola morale per le nazioni emergenti: anche se, sotto molti aspetti, lo sviluppo economico di tali democrazie – in particolare la scoperta di nuovi mercati – non può essere dissociato dalla storia parallela dell’imperialismo, non c’è dubbio che le argomentazioni liberali (sulla libertà e sul diritto all’autodeterminazione, per esempio) abbiano costituito parte della sfida all’imperialismo e abbiano contribuito a destabilizzare il colonialismo tra l’inizio e la metà del XX secolo. 

Eppure, questa situazione potrebbe stare cambiando. Da un lato, sia a livello nazionale che internazionale, assistiamo alla continua erosione delle istituzioni che avrebbero dovuto porre dei limiti all’esercizio del potere. Dall’altro, sembra che l’unica legittimazione ammissibile sia quella elettorale. Le molteplici fonti di legittimazione del potere si perdono in una concezione molto povera della democrazia, ridotta alla “volontà del popolo” o alla volontà della maggioranza, che, sempre più diffidente nei confronti di tutti gli organismi indipendenti, è facile preda della disinformazione o della cattiva informazione online. Tutte le complesse e molteplici nozioni di democrazia, Stato di diritto, costituzionalismo, diritti fondamentali e simili vengono trascurate: il dialogo, il compromesso, i processi deliberativi sono tutti in secondo piano di fronte alla “volontà” del popolo o del suo leader simbolico. Si ritiene che le norme e le regole fondamentali non debbano più limitare l’esercizio del potere (a livello nazionale e internazionale) se vanno contro l’interesse percepito dal popolo; ad esempio, vengono messi in discussione trattati di lunga data.

In un contesto internazionale caratterizzato dalla reciproca sfiducia e dalla lotta per le risorse economiche, gli accordi giuridici introdotti per garantire la libertà politica interna possono facilmente essere interpretati come un segno di debolezza nei confronti delle potenze esterne. Questo è uno dei motivi per cui Kant riteneva che il vero rispetto della legge non potesse essere garantito in assenza di una federazione internazionale di Stati, tutti impegnati a promuovere la pace. Questa idea è stata alla base della fondazione prima della Società delle Nazioni e poi, dopo la Seconda guerra mondiale, delle Nazioni Unite, nonché dello sviluppo di varie istituzioni internazionali.

Eppure, al momento, l’ordine internazionale basato sulle regole sembra essere in declino, mentre assistiamo a un ritorno alla politica di potere prebellica, con una riscrittura delle norme che regolano l’ordine mondiale, presumibilmente per giustificare la scomparsa delle nazioni sovrane e, probabilmente, una nuova forma di impero. Questa evoluzione rappresenta una sfida alle norme liberal-democratiche a livello internazionale e segnala una regressione rispetto alle idee di giustizia globale, cittadinanza globale e cosmopolitismo che avevano animato la teoria politica di appena un decennio o due fa. In questo nuovo contesto, viene facilmente in mente la critica di Hegel a Kant:

«La visione kantiana di una pace perpetua attraverso una federazione di Stati che fungerebbe da arbitro in ogni controversia e risolverebbe ogni disaccordo in quanto potere riconosciuto da tutti i singoli Stati, impedendo così una soluzione bellica, presuppone l’accordo degli Stati, che si baserebbe su ragioni morali o religiose e, in ultima analisi, sempre sulla volontà sovrana particolare, la quale continuerebbe a essere influenzata dalla contingenza. Pertanto, nella misura in cui le volontà particolari non giungono a un accordo, le controversie tra gli Stati possono essere risolte solo con la guerra» (Filosofia del diritto, § 333, 334).

Hegel riteneva che una federazione di Stati non potesse fondarsi su ragioni meramente pragmatiche o strategiche, ma fosse possibile solo su basi morali o religiose. Ciò, ovviamente, non significa che principi morali o religiosi condivisi risolverebbero tutte le divergenze politiche: nonostante la condivisione di principi morali, è ragionevole che le persone giungano a conclusioni politiche diverse, poiché queste ultime dipendono anche da situazioni piuttosto contingenti. Tuttavia, i principi morali condivisi, così come la riflessione sulla nostra origine e sul nostro destino comuni, possono certamente aiutarci nel modo in cui affrontiamo le nostre differenze altrimenti inevitabili e, soprattutto, nelle decisioni che prendiamo per prevenire la guerra.

Mentre assistiamo alla nascita di un nuovo ordine mondiale, è opportuno riflettere sulle ragioni e sulle cause che hanno portato al crollo di quello vecchio. Quali sono stati i punti deboli e i difetti di quell’ordine mondiale che hanno lasciato la porta aperta a reazioni così profonde e radicali come quelle a cui stiamo assistendo oggi? E, soprattutto, cosa possiamo fare nella situazione attuale per garantire giustizia e pace?

La sessione plenaria si svolgerà nell’arco di tre giorni interi: il primo sarà dedicato al potere e alla legittimità; il secondo alla democrazia liberale e alle sue critiche; il terzo alla ridefinizione dell’ordine internazionale.

L’importanza della cintura fortificata dell’Ucraina: analisi del terreno tramite intelligence geospaziale_di ISW

L’importanza della cintura fortificata dell’Ucraina: analisi del terreno tramite intelligence geospaziale

14 aprile 2026

Vai a…Punti chiaveNote finali

La «Cintura della Fortezza» ucraina costituisce la pietra angolare di una linea del fronte militarmente difendibile nell’Ucraina orientale. La «Cintura della Fortezza» è ottimizzata per la difesa in quasi tutte le caratteristiche topografiche e geografiche rilevanti ai fini dell’analisi militare del terreno. Il terreno della Cintura Fortificata è particolarmente adatto a una solida linea difensiva, mentre il terreno più a ovest della Cintura Fortificata – il territorio che fungerebbe da nuova linea del fronte se l’Ucraina perdesse la Cintura Fortificata – è poco adatto a fungere da linea difensiva.

Il restante 19% dell’oblast di Donetsk, ancora sotto il controllo ucraino, è fondamentale per la difesa dell’Ucraina. La «cintura fortificata» dell’Ucraina è costituita da un agglomerato di quattro grandi città nell’oblast di Donetsk e dai loro insediamenti satellite, che si estendono da nord a sud lungo l’autostrada H-20 Kostyantynivka-Slovyansk. La cintura è lunga 50 chilometri (circa 31 miglia, più o meno la distanza tra Washington, D.C. e Baltimora, nel Maryland) e prima dell’invasione contava una popolazione di oltre 380.000 persone. L’Ucraina ha dedicato gli ultimi 11 anni a investire tempo, denaro e sforzi nel rafforzamento della cintura fortificata e nella creazione di importanti infrastrutture difensive all’interno e intorno a queste città.

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La «Cintura delle fortezze» è fondamentale per garantire che l’Ucraina mantenga una linea del fronte geograficamente difendibile nell’Ucraina orientale. Comprendere l’importanza topografica della «Cintura delle fortezze» è di grande rilevanza per la politica statunitense. Nell’ultimo anno, l’amministrazione Trump ha condotto negoziati con la Russia e l’Ucraina per porre fine alla guerra. Uno dei prerequisiti per una pace solida e sostenibile è garantire che l’Ucraina mantenga una linea del fronte geograficamente difendibile per impedire alla Russia di riprendere le offensive.

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L’analisi del terreno dal punto di vista militare condotta nel presente studio valuta il territorio della “Cintura delle fortezze” in base a quattro caratteristiche: densità demografica e sviluppo urbano (compresa la destinazione d’uso del suolo), elementi idrografici, altitudine e pendenza, nonché fortificazioni difensive già predisposte.

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Densità demografica e sviluppo urbano

L’insediamento urbano della «Cintura delle fortezze» e delle sue città satellite offre all’Ucraina un vantaggio significativo. Il terreno urbano amplifica la potenza dei difensori e impone agli attaccanti di sostenere costi elevati per superare i vantaggi dei difensori. Lo stile di guerra urbana russo è estenuante, lento e logorante. Gli alti costi che la Russia ha sostenuto nella battaglia di Bakhmut o nella campagna per Pokrovsk impallidiranno al confronto con quelli necessari per conquistare la «Cintura delle fortezze», ammesso che le forze russe riescano davvero nell’impresa. Ci sono voluti alle forze russe una campagna prolungata di nove mesi per conquistare Bakhmut — una città di 71.000 abitanti — e una campagna di 22 mesi per conquistare Pokrovsk — una città di 60.000 abitanti. La popolazione media delle quattro città chiave della Cintura delle Fortificazioni è di 93.000 abitanti, con Kramatorsk e Slovyansk che contano rispettivamente 147.000 e 105.000 abitanti. L’area urbana delle quattro principali città della Cintura delle Fortificazioni è oltre quattro volte più estesa di quella di Bakhmut e oltre sette volte più estesa di quella di Pokrovsk.

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Al contrario, il territorio a ovest della «Cintura delle fortezze», nel sud di Kharkiv, è scarsamente popolato. Questa zona presenta un numero ridotto di insediamenti in grado di fungere da punti di appoggio per consolidare una linea difensiva ucraina, nonché poche strade per sostenere la logistica ucraina. La maggior parte degli insediamenti della zona sono piccoli borghi e villaggi agricoli. Ci sono solo 18 città di medie dimensioni controllate dall’Ucraina nel raggio di 100 chilometri dalla Cintura della Fortezza. La più grande per popolazione è Lozova, nel sud di Kharkiv (53.000 abitanti prima della guerra), ma dista oltre 80 chilometri dalla Cintura della Fortezza e si trova isolata, lontana da altre città che potrebbero formare una linea. I dati relativi alla densità di popolazione, all’ubicazione delle città di medie dimensioni e all’uso del suolo dipingono un quadro chiaro. Esiste una lacuna geograficamente vulnerabile che sarebbe più facile da sfruttare per le forze russe, qualora la Russia controllasse la “Cintura delle fortezze”. Il corridoio rurale tra Lozova e la foresta di Izyum è particolarmente preoccupante a questo proposito.

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Elementi acquatici

Gli ostacoli d’acqua rappresentano un grave impedimento alla guerra di manovra e persino alla guerra di posizione, e il superamento di tali ostacoli difesi è stato un compito estremamente arduo per le forze armate russe durante tutto il conflitto. [1] Gli ostacoli d’acqua dell’Ucraina orientale svolgono un ruolo significativo nel rendere il terreno della Cintura della Fortezza intrinsecamente favorevole alla difesa. Il fianco settentrionale della Cintura della Fortezza è protetto dai fiumi Siverskyi Donets e Oskil. La curvatura del Siverskyi Donets costringe gli attaccanti russi ad avvicinarsi alle difese preparate della Cintura della Fortezza dalla direzione orientale in modo frontale.

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Al contrario, il terreno a ovest della «Cintura della Fortezza» presenta un numero notevolmente inferiore di ostacoli d’acqua attorno ai quali le forze ucraine possano organizzare le proprie difese. Questo terreno garantirebbe alle forze russe in attacco una maggiore libertà di movimento e non è strutturato in modo da incanalare le forze russe verso zone di fuoco preparate. La perdita della «Cintura della Fortezza» porterebbe le forze russe direttamente sulla riva occidentale del fiume Siverskyi Donetsk e di molti dei suoi affluenti: un terreno ottimale per continuare ad avanzare verso ovest.

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Altitudine e pendenza

L’Ucraina orientale, in generale, è molto pianeggiante, ma presenta alcune caratteristiche micro-orografiche legate all’altitudine e alla pendenza che rendono il terreno della «Cintura delle fortezze» particolarmente adatto alla difesa. La «Cintura delle fortezze», in particolare, sorge su un terreno caratterizzato da pendenze più ripide. Questi dettagli micro-orografici costringono le forze russe a muoversi su un terreno irregolare e offrono ai difensori ucraini diverse posizioni tattiche in quota, che si prestano alla difesa. Le posizioni sopraelevate sono inoltre importanti per la moderna guerra con i droni, poiché i droni radiocomandati si affidano ad apparecchiature di comunicazione collocate su terreni elevati per massimizzare la proiezione del segnale.


Al contrario, il terreno a ovest della «Cintura delle fortezze» presenta pendenze relativamente modeste. Inoltre, questo terreno sfocia nelle pianure del Dnipro in Ucraina: una steppa aperta e pianeggiante e una pianura alluvionale ideali per il rapido spostamento di grandi forze. Se le forze russe controllassero la «Cintura delle fortezze», avanzando verso ovest si troverebbero ad attaccare proprio questa pianura. Per l’Ucraina, difendersi in pianura non è la soluzione ottimale, poiché gli attaccanti russi godrebbero di un vantaggio altimetrico.

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Le fortificazioni da campo dell’Ucraina. Negli ultimi 11 anni, gli ingegneri ucraini hanno costruito una vasta rete di fortificazioni da campo, che comprende chilometri di postazioni di combattimento, fossati anticarro, file di «denti di drago», filo spinato e campi minati, al fine di integrare e potenziare le caratteristiche del terreno naturalmente difendibili sopra menzionate. [2] La perdita della “Cintura delle fortezze” costringerebbe l’Ucraina a scavare nuove fortificazioni nelle regioni meridionali di Kharkiv e orientali di Dnipropetrovsk, ma le caratteristiche fisiche di questo terreno e la sua geografia umana sono semplicemente poco adatte alla difesa.


Conclusione

La “Cintura delle fortezze” è ottimizzata per la difesa in quasi tutte le caratteristiche topografiche e geografiche rilevanti per l’analisi militare del terreno. La geografia umana e il terreno naturale presentano una combinazione unica di fattori che favoriscono la difesa, motivo per cui l’Ucraina ha scelto questa zona per costruire elaborate fortificazioni in vista di una battaglia campale. Se la Russia dovesse ottenere il controllo della Cintura Fortificata, Mosca occuperebbe posizioni favorevoli per lanciare offensive in un terreno vulnerabile che avvantaggia significativamente le forze d’attacco rispetto a quelle difensive. È per questi motivi che la strategia negoziale del Cremlino mira a garantire un accordo politico in cui l’Ucraina ceda il terreno critico della Cintura Fortificata senza combattere.


La realtà sul campo di battaglia è che sembra improbabile che la Russia riesca a conquistare la «Cintura delle fortezze» nel breve termine. Le linee ucraine stanno resistendo e probabilmente continueranno a farlo. La situazione sul campo di battaglia è difficile, ma non critica per l’Ucraina. Sebbene le offensive russe rimangano pericolose, un crollo delle difese ucraine appare sempre meno probabile.[3] Le migliori prospettive per le forze russe nel 2026 sono quelle di ottenere ulteriori guadagni marginali. La Russia non conquisterà il resto dell’Oblast di Donetsk quest’anno. In base a ipotesi ottimistiche a vantaggio di Mosca, le forze russe potrebbero riuscire a conquistare Donetsk alla fine del 2027 o all’inizio del 2028, supponendo che i partner internazionali dell’Ucraina continuino a sostenerla. Ma anche questa previsione, basata su ipotesi che favoriscono le prestazioni russe, non è certa. Nel febbraio di quest’anno, l’Ucraina ha liberato più territorio di quanto la Russia ne abbia conquistato per la prima volta dal 2023 – una tendenza che, se continuasse e si rafforzasse, potrebbe negare del tutto alla Russia la capacità di conquistare la Cintura delle Fortezze. Nel 2025, le forze russe hanno guadagnato in media 15 km² al giorno.[4] Le forze russe hanno avanzato a una media di 5,5 km² al giorno nei primi tre mesi del 2026, rispetto a una media di 11,06 km² al giorno nei primi tre mesi del 2025.[5]


La «cintura fortificata» dell’Ucraina deve continuare a costituire la pietra angolare di una futura configurazione del campo di battaglia ucraino che sia militarmente difendibile. Il punto di partenza ragionevole per la cessazione del conflitto è costituito dalle attuali linee di controllo de facto, compresa una «cintura fortificata» sotto il controllo ucraino. La resa preventiva da parte dell’Ucraina di vaste aree di terreno fortificato strategicamente vitali costituirebbe un errore strategico e minerebbe l’obiettivo dell’amministrazione Trump di raggiungere una pace solida e duratura. Non è inevitabile che le forze russe conquistino la Cintura delle Fortificazioni, e non è chiaro se l’economia russa, la base industriale della difesa e il sistema di generazione delle forze siano in grado di sostenere i diversi anni di campagne militari aggiuntive necessari per conquistarla.

Iceberg? Quale iceberg?_di Aurèlien

Iceberg? Quale iceberg?

Chi avrebbe mai potuto prevederlo?

Aurelien15 aprile
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La prima volta che ho attraversato un confine terrestre in Europa è stato da adolescente, su un treno proveniente da una località del Belgio di cui non ricordo il nome, diretto ad Amsterdam. Durante il viaggio, un paio di agenti della polizia di frontiera olandese sono passati sul treno per controllare che tutti avessero un passaporto o una carta d’identità. Dopotutto, stavamo attraversando un confine nazionale ed entrando in un altro paese.

Non che fosse difficile a quei tempi. Dato che non sapevo quando avrei viaggiato di nuovo all’estero, ero andato all’ufficio postale locale con una fotografia e avevo comprato un passaporto turistico britannico valido per un anno. Mi costò dieci scellini e mi permise di viaggiare praticamente ovunque nell’Europa occidentale. L’intera procedura richiese circa quindici minuti, se non ricordo male. Qualche anno dopo, alcuni miei amici all’università, che avevano più soldi, trascorsero l’estate facendo l’autostop fino in Grecia e ritorno, dormendo sulla spiaggia, cosa che era perfettamente possibile anche sotto il regime dei colonnelli. Alcuni si spinsero fino in Afghanistan, senza particolari difficoltà.

Il fascino di questi viaggi, prima dell’avvento dell’iperturismo di massa, risiedeva nel fatto che si andava in un posto diverso . Era però necessario imparare qualche parola della lingua, per capire qualcosa del paese e per adattarsi a usanze e stili di vita molto diversi. Soprattutto, bisognava essere preparati all’incredibile profondità e complessità delle società europee e della loro storia, e rendersi conto che si trattava di una questione di dettagli minuziosi, dove le piccole differenze contavano moltissimo. Si imparava presto, ad esempio, che in realtà esistevano due Belgio, con sistemi paralleli di partiti politici e istituzioni, e questo ha perfettamente senso se si considerano le circostanze della nascita del Belgio, cosa che ovviamente quasi nessuno fa. Quindi non avrei dovuto sorprendermi se, quarant’anni fa, entrando in un negozio a Bruxelles e chiedendo qualcosa in francese, il proprietario mi avesse risposto in inglese. Bruxelles è nelle Fiandre, naturalmente: cosa mi aspettavo?

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Per me, e per molte altre persone, questo è affascinante e diverso, e mi ha rattristato molto vederlo progressivamente nascosto (anche se fortunatamente non distrutto) sotto strati di omogeneità plastica. Per fare un esempio, non c’è dubbio che l’attuale situazione valutaria in Europa sia più “efficiente” dal punto di vista economico, in termini puramente contabili. È vero che posso prelevare euro da un bancomat vicino a casa e spenderli in Portogallo o in Italia. È anche vero che quando ho viaggiato all’estero per la prima volta, c’erano limitazioni sulla quantità di denaro che si poteva portare fuori dal paese, e bisognava ordinarlo in anticipo. Ma. C’è sempre un ma. Ai vecchi tempi, il denaro era un simbolo tangibile di identità collettiva, e i governi si impegnavano a fondo nella progettazione di banconote dall’aspetto spettacolare che lo rappresentassero. Questo è lo sfondo di uno dei migliori film francesi recenti, L’Affaire Bojarski, che racconta la storia di come il suo protagonista, che dà il titolo al film, abbia ingannato le autorità francesi per oltre un decennio con splendide copie artigianali di banconote francesi, vere e proprie opere d’arte nella loro versione originale. È stato proprio questo a farmi ricordare quanto il denaro fosse un tempo tangibile e concreto, e quanto fosse legato a luoghi e tempi specifici. Certo, era scomodo portare con sé diverse valute nel portafoglio, ma ti ricordava che ti trovavi in ​​un luogo diverso.

Al contrario, faccio fatica persino a ricordare che aspetto abbia una banconota da dieci euro, così sono andato a dare un’occhiata. Posso dire che è di un rosa-marrone sporco e bianca, con un disegno astratto su un lato e una specie di ingresso sull’altro. Ne avrò maneggiate un numero enorme negli ultimi venticinque anni, ma queste, come tutte le altre banconote in euro, non mi hanno lasciato letteralmente alcuna impressione. E questo è ovviamente voluto. Durante il periodo precedente all’introduzione dell’euro, ci furono diverse proposte per un nome più interessante e per disegni che almeno accennassero all’enorme profondità e varietà della cultura e della storia europea. Tutte furono respinte a favore di un nome insipido e anonimo e di disegni che sembrano raffigurare un luogo su Marte. L’idea di fondo era proprio quella di creare qualcosa senza identità, qualcosa che venisse dal nulla, come parte della creazione di un’Europa senz’anima, anonima, economicamente efficiente e post-nazionale. Ma perché mai qualcuno dovrebbe volerlo fare?

Ho già accennato alla storia in precedenza, e poiché non è l’argomento principale che mi interessa qui, la tralascerò brevemente. Diciamo solo che ciò che vediamo oggi è il risultato cumulativo di diversi secoli di glorificazione dell’individuo e del conseguente cambiamento, dal considerare l’individuo come membro della società al vedere la società stessa come priva di caratteristiche particolari, proprio come le banconote in euro, ma solo come un insieme di individui che si trovano a coincidere temporaneamente nello stesso tempo e nello stesso luogo. Non esiste quindi un’identità o una storia collettiva che le banconote, ad esempio, possano esprimere. Ci troviamo ora in quella che potremmo definire la fase decadente di questo processo, e stiamo iniziando a vedere sempre più gli svantaggi e i pericoli che ne derivano. E ce ne saranno altri in futuro.

A ben pensarci, è indubbio che l’“individuo” sia diventato possibile solo quando le società hanno raggiunto un certo livello di complessità. Se foste stati un pastore di yak, la moglie di un contadino o un cacciatore nelle steppe, la vostra vita sarebbe stata molto simile a quella delle generazioni precedenti e a quelle future. Avreste potuto essere A, figlio di B, figlio di C, del villaggio di D, e basta. L’individuo, nella misura in cui esisteva, era separato dal tutto. (Possiamo ancora oggi osservare l’eredità di questo, in società meno distanti dalle origini e dove le persone si identificano ancora con un gruppo più ampio. Un uomo d’affari giapponese si presenterebbe (in giapponese, comunque) con una formula del tipo Nome dell’azienda/Dipartimento/Qualifica/Cognome, il che è utile all’interlocutore, che in questo modo comprende lo status e i punti di riferimento di chi si presenta.) In teoria, la nobiltà, le caste sacerdotali o persino i mercanti e i commercianti potevano avere un’identità personale più definita a quei tempi, ma almeno nelle società antiche ci sono molte prove che le loro vite fossero in gran parte governate, se non di più, da rituali e tradizioni. Anche quando si svilupparono le città, il sistema di apprendistato e le tradizioni familiari facevano sì che un uomo seguisse in gran parte la vita del padre, e ancor più quella della madre, per le donne. Gli “individui” erano generalmente figure marginali: si pensi a François Villon.

Solo quando la vita urbana divenne sufficientemente complessa, per la maggior parte delle persone si rese necessario cercare di vivere una vita individuale. Con un mondo che offriva più “scelte” rispetto alla sola agricoltura, agli ordini religiosi o a un mestiere artigianale, assistiamo all’inizio della crescita di una classe media urbana con una propria visione individualistica della vita e proprie teorie. Il testo chiave, naturalmente, è il Leviatano di Hobbes , il cui celebre frontespizio mostra, in modo critico, non una società stabile organizzata in una gerarchia, bensì un insieme anarchico di individui, che necessitano del loro corpo di contenimento – il Leviatano – per essere controllati con la forza e impedire la disgregazione della società.

Possiamo certamente ritenere che la maggiore enfasi sull’individuo negli ultimi secoli fosse inevitabile e giusta. Le libertà che si cercava di conquistare, come la libertà di credo e di parola, non erano trascurabili, anche se erano essenzialmente riservate alle élite. Ma il risultato finale, come ho già discusso in diverse occasioni, è stato l’alienazione del neonato individuo dalla sua società, dalla sua comunità, dalla sua storia e dalla sua identità, e il suo espulsione da un mondo che aveva un senso, dove tutto era connesso, verso un mondo in cui la dottrina ufficiale affermava che nulla era connesso e l’individuo era solo un puntino microscopico, perso da qualche parte in un universo privo di significato. Eppure ci viene detto che siamo liberi come mai prima d’ora. Dopotutto, possiamo cambiare sesso con una semplice dichiarazione! E poi si chiedono perché così tante persone siano infelici oggi.

In questa fase decadente del dogma dell’individualismo, le persone vengono reinventate come individui teoricamente sovrani, ma privi del potere di determinare concretamente qualcosa di importante nella propria vita. Il corollario di ciò, ovviamente, è che se qualcosa va storto, è colpa dell’individuo. A quanto pare, creiamo la nostra realtà. Se possiamo essere tutto ciò che vogliamo, semplicemente desiderandolo, allora è ovvio che la povertà e la disoccupazione di cui soffriamo siano opera nostra. Di conseguenza, i tempi in cui ci si aspettava che lo Stato rendesse la vita dei suoi cittadini più facile e migliore, e si prendesse cura di loro, sono ormai lontani. Oggi, il tuo insegnante è un tablet, se te lo puoi permettere, e il tuo medico è un chatbot basato sull’intelligenza artificiale.

Per gli individui, nel senso tradizionale del termine, esisteva un processo chiamato “crescita”, ma sono passati molti anni da quando ho sentito usare questo termine in riferimento ai bambini in Occidente. L’idea era che si acquisisse maturità mettendosi alla prova rispetto ai limiti imposti dalla famiglia e dalla società, imparando a distinguere tra ciò che si poteva cambiare o influenzare e ciò che non si poteva. Si emergeva, almeno in teoria, come una persona più completa, diventando un individuo in un senso simile a quello junghiano: un membro della società, ma pur sempre se stessi. A sua volta, la creazione della propria identità implicava un’adesione selettiva, o un’identificazione, con gruppi più ampi, che spaziavano dalla Chiesa e dagli scout ai partiti politici, dai circoli di appassionati alle squadre di calcio.

Ufficialmente, almeno, il mondo è completamente cambiato. Il bambino, ad esempio, è al centro di un sistema educativo non gerarchico, e tutto deve essere fatto per promuovere e difendere, con benevolenza, la sua indipendenza e individualità. I ​​bambini sono incoraggiati a “essere se stessi” e ad “esprimersi”, in spregio alla verità riconosciuta che i bambini in età scolare non hanno un’identità da esprimere, e che in realtà continuiamo a sviluppare la nostra personalità fino a metà dei vent’anni. In effetti, crescere è, o era, un processo di sperimentazione di idee e personalità, fino a trovare, con un po’ di fortuna, la propria strada verso una sorta di individualità. Eppure, paradossalmente, i bambini di oggi hanno meno libertà, e quindi meno possibilità di sviluppare la propria individualità, rispetto ai loro genitori, e molto meno rispetto ai loro nonni. Il corollario dell’iper-individualismo è la sfiducia e il sospetto verso gli altri, quindi i bambini devono essere protetti, controllati, esposti solo alle influenze positive e istruiti fin dalla tenera età a rispettare una serie di norme liberali incoerenti sulla società. A parte, ovviamente, il fatto che hanno anche accesso a Internet, il quale, nel rispetto del vangelo dell’individualismo e della libertà di scelta creativa, nonché della libertà di fare un sacco di soldi, si è trasformato in una cloaca intellettuale e morale da cui si può letteralmente dissotterrare qualsiasi cosa.

La storia di come siamo arrivati ​​a questo punto è stata raccontata molte volte da me e da altri, ma credo che il punto più importante sia uno di quelli raramente menzionati. Un vangelo dell’individualismo non deve necessariamente portare al collasso di una società, e non lo fa di certo, se non in presenza di altri due fattori. Il primo è la mancanza di controlli esterni e di forze di contrasto. In epoca moderna, abbiamo assistito non solo al declino della religione organizzata, a favore di pratiche individualistiche basate sull’io e vagamente spirituali, ma anche al parallelo declino delle ideologie politiche di ogni genere, generalmente fondate sulla convinzione che la società debba essere difesa così com’è, o che possa e debba essere migliorata. Questo è andato di pari passo con il declino delle organizzazioni di volontariato e collettive di ogni tipo, e persino delle cause con cui le persone possono concretamente identificarsi. Acquistare qualcosa da un’azienda che chiede di aggiungere un facoltativo uno per cento a un ente di beneficenza, o firmare una petizione online contro il riscaldamento globale, lascia la persona media insoddisfatta. E il tipo di organizzazione collettiva che attrae membri, purtroppo, sembra essere sproporzionatamente interessata a mettere gli uni contro gli altri gruppi all’interno della società. (Ne parleremo più avanti.) Come aveva previsto Yeats, i migliori mancano di ogni convinzione, mentre i peggiori sono pieni di intensa passione. A ciò possiamo aggiungere la distruzione dei tradizionali controlli legali e politici, in particolare la terribile malattia della “deregolamentazione”, per cui le serrature sono state rimosse dalle porte e alle volpi è stata fornita una guida illustrata ufficiale che spiegava loro come entrare nel pollaio.

Il secondo fattore era un’incredibile ingenuità e una totale mancanza di consapevolezza, o persino di interesse, riguardo alle probabili conseguenze dell’ossessione per l’individuo e le sue scelte. Qualunque fosse l’obiezione, la risposta era sempre che non avrebbe avuto importanza. Si facevano gesti e si inventavano termini altisonanti per mascherare il fatto che i sostenitori di un individualismo economico intransigente, ad esempio, non avevano riflettuto sulle conseguenze e, in ogni caso, non gliene importava. Ora, ovviamente, è troppo tardi. Perché la prima e più ovvia critica è quella formulata un secolo fa dal grande socialista britannico R.H. Tawney: la libertà per il luccio, diceva, è la morte per il pesciolino. Più in generale, meno regole ci sono, maggiore è il vantaggio per i ricchi e i potenti. Ma va bene così, dicevano gli economisti dell’epoca. I nostri modelli dimostrano che andrà tutto bene. Certo, dobbiamo fare l’ipotesi semplificativa che tutti i prodotti siano identici e che tutti i consumatori abbiano lo stesso potere d’acquisto, ma questi sono dettagli.

Prendiamo il libero scambio, per esempio. Sicuramente è meglio se gli scambi commerciali fluiscono liberamente attraverso le frontiere, così tutto si equilibrerà e le società che sanno produrre meglio questo o quello si specializzeranno in quei prodotti, e tutti finiranno per produrre ciò che sanno fare meglio, e saremo tutti felici. Poiché le merci e il potere contrattuale sono identici in tutti i casi, andrà tutto bene. (Se pensate di riconoscere lo spirito della teoria del vantaggio comparato di Ricardo, beh, lo riconoscete). Nella vita reale, ovviamente, questo principio crolla immediatamente. Così, nel mio supermercato locale posso comprare un sacchetto di arance biologiche dalla Francia per 4 euro, o uno simile dalla Spagna per 3 euro. Le arance sembrano identiche, quindi lo spirito di Ricardo mi tira per la manica e mi dice “compra quelle più economiche!”. Un momento, però, perché le arance trasportate da più lontano dovrebbero essere significativamente più economiche? Ebbene, si scopre, sorprendentemente, che la gente imbroglia. I coltivatori di arance in Spagna spesso utilizzano manodopera immigrata temporanea illegale. Mentre in Francia l’organizzazione che ispeziona le aziende per verificare tali questioni è molto efficace, in Spagna l’equivalente è molto più debole. Il risultato è che si perdono posti di lavoro stabili in Francia, ma anche in Spagna, e immigrati clandestini vengono trafficati attraverso il Mediterraneo per lavorare per una miseria, spesso in condizioni spaventose. E naturalmente, ciò comporta una pressione sui produttori francesi affinché a loro volta utilizzino lavoratori irregolari, semplicemente per essere competitivi. (L’anno scorso ci sono stati dei procedimenti giudiziari, dopo che un produttore di Champagne è stato scoperto a impiegare lavoratori irregolari, molti dei quali sono morti per colpo di calore nei campi). Ah, non doveva andare così, vero?

Ma con le importazioni più economiche, i prezzi non dovrebbero forse scendere, lasciando così più soldi da spendere in altre cose? Sicuramente ne beneficia il singolo individuo; e la società, in fondo, non è altro che un insieme di individui, no? Beh, no. Per esempio, compravo magliette, calzini e simili da un’azienda francese chiamata DIM, che produce articoli sia per uomo che per donna. Poi ho notato che, mentre la qualità è calata drasticamente, i prezzi sono rimasti invariati. Avevano ovviamente delocalizzato la produzione, credo nel subcontinente indiano, e si erano intascati la differenza. Quindi i lavoratori disoccupati ci rimettono, il cliente ci rimette e l’azienda e gli azionisti ci guadagnano. E questo spinge i concorrenti a fare lo stesso, e così via. Oh cielo, non doveva andare così.

Ma è così. Ciò che può essere vantaggioso per me a livello personale (arance a basso costo) e per i singoli produttori (maggiori profitti) ha ogni sorta di conseguenze inaspettate e solitamente negative quando la vita reale prende il sopravvento e persone reali con motivazioni reali iniziano a prendere decisioni reali. Gli esseri umani, in fin dei conti, non sono fungibili. Molte città sono sorte attorno alle fabbriche e alla produzione di materie prime, e le loro popolazioni non possono semplicemente dedicarsi ad altri mestieri o trasferirsi altrove. Non lontano da dove scrivo ci sono complessi di edilizia popolare, costruiti da amministrazioni comunali di sinistra per ospitare gli operai, dove letteralmente non c’è lavoro a parte minimarket, negozi di tatuaggi, consegne di cibo a domicilio e criminalità. Questo, ovviamente, non si poteva prevedere quando le fabbriche sono state chiuse. E mi è appena venuto in mente, passando davanti a una lavanderia chiusa, che contro ogni previsione, la fissazione per il franchising ha fatto sì che le unità economiche diventassero sempre più piccole e quindi sempre più vulnerabili.

E ovviamente lo stesso ragionamento vale anche a livello macro. Le persone sono persone, i lavoratori sono lavoratori, provengono da qualsiasi luogo, è sempre la stessa cosa. Dopotutto, vivere ovunque nel mondo è un diritto umano fondamentale, no? E chi può biasimare i migranti che perseguono razionalmente i propri interessi economici e si dirigono verso luoghi dove i sussidi sociali sono più generosi? Ciò che questo ha prodotto in Francia (e sembra essere un fenomeno ampiamente diffuso) è una nuova sottoclasse di migranti economici scaricati in aree povere dove i servizi sanitari e scolastici sono già sovraccarichi, spesso senza conoscere il francese, privi di competenze o di un’istruzione adeguata, e con più problemi di salute rispetto alla media. Classi in cui un terzo dei bambini non parla correttamente il francese e in cui un numero considerevole proviene da zone di conflitto e presenta problemi psicologici si trovano ovunque. E si scopre che i giovani immigrati, arrivati ​​per compensare il calo demografico, in realtà invecchiano e diventano a loro volta parte del problema. Poiché nella maggior parte di queste società è vietato alle donne lavorare, ora si registra una carenza in alcuni settori di assistenti domiciliari, collaboratrici domestiche e persino in posizioni lavorative tradizionalmente riservate alle donne, come le addette alle pulizie. Ovviamente, questo non era prevedibile.

Insisto su questi punti perché è fondamentale capire che il processo è ormai sfuggito al controllo di chiunque, o persino alla sua comprensione. È stato concepito, per quanto possa esserlo mai stato, da idioti che non riuscivano a vedere oltre il proprio naso. Se fosse stato effettivamente ideato da geni del male, il problema sarebbe minore. Certo, non mancano le persone malvagie, o quelle che un tempo si credevano geni, ma nessuno ha davvero il controllo, come si può notare dalle risposte confuse e incoerenti dei leader nazionali e dei cosiddetti magnati dell’industria. Di conseguenza, non ci resta che affidarci alla fortuna. Il sistema che si è creato (nessuno può davvero dire che sia stato “costruito”) si è formato attraverso l’interazione tra un individualismo radicale e un sistema economico e sociale strettamente interconnesso, incapace di gestire l’imprevisto. Di conseguenza, quando qualcosa va storto, come inevitabilmente accadrà, il sistema non riesce a far fronte alla situazione e nessuno ha la minima idea di cosa fare.

L’idea che gli esseri umani debbano essere fungibili, che possano essere trattati come unità astratte e intercambiabili, capaci di essere spostate ovunque e di fare qualsiasi cosa, era pericolosa anche quando veniva difesa come una semplice semplificazione, perché c’era sempre la possibilità che qualcuno la scambiasse per la realtà. Ma in realtà l’intera tendenza dell’economia neoliberista è stata proprio quella di cercare di creare quella realtà, non solo nell’economia ma anche nella società. La dequalificazione ha ridotto la varietà all’interno della forza lavoro e le diverse professioni e tipologie di competenza che un tempo rendevano le società interessanti. Il passaggio da una società basata sulle qualifiche a una basata sulle credenziali, dalla competenza effettiva a un certificato di completamento, ha creato una forza lavoro anonima e ampiamente intercambiabile, che si occupa principalmente di dati astratti su uno schermo. Se una persona con una laurea in Studi Culturali lascia il lavoro di operatore di call center il venerdì, può essere sostituita il lunedì da una persona con una laurea in Relazioni Internazionali. Una laurea è solo una generica garanzia di saper leggere e scrivere. Allo stesso modo, si è fatto ogni sforzo per nascondere le differenze – nell’abbigliamento, ad esempio – tra bambini e adulti, tra uomini e donne, e per assegnare i posti di lavoro in modo indistinguibile tra uomini e donne, il tutto in nome dell’efficienza economica.

È fondamentale che noi stessi arriviamo a considerare dipendenti e cittadini, noi compresi, come intercambiabili. Dobbiamo essere pronti ad andare ovunque ci venga chiesto, a lavorare con chiunque ci venga ordinato e, in quanto manager, a trattare tutti come intercambiabili, salvo nei numerosi casi in cui ci viene espressamente detto di non farlo. Dobbiamo essere “CEO delle nostre vite” e responsabili del nostro benessere. Se perdiamo il lavoro, in qualche modo è colpa nostra. Poiché viviamo come individui, alienati gli uni dagli altri, dobbiamo considerare ogni altro come un concorrente e un rivale. Le nostre relazioni reciproche diventano così sempre più venali e transazionali.

Lo stesso vale a livello internazionale. Ho menzionato le banconote, ma in realtà molti altri simboli di appartenenza vengono soppressi contemporaneamente. La lingua dell’élite europea, ad esempio, è una sorta di inglese strozzato e senza vita con influenze francesi, a volte chiamato Globisch. (Paradossalmente, la lingua di lavoro di Bruxelles deriva quindi da una lingua che quasi nessuno parla come madrelingua). Si continuano a compiere grandi sforzi per creare uno spazio europeo piatto, anonimo e monotono, in cui tutto e ovunque è uguale e non accade nulla di diverso o interessante. Questo è un sistema politico che rinnega la propria storia e il suo incommensurabilmente ricco patrimonio culturale, e la cui massima espressione culturale è l’Eurovision Song Contest. I cittadini d’Europa (e qui includo il Regno Unito) sono essi stessi fungibili, trasferibili e intercambiabili. Si spostano (o vengono spostati) da un paese all’altro, e in effetti “paese” in questo senso significa semplicemente lo spazio legale e geografico in cui ci si trova a vivere. Non si è più legati al paese in cui si vive di quanto un azionista sia legato alla società in cui possiede azioni. Una nazione non è altro che un insieme temporaneo di persone che non vivono in nessun altro luogo.

Naturalmente, questo è incredibilmente lontano dal tipo di vita che la gente comune desidera davvero condurre. Forse una piccolissima parte della popolazione, che parla tre lingue, è sposata con qualcuno che ne parla altre tre, si sposta in un vortice di hotel internazionali intercambiabili e viaggi aerei in business class, mangia in ristoranti indistinguibili in paesi facilmente confondibili, e si sveglia solo occasionalmente al mattino chiedendosi ” Dove sono ?”, apprezza davvero questo genere di cose o le considera naturali. Non riesco a immaginare il perché.

Ma l’aspetto più dannoso della nostra situazione attuale è che lo stesso impulso individualistico radicale che ha distrutto società e comunità ha anche portato alla creazione e al rafforzamento di altre discutibili identità di gruppo. La sostituzione delle società universaliste con quelle di individualismo sfrenato ha paradossalmente portato a una maggiore conformità e a una minore libertà rispetto al passato. Cinquant’anni fa, le principali divisioni tra le popolazioni occidentali erano economiche e sociali. C’erano operai e impiegati, laureati e non laureati, datori di lavoro e dipendenti, proprietari e affittuari, persone che vivevano di rendite e persone che si indebitavano, professionisti da una parte e artigiani dall’altra, entrambi qualificati da anni di studio e apprendistato. I partiti politici cercavano di rappresentare, e anche di ottenere il sostegno di, alcuni di questi gruppi. I partiti di sinistra costruivano alloggi popolari, mentre i partiti di destra incoraggiavano la proprietà della casa. Tutto ciò ora sembra appartenere a un altro pianeta.

All’epoca, quindi, si dava per scontato che le persone fossero naturalmente organizzate in gruppi socioeconomici oggettivi (oggettivamente si possedeva una casa o non la si possedeva) e che ci si potesse rivolgere a loro su questa base. Ma l’erosione della sostanza e dell’ideologia dalla politica a partire dagli anni ’80, e la sostituzione dei tradizionali partiti di massa con strutture elitarie di nicchia tra cui ci si poteva muovere liberamente, come un calciatore professionista, ha creato evidenti problemi quando si trattava di cose noiose come ottenere consensi e vincere le elezioni. Fortunatamente, il liberalismo stava comunque facendo un buon lavoro nel disgregare questi gruppi tradizionali e nel minare le loro correlazioni tradizionali (sia i professionisti che i laureati, ad esempio, possedevano generalmente una casa). Questi gruppi sono stati progressivamente scomposti in individui: laureati disoccupati, speculatori proprietari di molte case, lavoratori autonomi, ex dipendenti diventati “liberi professionisti” da un giorno all’altro, accademici con contratti semestrali senza benefit, influencer di YouTube… l’elenco è infinito. E non esistono più strutture, soprattutto non quelle che premiano il talento, lo studio e l’impegno. È davvero possibile suggerire a un adolescente di oggi di fare questo o quello nella speranza di trovare un giorno un “buon lavoro”? Questo ha tutta una serie di conseguenze pratiche che, ovviamente, erano imprevedibili: famiglie allargate disgregate, coppie che non possono permettersi una casa o una famiglia, tragitti sempre più lunghi per andare al lavoro, isolamento e depressione, la fine della maggior parte delle società e delle organizzazioni sociali.

Eppure, in teoria, questo non dovrebbe essere un problema. Siamo, dopotutto, individui. Perseguiamo i nostri interessi personali, sia finanziari che personali. Non cerchiamo altro che il vantaggio economico e la massima estensione possibile dei nostri diritti. Non dobbiamo nulla a nessuno e cooperiamo gli uni con gli altri solo per il reciproco vantaggio, secondo presupposti attentamente definiti. Tutti noi pretendiamo un trattamento speciale o una priorità per svariati motivi e ci lamentiamo quando non lo otteniamo. Eppure siamo infelici e lo diventiamo sempre di più.

Perché alla fine si scopre che la maggior parte di noi non vuole essere un individuo isolato, costretto a lottare per le briciole. La maggior parte di noi non coglie mai i vantaggi di questo “individualismo” che ci viene incessantemente proposto. Questi vantaggi, ironicamente, vanno in modo sproporzionato a chi ha una rete familiare o professionale o a chi può contare sul denaro, non agli individui isolati. Perché pensate che le persone si iscrivano a LinkedIn, se non per creare gruppi e reti di supporto artificiali che sostituiscano quelli reali andati perduti?

Credo sia ormai assodato che l’ascesa della classe agiata negli anni ’60 – composta da persone con un’istruzione universitaria, in gran parte libere da debiti, con nuove opportunità nelle università, nella politica e nei media, nonché accesso alle professioni tradizionali – abbia creato una nuova dinamica sociale in politica. Invece di promuovere gli interessi della classe che si erano lasciati alle spalle, i membri della classe agiata si sono dedicati a lotte intestine per il potere e la ricchezza, sfruttando, tra le altre cose, idee filosofiche di moda, spesso fraintese, che circolavano nei bar universitari. Con sufficiente ingegno, qualsiasi gruppo poteva dichiararsi oppresso, svantaggiato, emarginato ecc. e organizzarsi per cercare di sottrarre ricchezza, potere, posizioni e posti di lavoro agli altri. I membri di tali gruppi non dovevano necessariamente essere d’accordo su tutto – potevano detestarsi violentemente – ma potevano cooperare nell’obiettivo più ampio di accrescere il proprio potere. Come tutte le classi dirigenti in cerca di potere, hanno costruito ideologie egoistiche e autoassolutorie per sostenere le proprie ambizioni, e nel corso dei decenni queste si sono consolidate in quella che oggi chiamiamo Politica Identità, o IdiotPol in breve.

Sebbene IdiotPol abbia danneggiato molte istituzioni, alcune in modo irreparabile, con gruppi che si combattevano violentemente e cercavano di instaurare stati di polizia concorrenti, il vero problema è sorto quando anche la struttura stessa della politica nazionale ha iniziato a essere infettata. I raggruppamenti politici che mirano a costruire o conquistare partiti politici devono essere costruiti attorno a una qualche forma di interesse comune e, in assenza di interessi economici, quelli identitari erano gli unici disponibili. Il risultato, anticipando i giorni nostri, è una cultura politica in cui ogni mobilitazione è negativa. Il mondo non diventerà un posto migliore, né c’è alcuna possibilità di tornare alla situazione del passato, quindi la dinamica storica della politica moderna è sostanzialmente assente. Al suo posto ci sono risentimento, pretese di trattamento privilegiato e tentativi di accaparrarsi la fetta più grande di una torta che si sta riducendo. Il vocabolario dell’interesse e dell’impegno collettivo è stato soppresso e gruppi di persone completamente disparati, senza nulla in comune, si ritrovano appaiati in una qualche categoria ascritta e istruiti a votare per questo o quel partito che presumibilmente li rappresenterà. Dato che questi gruppi sono solo ascrittivi e non organici come lo erano tradizionalmente i raggruppamenti politici, sono lacerati da dispute e faide, e da feroci lotte per ottenere lo status di vittima privilegiata.

Come in passato, le conseguenze di queste idee sono ormai fuori dal controllo di chiunque. Praticamente tutta la politica tradizionale, con le sue preoccupazioni, i suoi obiettivi, i suoi mezzi organizzativi, è stata relegata nelle segrete dell'”estrema destra”. Ciò è necessario, perché se i politici cercassero davvero di rispondere ai bisogni e alle richieste del popolo, il sistema politico attuale crollerebbe. È quindi necessario mantenere la ferrea presa della politica ascrittura, nel caso in cui persone appartenenti a diversi gruppi ascritturali comincino a rendersi conto di avere interessi comuni e agiscano di conseguenza. Si raggiungono livelli assurdi, come quando il leader del Partito Socialista in Francia afferma che l’idea che diverse parti del paese abbiano problemi diversi e debbano essere trattate in modo diverso sia un argomento dell'”estrema destra”. Tutti sanno che l’intero paese assomiglia sostanzialmente al VI arrondissement di Parigi. Inoltre, non si può cercare di imporre una politica ascrittura e divisiva a una società senza il rischio di perdere il controllo del processo, come è effettivamente accaduto in diversi paesi. Dopotutto, uomini e bianchi, per non parlare dei fondamentalisti religiosi e persino delle “persone attratte dai minori”, sono anch’essi gruppi ascrittivi. Chiunque può partecipare a questo gioco, come dimostra un sorprendente sondaggio d’opinione condotto di recente in Francia, secondo il quale circa la metà dei francesi ritiene di essere stata vittima di razzismo. Esperti e media faticano ancora a trovare un modo accettabile di interpretare questo dato.

La cosa più strana è che la destra mainstream, lungi dall’opporsi a queste sciocchezze, le ha abbracciate, seppur non sempre con lo stesso entusiasmo. In parte ciò è dovuto al fatto che i partiti politici moderni non hanno veri principi e si aggrappano a qualsiasi cosa sia di moda in quel momento, ma soprattutto perché si tratta di un’arma estremamente utile per attaccare i propri nemici in tutto lo spettro politico. Dopotutto, chi oserebbe sostenere che la società, o qualche istituzione, dovrebbe essere meno diversificata o dovrebbe escludere deliberatamente delle persone? E quale migliore difesa contro tali accuse provenienti dagli avversari se non quella di promuovere a posizioni di potere politici non bianchi, non maschi o non eterosessuali? Questo permette di aggirare abilmente i tradizionali criteri di competenza, perché ovviamente non abbiamo bisogno di competenza, vero?

Il problema, naturalmente, è che, come la logistica just-in-time, il subappalto, la migrazione economica incontrollata e tutto il resto di questo miserabile insieme di idee abbozzate, la sostituzione della vera comunità con un gruppo ascritto e la soppressione delle identità autentiche a favore di quelle artificiali, dipendono, per la loro sopravvivenza, dal fatto che non succeda nulla di male. Supponiamo, tanto per fare un esperimento mentale, che nei prossimi mesi qualcosa vada storto. Forse le navi cariche di petrolio non arriveranno. Forse non ci sarà abbastanza cibo per tutti. Forse le medicine scarseggeranno, forse ci saranno interruzioni di corrente e penuria di benzina.

Ora, una società organica, per quanto imperfetta, possiede effettivamente sia un discorso che un’organizzazione per affrontare tali problemi. Ha un discorso di comunità nazionale, di storia e cultura condivise e l’idea che le persone vivano insieme perché lo desiderano. Possiamo ricordare la famosa formulazione di Ernest Renan secondo cui una nazione non è una questione di razza o di lingua, ma qualcosa di positivo: un “referendum senza fine” che dimostra che le persone vogliono attivamente vivere insieme. Un simile discorso non sarebbe compreso dai nostri leader odierni: si potrebbe chiedere ai residenti di un paese europeo di agire in solidarietà reciprocamente tanto quanto si potrebbe chiedere agli azionisti di non vendere le proprie azioni. Quando si sono annientati i punti di riferimento comuni, quando si sono accolte nel proprio paese persone che vi si trovano per ragioni finanziarie, che non desiderano integrarsi e che potrebbero anzi identificarsi maggiormente con gli interessi di un altro paese, allora, anche se si potesse riesumare il vecchio discorso di solidarietà comunitaria, nessuno capirebbe di cosa si sta parlando.

E comunque i meccanismi per invocare e utilizzare quella solidarietà non esistono più. I governi di oggi sono incapaci di organizzarsi granché, come ha dimostrato il Covid. Hanno rinunciato alle capacità che avevano un tempo, e anche laddove possiedono poteri teorici non sono in grado di esercitarli. Inoltre, l’intero nostro sistema politico, dal livello nazionale in giù, si basa sull’individuazione, l’alimentazione e lo sfruttamento delle differenze, come i passeggeri del Titanic che litigavano su chi avesse diritto ai posti migliori. Ah, e il Titanic non aveva scialuppe di salvataggio per tutti perché nessuno lo riteneva necessario.

Quello che vedo davanti a me è un iceberg?

«La rivolta di Atlante»: decifrare la strategia di sicurezza nazionale di Trump_di Lee Jones

«La rivolta di Atlante»: decifrare la strategia di sicurezza nazionale di Trump

Di Lee Jones

I tempi in cui gli Stati Uniti sostenevano l’intero ordine mondiale come Atlante sono finiti.

Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 20251

Aun anno dal ritorno di Donald Trump alla presidenza, molti si chiedono ancora: cosa vogliono lui e i suoi sostenitori nel mondo e dal mondo? Sotto la sua guida, Washington sembra aver oscillato in modo incontrollato da una posizione all’altra: imponendo dazi, poi riducendoli; sembrando voler placare la Russia, poi armando l’Ucraina; predicando la pace, poi bombardando l’Iran, invadendo il Venezuela e minacciando la Groenlandia. C’è forse un metodo in questa apparente follia?

La recente Strategia di sicurezza nazionale (NSS), pubblicata nel novembre 2025, fornisce alcuni indizi. È ovviamente rischioso fare affidamento su un documento politico ufficiale come guida per capire cosa farà effettivamente Trump. La sua prima NSS, pubblicata nel 2017, è stata ampiamente vista come l’inizio di una “Nuova Guerra Fredda” con la Russia e la Cina, in quanto dichiarava che le potenze “revisioniste”, e non i terroristi, erano ormai la principale minaccia alla sicurezza degli Stati Uniti. Eppure Trump ha continuato a perseguire sia un accordo commerciale con la Cina sia relazioni amichevoli con la Russia.2 Con altri tre anni di Trump davanti a noi, e forse un altro mandato con JD Vance o un altro successore trumpiano, dobbiamo cercare di capire cosa sta guidando il regime che controlla la prima potenza mondiale. Inoltre, come ho sostenuto in precedenza in queste pagine, esiste ora un nutrito gruppo di funzionari attorno a Trump, il che indica la formazione di una visione del mondo collettiva e di un progetto politico che va oltre le idiosincrasie del presidente.3 Inoltre, gran parte di ciò che Trump ha fatto nel suo primo anno è di fatto coerente con la nuova NSS, rendendola un oggetto di studio degno di nota.

Il compito analitico consiste quindi nel trovare un equilibrio tra due estremi inaccettabili: l’ipotesi che sia in atto una grande strategia ben ponderata, oppure quella che Trump sia semplicemente fuori di testa. La mia posizione è che vi sia una visione del mondo in qualche modo coerente a guidare l’amministrazione Trump, ed è essenziale cercare di comprenderla. Allo stesso tempo, il declino della repubblica americana ha dato origine a un regime altamente personalistico e populista, guidato da un individuo profondamente imprevedibile —e la comprensione di questo, e delle sue conseguenze, deve essere presente in qualsiasi analisi della politica statunitense.

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La NSS rivela una visione del mondo emergente all’insegna dell’«America First», fortemente influenzata dall’ideologia paleoconservatrice e caratterizzata da un netto rifiuto del cosiddetto ordine internazionale liberale, ormai irrimediabilmente frammentato. Contrariamente a molti commenti esistenti, tuttavia, la NSS non segnala una ritirata realista verso sfere d’influenza in stile ottocentesco o verso una politica dell’equilibrio di potere. È meglio intesa come una fusione tra l’ideologia della destra radicale —che attacca il globalismo liberale e difende la “civiltà occidentale”, pur tollerando le differenze politiche e culturali con le potenze rivali—e il tradizionale supremacismo americano favorito dai campi conservatori più familiari: i pianificatori del Pentagono, i falchi sulla Cina e la cricca del Tesoro degli Stati Uniti. Queste fazioni si uniscono sotto lo slogan nazionalista “America First”, ma hanno concezioni diverse degli interessi americani. In definitiva, tuttavia, nel regime populista di Trump, sarà la definizione di interesse nazionale data dallo stesso presidente a prevalere. Il declino della democrazia rappresentativa, espresso e accelerato da Trump, si traduce così in politiche che a volte sono in sintonia, e a volte profondamente in contrasto, con gli interessi del popolo americano e persino del suo gruppo di interesse più potente: le grandi imprese.

Ideologia guida: realismo o paleoconservatorismo?

Per interpretare correttamente la NSS ed evitare interpretazioni errate, occorre distinguere due correnti ideologiche: il realismo, una tradizione dominante nella teoria delle relazioni internazionali (RI), e la visione della destra radicale.

È importante comprendere il realismo perché molti hanno interpretato gli attacchi di Trump all’ordine internazionale liberale come il segnale del ritorno a un mondo realista. Il realismo sostiene che gli Stati vivano in un sistema internazionale anarchico, privo di un governo mondiale che ne faccia rispettare le regole. Di conseguenza, gli Stati devono fare affidamento sulle proprie forze per sopravvivere e prosperare, dando priorità senza scrupoli al proprio interesse e scoraggiando i potenziali nemici rafforzando il proprio potere nei confronti dei rivali, sia autonomamente che attraverso alleanze con altri Stati.

I realisti non sono d’accordo sul fatto che gli Stati debbano o debbano cercare solo il potere necessario per sopravvivere (“realismo difensivo”) o massimizzare il proprio potere per garantire la vittoria (“realismo offensivo”). Al di là di queste divisioni, tuttavia, essi promuovono generalmente una politica estera caratterizzata da un’attenzione laserata agli interessi nazionali fondamentali, dall’evitare impegni marginali e da un’enfasi sulla moderazione e la prudenza, in particolare quando si ha a che fare con grandi potenze pericolose. Ciò pone il realismo in netto contrasto con la tradizione “utopica” o liberale della politica estera, dominante dalla fine della Guerra Fredda, che cerca la pace attraverso la diffusione della democrazia, la promozione dell’interdipendenza economica e la creazione di istituzioni liberali a livello nazionale e internazionale. I principali sostenitori americani del realismo, voci nel deserto per molti anni, sono stati accademici come Stephen Walt e John Mearsheimer, nonché la più ampia comunità politica e intellettuale del Quincy Institute for Responsible Statecraft.

Una lettura superficiale della NSS potrebbe far pensare che il realismo abbia ormai avuto la meglio sul liberalismo nell’elaborazione delle politiche statunitensi. Infatti, il Segretario alla Difesa Pete Hegseth ha sintetizzato il documento così: «Fuori l’utopismo idealistico, spazio al realismo spietato». 4 Questa frase ricorre nella nuova Strategia di Difesa Nazionale (NDS), pubblicata proprio mentre il presente articolo andava in stampa. Gran parte della NSS sembrerebbe sostenere questa interpretazione, e presumibilmente persone di orientamento realista hanno contribuito alla sua stesura. Il documento è costellato di frasi dal tono realista: «Lo scopo della politica estera è la protezione degli interessi nazionali fondamentali; questo è l’unico obiettivo di questa strategia». 5 “È naturale e giusto che tutte le nazioni mettano al primo posto i propri interessi e difendano la propria sovranità.”6 “L’influenza sproporzionata delle nazioni più grandi, più ricche e più forti è una verità senza tempo delle relazioni internazionali,”7 e così via. Pur insistendo sul fatto che “l’America e gli americani devono sempre venire prima di tutto”,8 la NSS sostiene una visione ristretta incentrata su soli cinque “interessi nazionalisti fondamentali e vitali” e cinque “priorità”, 9 nonché una spietata gerarchizzazione delle regioni del mondo. Ciò ha portato alcuni a sostenere che la NSS segni un ritorno alla politica delle grandi potenze, caratterizzata da un compromesso tra gli Stati dominanti e le loro rispettive sfere d’influenza, che comporta una concentrazione ristretta degli Stati Uniti sull’emisfero occidentale insieme a una politica di appeasement nei confronti di Russia e Cina altrove. Come vedremo, questa interpretazione fraintende le intenzioni della strategia e i suoi probabili effetti.

Ma soprattutto, trascura la forte influenza dell’ideologia conservatrice radicale, senza la quale gran parte della Strategia di Sicurezza Nazionale (NSS) e dell’attuale politica statunitense non avrebbe molto senso. In America, il pensiero di estrema destra è stato sviluppato principalmente da paleoconservatori come Sam Francis, Paul Gottfried e Pat Buchanan. In un contesto di crescente reazione populista contro il neoliberismo, le loro idee, un tempo marginali, hanno influenzato un movimento in rapida espansione e sono state tradotte in politiche trumpiane da figure come Steve Bannon e Stephen Miller.

La visione del mondo paleoconservatrice può essere riassunta come segue. 10 I problemi del mondo sono causati dall’ascesa di un’élite manageriale liberale. Questa élite è emersa come risultato di una transizione dalla società borghese classica, caratterizzata da individualismo, virtuosa autocontrollo e deliberazione tra rappresentanti razionali, a una complessa società di massa in cui il controllo sull’economia, la società e la politica è passato a burocrazie su larga scala. Ciò ha facilitato l’emergere di una “nuova classe” le cui pretese di competenza tecnica l’hanno posizionata per gestire tali burocrazie e che cerca di guidare la società verso un miglioramento collettivo.11 I paleoconservatori odiano la “nuova classe” perché diffonde valori liberali, degradando le culture tradizionali e le gerarchie di razza, genere, classe e nazione.

I paleoconservatori e la destra populista in senso lato stanno conducendo apertamente una «guerra culturale» contro la nuova classe. A livello interno, combattono i liberali e cercano di ripristinare la cultura tradizionale, intesa come discendente da un’eredità “cristiana” o “europea” e spesso codificata o esplicitamente inquadrata in termini etnonazionalisti. Cercano di smantellare le istituzioni managerialiste create dalla nuova classe, un progetto che si estende a livello internazionale, poiché interpretano l’egemonia statunitense del dopoguerra fredda come un’estensione del progetto della nuova classe.

A loro avviso, la globalizzazione e le istituzioni ad essa collegate, quali le Nazioni Unite, l’Organizzazione mondiale del commercio e il Forum economico mondiale (tra le altre), hanno imposto regole e valori “globalisti”, promuovendo una governance liberale e calpestando la sovranità nazionale e le culture. Lo Stato americano, sotto il dominio globalista, è stato fondamentale per questo progetto, promuovendo politiche di libero scambio e di migrazione di massa in patria e un interventismo liberale all’estero, anche attraverso interventi militari. Traditi dalle loro élite globaliste, la classe media e i lavoratori americani hanno subito conseguenze economiche e culturali disastrose.

La destra populista preferisce e promuove un ordine mondiale multipolare. Ma in questo contesto, “multipolare” non significa, come lo intendono i realisti delle relazioni internazionali, una distribuzione approssimativamente equa del potere tra diversi Stati principali. Piuttosto, riflettendo l’appropriazione da parte del movimento del relativismo culturale postmodernista e della critica postcoloniale alle gerarchie culturali, significa un approccio del tipo “vivi e lascia vivere” tra civiltà diverse, con l’obiettivo di preservare l’integrità e l’unicità culturale di ciascun gruppo. Esso cerca di rivitalizzare la civiltà occidentale contro le minacce culturali e demografiche del non-Occidente, coesistendo pacificamente ma separatamente con altri blocchi civilizzazionali in una società internazionale relativamente fluida e pluralista, cooperando solo laddove gli interessi coincidono.

Una visione del genere non trova alcun riscontro nel realismo della metà del XX secolo di figure come Henry Kissinger, il quale «vedeva la realpolitik come un mezzo prudente per istituzionalizzare un ordine liberale globale a immagine degli Stati Uniti»; al contrario, essa si ricollega ai realisti del XIX e dell’inizio del XX secolo come Otto von Bismarck e Carl Schmitt, che vedevano il mondo come un insieme di culture particolari. Lo scopo della politica estera «non è “convertire gli altri a ciò che attualmente soddisfa i gusti politici e culturali americani”, ma garantire l’integrità fisica e culturale della nazione».12 Il “realismo” della destra MAGA è, quindi, una forma di isolazionismo populista, che consiglia moderazione nei confronti delle ambizioni globaliste della nuova classe. Ciò produce un orientamento che, soprattutto nel mettere in primo piano gli interessi nazionali rispetto ai valori e agli impegni liberali, a volte sembra realismo ma è ben distinto, violando persino molti precetti realisti.

La novità della NSS del 2025 consiste nell’aver integrato l’agenda della destra populista con le tradizionali—e in parte compatibili—preoccupazioni relative alla supremazia americana sotto lo slogan «America First». L’influenza della destra populista produce impegni ufficiali senza precedenti a favore dell’antiglobalismo, del rinnovamento della civiltà occidentale e di un modus vivendi con le civiltà rivali. Tuttavia, i continui (e più convenzionali) impegni a favore della supremazia americana smorzano questa agenda radicale, suggerendo una continua proiezione di potenza globale e un confronto con la Cina, piuttosto che un ritorno a una politica estera esclusivamente emisferica.

L’adesione della destra alla multipolarità

L’ossessione della destra populista per le nuove élite di classe trova chiara e incisiva espressione nell’introduzione dell’NSS, che traccia un bilancio severo della politica estera americana del dopoguerra fredda, così come è stata definita e attuata da loro:

Le élite della politica estera si sono convinte che il dominio permanente degli Stati Uniti su tutto il mondo fosse nell’interesse del nostro Paese. . . . [Hanno] gravemente sottovalutato la disponibilità degli Stati Uniti ad assumersi per sempre oneri globali che il popolo americano non vedeva in alcun modo collegati all’interesse nazionale. Hanno sopravvalutato la capacità degli Stati Uniti di finanziare, contemporaneamente, un imponente Stato assistenziale, normativo e amministrativo insieme a un gigantesco complesso militare, diplomatico, di intelligence e di aiuti esteri. Hanno fatto scommesse estremamente errate e distruttive sul globalismo e sul cosiddetto libero scambio che hanno svuotato proprio quella classe media e quella base industriale da cui dipendono la preminenza economica e militare americana. Hanno permesso ad alleati e partner di scaricare il costo della loro difesa sul popolo americano e, a volte, di trascinarci in conflitti e controversie centrali per i loro interessi ma marginali o irrilevanti per i nostri. E hanno legato la politica americana a una rete di istituzioni internazionali, alcune delle quali guidate da un vero e proprio antiamericanismo e molte da un transnazionalismo che cerca esplicitamente di dissolvere la sovranità dei singoli Stati.13

Garantire la «sicurezza» americana significa oggi contrastare il globalismo sia sul territorio nazionale che all’estero. L’insistenza dei paleoconservatori sul ripristino dei confini culturali tradizionali e delle gerarchie interne permea un documento che tradizionalmente si concentra esclusivamente sulle minacce esterne. Tra una lunga lista di «desideri», il governo statunitense punta ora al «ripristino e al rilancio della salute spirituale e culturale americana… Vogliamo un’America che custodisca le glorie del passato e i propri eroi, e che guardi avanti verso una nuova età dell’oro. Vogliamo un popolo orgoglioso, felice e ottimista… una cittadinanza che abbia un lavoro remunerativo… [e] un numero crescente di famiglie forti e tradizionali che crescano figli sani.”14

Tra i dieci «principi fondamentali» della NSS figurano l’impegno a favore del «primato delle nazioni» contro le organizzazioni internazionali che minano la sovranità, della «sovranità e del rispetto» e dell’essere «a favore dei lavoratori americani». Un altro principio fondamentale è la “competenza e il merito”, non lo “status di gruppo privilegiato”, che si riferisce implicitamente alle azioni positive e ad altre misure “woke” che, promuovendo individui incapaci, rischiano il collasso di “sistemi complessi” come le infrastrutture e la sicurezza nazionale—conseguenze che “renderebbero l’America irriconoscibile e incapace di difendersi”. 15 Ma in questa prospettiva, dare priorità al merito non significa certamente reclutare i migliori e i più brillanti dall’estero: «In ogni nostro principio e in ogni nostra azione, l’America e gli americani devono sempre venire prima di tutto.»16 Infatti, la prima priorità elencata nella NSS è intitolata con l’affermazione: «L’era della migrazione di massa è finita», citando il danno arrecato alla «coesione sociale».17

Passando alla politica estera, questo progetto interno di restaurazione è indissolubilmente legato al «ripristino della fiducia in sé stessa dell’Europa come civiltà e dell’identità occidentale»18 in una sezione intitolata «promuovere la grandezza europea». Non vi è alcuna discussione reale sull’aggressione russa. Il problema fondamentale, afferma la NSS, è che l’Europa rischia la «cancellazione civilizzazionale» a causa del malgoverno delle sue élite liberal-globaliste, che stanno trasferendo la sovranità all’UE, consentendo la migrazione di massa e minando le libertà tradizionali come la libertà di parola. Il risultato è «un crollo dei tassi di natalità e la perdita delle identità nazionali e della fiducia in se stessi». 19 Rispecchiando la visione della destra radicale secondo cui le identità civili sono basate sull’etnia, la NSS inquadra la migrazione come una minaccia razzializzata all’identità europea e quindi alla sicurezza nazionale degli Stati Uniti, avvertendo che, man mano che i paesi diventano “a maggioranza non europea”, potrebbero benissimo rifiutare l’alleanza con gli Stati Uniti.20

«La mancanza di fiducia in se stessi [come civiltà] è particolarmente evidente nei rapporti dell’Europa con la Russia», sostiene la NSS. Obiettivamente, «gli alleati europei godono di un significativo vantaggio in termini di potere duro rispetto alla Russia sotto quasi ogni aspetto, ad eccezione delle armi nucleari… [eppure] molti europei considerano la Russia una minaccia esistenziale».21 L’implicazione è che se le élite europee non fossero così spregevoli, si renderebbero conto che non hanno bisogno dell’aiuto degli Stati Uniti per perpetuare la guerra in Ucraina e contenere la Russia. Ma «i funzionari europei […] nutrono aspettative irrealistiche riguardo alla guerra», trincerati in «governi di minoranza instabili […] che calpestano i principi fondamentali della democrazia per reprimere l’opposizione. Una grande maggioranza europea vuole la pace, eppure quel desiderio non si traduce in politica […] a causa della sovversione dei processi democratici da parte di quei governi».22 Riformulato come un problema culturale, il compito dell’America è quello di «rendere di nuovo grande l’Europa» intervenendo per sostenere i «paesi alleati» e le forze «patriottiche» (cioè altre forze di estrema destra) affinché prendano il potere e ripristinino la «fiducia in se stessa della civiltà» europea, il che permetterà agli Stati Uniti di porre fine alla guerra e ripristinare la stabilità strategica con la Russia.

Queste argomentazioni e affermazioni non hanno senso da una prospettiva realista convenzionale. Eppure questa è ora la linea politica americana, come emerge dal discorso esplosivo del vicepresidente JD Vance alla Conferenza sulla sicurezza di Monaco nel febbraio 2025, in cui ha affermato che la sfida più grande per la sicurezza dell’Europa non era «alcun […] attore esterno», bensì «la minaccia dall’interno, l’allontanamento dell’Europa da alcuni dei suoi valori più fondamentali». 23 La NSS, come Vance, definisce questi valori come liberali —democrazia e libertà di parola—ma se la condotta repressiva dell’amministrazione Trump all’interno del Paese rivela qualcosa, questa è semplicemente una tattica per rimuovere gli ostacoli all’ascesa della destra radicale in Europa, il che consentirebbe un’attenzione più esplicita alle gerarchie tradizionali.

L’ideologia della destra radicale influenza le relazioni degli Stati Uniti con le potenze non occidentali in senso opposto, riflettendo il suo approccio distintivo alla multipolarità. Mentre l’Europa dovrà affrontare una sovversione politica volta a riorientarla verso i valori occidentali tradizionali, così come definiti dall’America, le potenze non occidentali saranno lasciate in pace, e le loro differenze civili saranno riconosciute e rispettate. Gli Stati Uniti saranno «rispettosi delle diverse religioni, culture e sistemi di governo degli altri paesi». 24 In contrasto con le campagne universalistiche a favore di cause liberali e globaliste, la nuova politica estera degli Stati Uniti «cercherà di instaurare buone relazioni […] con le nazioni del mondo senza imporre loro cambiamenti democratici o sociali che differiscano ampiamente dalle loro tradizioni e storie […] anche se spingeremo gli amici che la pensano come noi a sostenere le nostre norme condivise». 25

La passata politica statunitense in Medio Oriente, ad esempio, è descritta come controproducente in quanto «costringeva queste nazioni — in particolare le monarchie del Golfo — ad abbandonare le loro tradizioni e le loro forme storiche di governo». 26 Allo stesso modo, in Africa, «la politica americana […] si è concentrata sul fornire, e successivamente sul diffondere, l’ideologia liberale».27 Tutto ciò è destinato a cambiare con un approccio del tipo “vivi e lascia vivere” nei confronti di civiltà dissimili. Ciò si integra bene con l’incoraggiamento alla multipolarità e alla tolleranza verso i sistemi illiberali da parte di Russia e Cina. Tale moderazione potrebbe anche essere musica per le orecchie dei realisti, ma attaccare i propri alleati non è certo un principio realista. Il fatto che gli Stati Uniti non agiscano più come principali promotori dell’ordine internazionale liberale ha senso solo come conseguenza dell’ascesa interna della destra populista.

La geopolitica trumpiana: non solo sfere d’influenza

L’adesione alla multipolarità nel senso inteso dalla destra populista non significa che Trump abbia semplicemente rinunciato alla supremazia degli Stati Uniti e alla competizione tra grandi potenze. Molti hanno argomentato in questo senso, date le minacce di Trump a Panama, Venezuela e Groenlandia, nonché la sua politica di appeasement nei confronti della Russia riguardo all’Ucraina.28 Alcuni osservatori della Cina, notando l’allentamento delle tensioni bilaterali, hanno analogamente concluso che la cosiddetta Nuova Guerra Fredda sia finita. 29 Ma questi giudizi sono in contrasto con la politica dichiarata e il comportamento degli Stati Uniti. Ed è qui che cominciamo a vedere la continua influenza di attori e prospettive più tradizionali, che impediscono una piena adesione all’isolazionismo populista paleoconservatore.

Ci sono tre ragioni per dubitare che Trump intenda rinunciare all’egemonia statunitense per adottare una politica ridimensionata e puramente emisferica. La prima è che gli Stati Uniti rimangono esplicitamente impegnati a mantenere la supremazia globale. L’obiettivo chiave, enunciato nella primissima pagina della NSS, è che «l’America rimanga il Paese più forte, più ricco, più potente e di maggior successo al mondo per i decenni a venire». «America First» significa chiaramente non solo mettere al primo posto gli interessi nazionali americani, ma anche mantenere il primo posto nella gerarchia globale. Questo desiderio di mantenere l’egemonia pervade la NSS, proprio come ha guidato la precedente politica tariffaria di Trump.

Per ristabilire la supremazia degli Stati Uniti sembrano essere necessari due obiettivi piuttosto contraddittori. Il primo è il perseguimento di politiche commerciali e industriali aggressive che si discostino dal globalismo ma non del tutto dal neoliberismo. L’approccio privilegiato riflette ciò che gli studiosi di economia politica Illias Alami e Adam Dixon definiscono “capitalismo di Stato”: un “ruolo dello Stato rafforzato nella promozione, nella supervisione e nella proprietà del capitale” affiancato da “forme muscolari di statalismo”, che danno origine a un “neoliberismo mutato.”30

Il governo promuoverà la sicurezza economica garantendo la sicurezza delle catene di approvvigionamento (con il coinvolgimento delle agenzie di intelligence nel monitoraggio delle vulnerabilità), incoraggiando la reindustrializzazione attraverso l’uso di dazi, stimolando l’innovazione tecnologica e rivitalizzando la base militare-industriale statunitense.31 Queste misure saranno accompagnate da tagli fiscali e da “iniziative di deregolamentazione” volte a liberare fonti energetiche a basso costo e a incoraggiare gli investimenti. 32 Mentre gli Stati Uniti limitano le importazioni sul proprio territorio, apriranno le porte al capitale americano all’estero. “Ogni funzionario del governo statunitense . . . dovrebbe comprendere che parte del proprio lavoro consiste nell’aiutare le aziende americane a competere e ad avere successo.” 33 In particolare nell’emisfero occidentale, i funzionari dovranno «individuare opportunità strategiche di acquisizione e investimento» per le imprese statunitensi, cercare finanziamenti dal governo degli Stati Uniti e perseguire «contratti a fornitore unico per le nostre aziende», abbattendo al contempo le barriere normative che ostacolano i beni, i servizi e i capitali statunitensi. 34 Questo programma si estende all’Europa, al Medio Oriente e all’Africa.35

Il secondo meccanismo per ripristinare la supremazia degli Stati Uniti consiste nel trasferire i costi sugli alleati. Ciò è contraddittorio nella misura in cui una spietata priorità data agli interessi economici e strategici propri offre agli altri Stati ben pochi motivi per collaborare con Washington. Una maggiore condivisione degli oneri è chiaramente un tentativo di conciliare la continua insistenza sulla supremazia degli Stati Uniti con l’opinione della cricca del Tesoro statunitense — guidata dal Segretario al Tesoro Scott Bessent, dal Segretario al Commercio Howard Lutnick e da altri — secondo cui l’egemonia degli Stati Uniti nella sua forma attuale è insostenibile. La soluzione consiste nel trasferire ad altri i costi del mantenimento dell’ordine mondiale. A tal fine, l’America istituirà una “rete di condivisione degli oneri”, ricompensando “potenzialmente” i partner che aumentano la spesa per la difesa e replicano i controlli sulle esportazioni statunitensi con accordi più vantaggiosi in materia di commercio, tecnologia e armamenti.36 La NSS parla anche di “consolidare il nostro sistema di alleanze in un gruppo economico”.37

La successiva Strategia di Sicurezza Nazionale (NDS) rende più esplicito il piano di ripartizione degli oneri. Gli Stati Uniti si concentreranno sulla difesa interna e sulla deterrenza nei confronti della Cina, mentre gli alleati regionali dovranno affrontare minacce secondarie come Russia, Iran e Corea del Nord con un’assistenza statunitense più limitata.38 Ciò ricorda la Dottrina Nixon che, in un contesto di declino del potere statunitense e di imminente sconfitta in Vietnam, cercava di distribuire la responsabilità della vigilanza anticomunista alle potenze medie.

Il secondo motivo per dubitare che Trump stia cercando di creare una sfera d’influenza isolata a livello emisferico è che la NSS rifiuta espressamente di concedere alle potenze rivali le proprie sfere d’influenza. Certamente, la NSS assume un tono in qualche modo populista e isolazionista, dichiarando nella primissima pagina: «gli affari degli altri paesi ci riguardano solo se le loro attività minacciano direttamente i nostri interessi.»39 Più sottile, tuttavia, è la discussione su uno dei dieci «principi» dichiarati della politica statunitense, «Equilibrio di potere»:

Gli Stati Uniti non possono permettere che alcuna nazione assuma un ruolo così dominante da minacciare i nostri interessi. Collaboreremo con alleati e partner per mantenere gli equilibri di potere a livello globale e regionale, al fine di impedire l’emergere di avversari dominanti. Poiché gli Stati Uniti rifiutano il concetto fallimentare di dominio globale per sé stessi, dobbiamo impedire il dominio globale, e in alcuni casi anche regionale, da parte di altri. Ciò non significa sprecare sangue e risorse per limitare l’influenza di tutte le grandi e medie potenze del mondo. L’influenza sproporzionata delle nazioni più grandi, più ricche e più forti è una verità senza tempo delle relazioni internazionali. Questa realtà comporta talvolta la necessità di collaborare con i partner per contrastare le ambizioni che minacciano i nostri interessi comuni.40

Da un lato, gli Stati Uniti rinunciano apertamente all’obiettivo della nuova classe di «dominio globale» e sembrano ripiegare su una posizione realista volta a impedire che qualsiasi potenza egemonica rivale domini il mondo. D’altro canto, gli Stati Uniti continueranno a impedire «il dominio globale, e in alcuni casi persino regionale, di altri» (enfasi aggiunta); ciò chiaramente non significa che le grandi potenze rivali abbiano il permesso di godere delle rispettive «sfere d’influenza», dato che «in alcuni casi» potrebbero non godere nemmeno dell’egemonia regionale. Come discusso di seguito, tali casi includono chiaramente la Cina. E, poiché gli Stati Uniti si attribuiscono il ruolo di contenere le potenze rivali, devono mantenere la capacità di proiezione di potenza globale: un impegno de facto al ruolo dell’America come arbitro dell’ordine mondiale.

La terza ragione va ricercata nelle posizioni e nei comportamenti di Trump che, insieme ad altri passaggi della Strategia di Sicurezza Nazionale (NSS), indicano una tendenza persistente verso l’attivismo globale, non un ripiegamento nelle sfere d’influenza. L’intervento americano in Iran, i piani di Trump per un “Consiglio di pace” globale che governi Gaza e oltre, i bombardamenti statunitensi sulla Nigeria in nome della prevenzione di un “genocidio cristiano”: nessuna di queste azioni è coerente con un’attenzione disciplinata alla “sfera d’influenza” americana, né tantomeno con un chiaro interesse nazionale. Inoltre, la stessa NSS impegna gli Stati Uniti a intervenire in altre quattro regioni al di fuori del proprio emisfero: Europa, Medio Oriente, Africa e Asia; in effetti, solo l’Antartide non viene menzionata.

Gli obiettivi indicati in queste sezioni sono spesso in linea con gli obiettivi strategici tradizionali del Pentagono, in particolare quello di impedire agli avversari l’accesso a territori o risorse chiave. In Europa, come discusso in precedenza, gli Stati Uniti rivendicano un ruolo continuativo nella «gestione delle relazioni europee con la Russia».41 In Medio Oriente, la NSS dipinge un quadro piuttosto roseo di una pace regionale in rapida espansione, consentendo a Washington di passare dagli interventi globalisti falliti di «nation-building» alla promozione del commercio e degli investimenti. Tuttavia, come afferma anche il documento, gli Stati Uniti “avranno sempre interessi fondamentali” nel combattere il radicalismo islamista, nell’impedire che le forniture energetiche del Golfo cadano “nelle mani di un nemico dichiarato”, nel mantenere aperti lo Stretto di Hormuz e il Mar Rosso e nel garantire che “Israele rimanga al sicuro”. 42 Quest’ultimo impegno viene avanzato senza spiegazioni e viola sicuramente sia il principio dell’“America First” sia qualsiasi logica realista, poiché i principali realisti sostengono da tempo in modo convincente che l’alleanza con Israele non serve più agli interessi nazionali degli Stati Uniti. 43 L’Africa riceve scarsa menzione (solo tre paragrafi), ma l’amministrazione prevede interventi per il mantenimento della pace, la lotta al terrorismo, il commercio e gli investimenti.44

Entra nella Dottrina Donroe

Con questo non si intende negare l’intensa attenzione riservata dal regime di Trump all’Emisfero occidentale. La NSS sostiene esplicitamente la Dottrina Monroe, aggiungendovi un «corollario di Trump»,45 che i commentatori hanno soprannominato «Dottrina Donroe» in seguito all’intervento in Venezuela. Gli obiettivi nell’emisfero occidentale sono la stabilizzazione e la cooperazione con i regimi latinoamericani per ridurre la migrazione e il traffico di droga, per prevenire «incursioni straniere ostili o l’acquisizione di beni chiave» e per garantire l’accesso alle risorse per le «catene di approvvigionamento critiche» e «a località strategiche chiave». 46 La NDS identifica queste località come la Groenlandia, il “Golfo d’America” e il Canale di Panama, tutte al centro degli interventi statunitensi (o delle richieste di intervento) nell’ultimo anno.

A guidare questa attenzione alla sicurezza nazionale ed emisferica non è solo la critica dei paleoconservatori secondo cui i confini statunitensi sarebbero invasi da immigrati e droga, il che richiederebbe una difesa nazionale più risoluta; si tratta, soprattutto, della rivalità con la Cina, presentata come una «risposta» contro i «concorrenti extra-emisferici». 47 Ironia della sorte, in linea con la prassi diplomatica di Pechino, è stato fatto un notevole sforzo per non menzionare la Cina in tutto il NSS, ma la Cina aleggia comunque sul documento. La NSS afferma senza mezzi termini: “Vogliamo che le altre nazioni [nell’emisfero occidentale] ci vedano come il loro partner di prima scelta, e noi . . . scoraggeremo la loro collaborazione con altri”. I diplomatici statunitensi continueranno—come hanno fatto per anni—a mettere in guardia dai “costi nascosti” della collaborazione con “altri”, 48 tra cui «spionaggio, [minacce alla] sicurezza informatica [e] trappole del debito», e useranno «l’influenza degli Stati Uniti nella finanza e nella tecnologia» per costringere i governi a rifiutare «tale assistenza».49

Questo aiuta a dare un senso a molte delle azioni intraprese dall’amministrazione nei paesi vicini. Il primo viaggio all’estero del Segretario di Stato Marco Rubio è stato in America Latina, dove ha messo in guardia i paesi dal collaborare con la Cina. La prima campagna di pressioni di Trump nella regione è stata diretta contro Panama e mirava a estromettere un’azienda cinese dalla proprietà dei porti situati alle due estremità del Canale di Panama. Il suo intervento in Venezuela può sembrare poco sensato dal punto di vista delle grandi compagnie petrolifere statunitensi (vedi sotto), ma lo è se l’obiettivo è quello di estromettere la Cina dall’America Latina, dato che il Venezuela è il suo partner più stretto. Anche la mossa di Trump sulla Groenlandia è animata dalla rivalità con la Cina e la Russia. Trump sostiene che l’area sia «piena zeppa di navi russe e cinesi ovunque… Amo il popolo cinese. Amo il popolo russo. Ma non li voglio come vicini in Groenlandia, non succederà.”50 Nonostante i media riferiscano che la NDS riduca la priorità attribuita alla Cina come minaccia per concentrarsi sul territorio americano, quel documento in realtà “dà priorità alla difesa del territorio nazionale e alla deterrenza nei confronti della Cina” insieme, riflettendo l’intreccio di questi due obiettivi. 51

Il desiderio di dominare l’emisfero occidentale e di competere con la Cina trae ispirazione sia dal paleoconservatorismo che da una dottrina più tradizionale, ponendo le basi per la loro intesa con Trump. Per i paleoconservatori, difendere la nazione e la cultura americane richiede una forte difesa dell’emisfero. I loro scritti talvolta esaltano l’espansionismo dei presidenti imperialisti che Trump ammira tanto, celebrando il loro «robusto nazionalismo». 52 Pat Buchanan, che promosse l’«America First» nella sua candidatura presidenziale del 1992, ha sostenuto che il desiderio di Trump di acquisire la Groenlandia, avanzato per la prima volta nel 2019, rifletteva una «venerabile tradizione di espansionismo americano», osservando cupamente che «la Cina, l’aspirante superpotenza del XXI secolo, ha mostrato interesse» per l’isola.53 I paleoconservatori come Buchanan sono da tempo critici nei confronti della Cina, che considerano un «mostro di Frankenstein» creato dalle politiche di libero scambio mal guidate dei globalisti. Tuttavia, i loro istinti populisti-isolazionisti inducono anche alla cautela. Persino Buchanan era ambivalente riguardo a una nuova Guerra Fredda, mettendo in guardia contro uno scontro sconsiderato o un’ingerenza a Taiwan e proponendo invece la “coesistenza”, in linea con l’impegno paleoconservatore a favore della multipolarità.54

La NSS contiene inoltre elementi che indicano la persistente influenza dei tradizionali falchi sulla Cina e dei geostrateghi del Pentagono. Sebbene alcuni resoconti dei media suggeriscano che nella stesura della NSS siano state aggirate le normali procedure interagenzia, alcune parti recano i consueti segni distintivi di un lavoro collettivo. La sezione teoricamente dedicata all’«Asia» sembra voler impegnare gli Stati Uniti in una competizione con Pechino che si estende a livello globale, non solo all’emisfero occidentale o all’Indo-Pacifico. La NSS afferma che «per prosperare in patria, dobbiamo competere con successo» in Asia.55 Gli obiettivi di base qui riflettono una profonda continuità con le prime amministrazioni Trump e Biden. Essi includono obiettivi geostrategici convenzionali: ripristinare «un equilibrio militare favorevole agli Stati Uniti e ai nostri alleati nella regione», scoraggiare la guerra su Taiwan e mantenere il Mar Cinese Meridionale aperto alla navigazione internazionale. 56 L’unica vera novità è la richiesta che «alleati e partner» facciano molto di più per contenere la Cina, riflettendo la visione del Tesoro sui costi dell’egemonia statunitense.57

La NDS ribadisce che gli Stati Uniti perseguiranno «la stabilità strategica… la risoluzione dei conflitti e la de-escalation», e che l’obiettivo «non è dominare la Cina, né soffocarla o umiliarla», ma piuttosto scoraggiare l’aggressività cinese attraverso «la forza, non lo scontro». 58 Ciononostante, questa posizione equivale comunque a una strategia di contenimento, in cui alla Cina non è permesso nemmeno dominare i propri vicini, né tantomeno realizzare ciò che Pechino considera la riunificazione nazionale con Taiwan. Inoltre, l’obiettivo dichiarato della NSS di «riequilibrare le relazioni economiche degli Stati Uniti con la Cina» equivale a una richiesta che Pechino smantelli il suo intero modello di crescita, poiché include «la fine (tra le altre cose) — predatoria, dei sussidi e delle strategie industriali guidate dallo Stato; delle pratiche commerciali sleali; della distruzione di posti di lavoro e della deindustrializzazione; del furto su larga scala di proprietà intellettuale e dello spionaggio industriale». 59

Questi obiettivi indicano probabilmente che, per quanto i paleoconservatori possano cercare un compromesso con la Cina, l’ostilità a lungo termine è insita nella piattaforma di politica estera trumpiana. La decisione di evitare di indicare la Cina come la minaccia principale è probabilmente di natura tattica e riflette il desiderio dell’amministrazione di non inimicarsi Pechino, mentre Trump e la cerchia del Tesoro cercano di raggiungere un «accordo» per rimodellare le relazioni sino-americane a favore di Washington. Dopo la sua iniziale offensiva tariffaria, Trump ha ripetutamente attenuato le misure anti-cinesi, in particolare per quanto riguarda i controlli sulle esportazioni di semiconduttori, per lasciare ai suoi negoziatori lo spazio necessario per perseguire questo grande accordo. 60 La Cina gode ora di un’aliquota tariffaria media ponderata sul commercio (37,5% al momento della stesura di questo articolo) non molto più alta di quella di molti partner e alleati degli Stati Uniti, tra cui l’India (34,3%), che la NSS individua ripetutamente come un paese che gli Stati Uniti devono coltivare come alleato anti-cinese. 61

Il problema è che gli obiettivi perseguiti da Washington equivalgono a una richiesta di capitolazione totale della Cina sulle sue «quattro linee rosse»: «la questione di Taiwan», la difesa della versione cinese di «democrazia e diritti umani», il mantenimento del «percorso e del sistema scelti dalla Cina» e «il diritto della Cina allo sviluppo». 62 Una posizione anti-globalista può tollerare la versione cinese di democrazia e diritti umani e il suo sistema autoritario. Ma i cambiamenti economici richiesti minerebbero fatalmente quel sistema, che si basa sulla globalizzazione per ottenere una crescita a più alto valore aggiunto, e minaccerebbero il modello di sviluppo della Cina. Di conseguenza, su queste basi non è probabile che si giunga a un grande accordo soddisfacente. E, finora, i cinesi sembrano avere la meglio in questa sfida.

Da questo punto di vista, i falchi cinesi e i pianificatori del Pentagono stanno probabilmente preparando una strategia di riserva basata sulla rivalità globale con la Cina, da attuare nel caso in cui i negoziati dovessero alla fine fallire. La sezione presumibilmente dedicata all’“Asia” sottolinea la necessità di sviluppare con gli alleati “un piano congiunto per il cosiddetto ‘Sud del mondo’”, mobilitando finanziamenti privati e le istituzioni finanziarie internazionali (adeguatamente riformate in funzione degli interessi statunitensi), in modo che gli Stati Uniti rimangano “il partner globale di prima scelta”63 (enfasi aggiunta). E l’Europa sarà ancora spinta «ad agire per combattere la sovraccapacità mercantilista, il furto tecnologico, lo spionaggio informatico e altre pratiche economiche ostili», presumibilmente da parte della Cina.64 C’è, quindi, una notevole continuità nell’orientamento strategico dei trumpisti sulla Cina, rendendo prematuro dichiarare la fine della nuova Guerra Fredda; si tratta probabilmente di una tregua temporanea.

Le illusioni contro la democrazia

Cosa dobbiamo quindi pensare della NSS e della politica estera di Trump? È evidente che essa segna la fine dell’ordine internazionale liberale, con grande sgomento dei globalisti di tutto il mondo. Come afferma la NDS, gli Stati Uniti non impiegheranno più risorse per «sostenere astrazioni irrealizzabili come l’ordine internazionale basato sulle regole».65 Ma c’è qualcosa di cui rallegrarsi in tutto questo? Dopotutto, i conservatori radicali non sono certo gli unici a percepire che il globalismo è stato estremamente problematico. Anche alcuni esponenti della sinistra hanno criticato le élite liberali per aver intrapreso guerre distruttive senza fine e aver istituito accordi di governance transnazionali che consolidano le politiche economiche neoliberiste, svuotano la democrazia e danneggiano i propri cittadini; e anche loro hanno invocato la ricostruzione della sovranità nazionale.66

Da questo punto di vista, un apparente allontanamento degli Stati Uniti dal globalismo verso una «definizione più mirata dell’interesse nazionale», il rispetto della sovranità e una «predisposizione al non-interventismo»67 potrebbero rivelarsi positivi per la pace mondiale. Il continuo impegno a favore della supremazia degli Stati Uniti, tuttavia, così come previsto dalla NSS, non implica chiaramente alcun reale rispetto per la sovranità altrui. Inoltre, la natura personalista del regime populista di Trump significa che, in pratica, la determinazione dell’interesse nazionale americano è lasciata a lui, con il risultato di un processo decisionale altamente irregolare, spesso delirante, che alimenta il disordine internazionale.

Gli antiglobalisti potrebbero interpretare la Strategia di Sicurezza Nazionale (NSS) di Trump come un esempio di ciò che Philip Cunliffe sostiene nel suo recente libro, The National Interest: Politics After Globalization. Alla luce delle conseguenze disastrose delle politiche globaliste, Cunliffe esorta i lettori ad abbandonare la promozione della democrazia e la liberalizzazione economica e a riorientare invece il dibattito e la pratica politica verso l’interesse nazionale. Ciò, sostiene, indurrebbe una maggiore moderazione a livello internazionale, poiché la nazione è limitata a una popolazione e a un territorio definiti. Una politica realmente fondata sulla sovranità nazionale incoraggerebbe inoltre il rispetto per gli altri Stati sovrani, creando le basi per una cooperazione internazionale pacifica.68

Ma chiaramente non è questo ciò che sta accadendo nel secondo mandato di Trump. Trump sostiene di essere il presidente della pace mentre semina il caos in tutto il mondo, rimproverando ed estorcendo agli alleati, bombardando altri paesi, rapendo leader stranieri e minacciando di annettere territori stranieri. Si potrebbe concludere che Cunliffe abbia semplicemente torto, forse in modo pericoloso: mettere in primo piano l’interesse nazionale porterà sempre a questo tipo di politica aggressiva e imperialista. Vorrei proporre un’interpretazione diversa.

Il primo problema è che la contro-élite trumpiana è chiaramente legata alla supremazia americana, pur rifiutandone le versioni liberali o globaliste. Ciò alimenta una contraddizione inconciliabile tra gli interessi della nazione americana, intesa come comunità politica limitata e circoscritta, e gli interessi dello Stato americano inteso come formazione imperiale. Questa contraddizione si è manifestata sulla questione dei dazi: la determinazione di Trump a mantenere l’egemonia del dollaro statunitense significa che i dazi semplicemente non possono servire al suo obiettivo dichiarato di reindustrializzazione interna.69 La definizione espansiva di interessi nazionali della NSS trascinerà inoltre lo Stato americano in conflitti esteri, nonostante la presunta avversione della destra radicale nei loro confronti. Come osserva la stessa NSS, «Per un paese i cui interessi sono così numerosi e diversi come i nostri, non è possibile un’adesione rigida al non-interventismo.»70

Non si tratta semplicemente della problematica eredità ideologica dell’eccezionalismo americano o dell’influenza residua dei falchi cinesi e dei pianificatori del Pentagono. Ciò riflette gli interessi concreti acquisiti dalle imprese statunitensi e dallo Stato americano nell’economia capitalista mondiale. È infatti vero, ad esempio, che l’economia americana risentirebbe della chiusura di rotte marittime fondamentali, il che richiede una proiezione di potenza a livello globale per evitare un simile scenario. In effetti, è stata proprio la globalizzazione degli interessi commerciali statunitensi all’inizio del XX secolo a generare originariamente «un nuovo vocabolario della sicurezza nazionale». 71 Come afferma la NDS, in definitiva, l’egemonia cinese in Asia deve essere contrastata per sostenere «l’accesso al centro di gravità economico mondiale, con implicazioni durature per le prospettive economiche della nostra nazione, compresa la nostra capacità di reindustrializzarci». 72 Questa realtà pone limiti oggettivi all’adesione all’isolazionismo populista dei paleoconservatori. Questi ultimi possono aver saccheggiato Gramsci in cerca di indicazioni per le loro teorie sulla guerra culturale, ma il loro rifiuto del suo approccio alla classe e al capitalismo crea un enorme punto cieco nella loro visione del mondo.

In secondo luogo, e in relazione a ciò, una vera politica di sovranità nazionale del tipo auspicato da Cunliffe richiede una democrazia rappresentativa funzionante; è proprio la sua assenza a far sì che l’«America First» si manifesti come dottrina imperialista e come comportamento caotico e da gangster. Come osserva Cunliffe, la mancanza di un dibattito democratico significativo su quali interessi la nazione debba perseguire è ciò che ha portato la politica estera a fossilizzarsi attorno alle agende delle élite o a strutture ereditate come le alleanze della Guerra Fredda. Quel dibattito, sostiene, deve essere rivitalizzato per riorientare la politica al servizio degli interessi dei cittadini.

Eppure il populismo contemporaneo, di estrema destra o di altro tipo, è un sintomo del grave declino della democrazia rappresentativa; non ne segna la rinascita. Il populismo esprime ostilità verso élite ristrette ed egoiste e le loro opere, ma non ricostruisce la partecipazione di massa alla vita pubblica né ripristina i legami di rappresentanza politica distrutti da decenni di globalismo. Al contrario, il leader populista si pone come l’incarnazione della nazione, in una posizione unica per interpretare la volontà popolare e l’interesse nazionale. Ciò consente a Trump di prendere decisioni che sono in definitiva slegate dagli interessi della maggior parte degli americani, e persino dagli interessi del suo gruppo più potente: il mondo imprenditoriale organizzato.

Ciò risulta evidente se si considera la guerra contro il Venezuela. Ciò che ha contraddistinto questa vicenda dal recente comportamento imperialista degli Stati Uniti è stata l’affermazione sfacciata e predatoria degli interessi statunitensi da parte di Trump, senza alcun tentativo di giustificare l’intervento in base alla legalità internazionale o al benessere globale, a differenza, per esempio, della guerra in Iraq del 2003. Gli obiettivi, dichiarati apertamente, erano quelli di rimuovere un “narcotrafficante” che danneggiava gli americani e di ripristinare l’accesso degli Stati Uniti al petrolio venezuelano. Sfortunatamente per l’amministrazione, le grandi compagnie petrolifere statunitensi sembrano del tutto disinteressate. Questo perché il petrolio venezuelano è eccessivamente costoso da estrarre, specialmente dopo anni di cattiva gestione interna e sanzioni statunitensi che hanno paralizzato le infrastrutture, per non parlare dei bassi prezzi globali del petrolio. 73 In una riunione tenutasi dopo l’operazione, in cui Trump ha cercato di mobilitare 100 miliardi di dollari dalle compagnie petrolifere statunitensi, l’amministratore delegato di Exxon Mobil ha affermato categoricamente che il Venezuela era “non investibile”. 74 Trump ha “reagito” dicendo che avrebbe impedito a quella società, che non vuole tornare in Venezuela, di tornare in Venezuela.

Sotto Trump, quindi, lo Stato americano sostiene di mettere «l’America al primo posto», in particolare gli interessi del capitale statunitense, ma quest’ultimo è chiaramente disinteressato alle avventure di Trump. I dazi di Trump, osteggiati praticamente da ogni gruppo imprenditoriale americano, sono l’illustrazione definitiva della natura non rappresentativa della sua politica. Lungi dal fungere da capitalista collettivo ideale, come suppone la teoria marxista strutturalista, l’amministrazione Trump non si preoccupa nemmeno di consultare i presunti beneficiari per verificare se le politiche proposte servano ai loro interessi; questi vengono contattati solo a posteriori, quando si rivela il disallineamento.

Questa frattura tra Stato e società è il risultato del grave declino della democrazia rappresentativa americana, che ha portato persino le grandi imprese a perdere un controllo effettivo sullo Stato. Dopo aver introdotto con successo il neoliberismo negli anni ’70 e nei primi anni ’80, le grandi imprese hanno trascurato l’organizzazione politica necessaria per definire un progetto nazionale, limitandosi a esercitare pressioni settoriali su un Congresso corrotto e facilmente influenzabile. Il declino della rappresentanza popolare sotto il neoliberismo, tuttavia, ha generato una reazione populista che ha portato le imprese a perdere progressivamente il controllo del Partito Repubblicano a favore di Trump e, di conseguenza, il Congresso a cedere il proprio potere a un ramo esecutivo sempre più autoritario. Di conseguenza, i metodi tradizionali di influenza e controllo del capitale statunitense non sono più efficaci. Singoli oligarchi come Elon Musk, Jensen Huang di Nvidia, Mark Zuckerberg di Meta e Tim Cook di Apple possono ancora influenzare le decisioni, ma solo corteggiando l’imperatore in persona, e promuovono solo i propri interessi o ideologie particolari, non quelli della loro classe più ampia.75

Se nemmeno il mondo imprenditoriale riesce a far valere i propri interessi nella politica estera, che possibilità ha l’americano medio? Il Congresso rimane sostanzialmente inerte; il principale canale istituzionale per la definizione democratica dell’interesse nazionale rimane bloccato. Ciò consente a Trump di imporre alla politica estera statunitense la propria visione personale dell’interesse nazionale, una visione estremamente singolare e spesso fondamentalmente delirante.

Certo, le decisioni di Trump non nascono dal nulla: come suggerisce la NSS, esistono fazioni ben identificabili in lotta per ottenere influenza, ciascuna delle quali spinge in direzioni leggermente diverse. I paleoconservatori, populisti-isolazionisti per istinto, vogliono un ridimensionamento globale, un’attenzione particolare alla difesa del territorio nazionale e della cultura, e un rifiuto delle politiche globaliste e neoliberiste a vantaggio dei lavoratori statunitensi. Il Pentagono e i falchi cinesi, tuttavia, rifiutano l’isolazionismo: rimangono impegnati a favore della supremazia americana e di una definizione più ampia degli interessi statunitensi, che include impedire alle potenze rivali l’accesso a teatri strategici chiave—Europa, Medio Oriente e Asia—. La NDS chiarisce: “La nostra non è una strategia di isolamento”; le “avventure sciocche e grandiose” dei globalisti sono finite. “Ma non ci ritireremo.”76 La cricca del Tesoro statunitense, nel frattempo, ritiene che l’egemonia degli Stati Uniti sia insostenibile, non necessariamente indesiderabile. È favorevole al trasferimento degli oneri e a politiche commerciali e industriali aggressive, ma anche al proseguimento di pratiche neoliberiste come i tagli fiscali e la deregolamentazione, in linea con gli istinti libertari dei paleoconservatori ma non, a quanto pare, con il loro desiderio di rinnovamento nazionale in chiave populista.

L’impegno nazionalista a favore della supremazia americana maschera queste differenze a livello dottrinale. Ma il processo decisionale su questioni specifiche, specialmente quando è guidato da un leader populista estremamente arbitrario, spesso fa emergere disaccordi più profondi. La politica estera di Trump a volte coinciderà con gli interessi dei suoi sostenitori, altre volte no. La base del movimento MAGA sembra soddisfatta del fatto che l’attacco al Venezuela rifletta l’interesse nazionale, ma le pressioni sull’Iran, il coinvolgimento degli Stati Uniti a Gaza e le minacce alla Groenlandia sono tutte misure altamente impopolari.77

La NSS e la NDS prevedono addirittura delle deroghe esplicite per le fissazioni particolari di Trump. La NSS definisce apparentemente gli interessi statunitensi in modo restrittivo, dichiarando che «non possiamo permetterci di prestare uguale attenzione a ogni regione e a ogni problema nel mondo» e che «prestare un’attenzione costante alla periferia è un errore».78 Eppure permette esplicitamente a Trump di agire dove vuole in nome della pacificazione, «anche in [aree] periferiche rispetto ai nostri interessi fondamentali immediati», sulla base della fantasiosa motivazione che ciò aumenta la stabilità e l’influenza degli Stati Uniti, «riallinea paesi e regioni verso i nostri interessi» e apre i mercati, mentre le uniche «risorse necessarie» sarebbero la «diplomazia presidenziale», che comporta «costi relativamente minori in termini di tempo e attenzione». 79 Ciò riflette ovviamente la convinzione delirante di Trump che i suoi presunti poteri di negoziatore pacificheranno magicamente conflitti radicati. Allo stesso modo, la NDS, pur insistendo sulla priorità delle “minacce più pericolose agli interessi degli americani”, si impegna a fornire a Trump “la flessibilità operativa e l’agilità necessarie per altri obiettivi… contro bersagli ovunque”.80 Si tratta semplicemente di un capriccio individuale travestito da strategia nazionale.

La più grande illusione dell’amministrazione Trump, tuttavia, è che l’«America First» possa ripristinare la supremazia degli Stati Uniti in assenza di qualsiasi incentivo che spinga gli altri a collaborare con la sua agenda. La NSS implica che gli Stati Uniti possano fare letteralmente tutto ciò che vogliono, e che gli altri Stati non solo dovranno accettarlo, ma collaboreranno anche al ripristino della supremazia statunitense. In questa prospettiva, gli Stati Uniti possono e imporranno dazi doganali e reindustrializzeranno l’America attraverso politiche interventiste; chiunque altro adotti questo approccio per sé, tuttavia, è colpevole di comportamento “predatorio” e deve essere schiacciato. Gli Stati Uniti possono dominare l’emisfero occidentale, ma i rivali non possono egemonizzare le regioni vicine. Gli alleati europei dovranno affrontare sovversione politica e pressioni per abbattere le barriere alle imprese statunitensi, ma ci si aspetta anche che aumentino la spesa per la difesa e si uniscano al confronto di Washington con la Cina. Ma, ovviamente, tali politiche unilaterali danno agli altri paesi pochi motivi per collaborare con gli Stati Uniti.

In effetti, l’allontanamento dal globalismo priva di qualsiasi seria giustificazione la pretesa degli Stati Uniti di continuare a rivendicare la leadership mondiale. Come sottolinea la NSS, nell’emisfero occidentale «la scelta che tutti i paesi dovrebbero affrontare è se vogliono vivere in un mondo guidato dagli Stati Uniti, composto da paesi sovrani ed economie libere, oppure […] in uno in cui sono influenzati da paesi dall’altra parte del mondo». 81 In Asia, «ciò che differenzia l’America dal resto del mondo — la nostra apertura, trasparenza, affidabilità, impegno per la libertà e l’innovazione, e il capitalismo di libero mercato — continuerà a renderci il partner globale di prima scelta». 82 Queste affermazioni sono slegate dalla realtà, ignorando l’abbandono di questi presunti valori e accordi istituzionali da parte della stessa amministrazione Trump.

Il momento post-americano

Se mai gli Stati Uniti fossero stati “affidabili” o “impegnati a favore della libertà”, le minacce rivolte ai propri alleati della NATO stanno spingendo anche i più creduloni a riconsiderare la questione. Queste giustificazioni della leadership americana sembrano stranamente copiate e incollate da un’epoca che lo stesso Trump ha decisamente chiuso. Andando avanti, non è più affatto chiaro perché molti paesi dovrebbero considerare un ordine guidato dagli Stati Uniti superiore a uno guidato dalla Cina, che almeno promette una “cooperazione vantaggiosa per tutti” e l’adesione alla Carta delle Nazioni Unite come fondamento delle sue varie “iniziative” globali. Come minimo, qualunque cosa si possa pensare dei suoi valori autoritari e della sua forma di governo, la Cina appare sempre più come il partner più sano di mente, stabile e prevedibile sulla scena mondiale.

Abbandonare la maschera del globalismo per rivelare nient’altro che pura coercizione accelererà quasi certamente il declino della potenza globale degli Stati Uniti. Alcuni alleati dell’Europa occidentale e dell’Asia nord-orientale continueranno molto probabilmente a cooperare con gli Stati Uniti perché non vedono alternative, date le minacce esterne che devono affrontare da parte di Russia, Cina o Corea del Nord. Ma anche questi paesi vedono ora gli stessi Stati Uniti come una minaccia potenziale o effettiva. Di conseguenza, molto probabilmente si uniranno alla maggioranza globale nel perseguire non una rinnovata subordinazione a Washington, ma il “polialineamento”, una politica volta a mantenere e coltivare relazioni con molti partner esterni, compresa la Cina, come copertura contro l’aggressione americana.83

Come ha chiarito di recente a Davos il primo ministro Mark Carney, ormai anche il Canada dichiara apertamente una politica di questo tipo. Ciò rende altamente improbabile che gli Stati Uniti riescano a «consolidare il nostro sistema di alleanze in un gruppo economico», come propone la NSS, o a delegare il mantenimento degli ordini regionali auspicati dagli Stati Uniti a subordinati compiacenti, come prevede la NDS. 84 Anche laddove gli interessi apparentemente coincidono, la politica di potere americana senza freni eroderà le condizioni necessarie per la cooperazione.

Come hanno a lungo sottolineato i gramsciani, la genialità dell’élite americana del dopoguerra è stata quella di convincere le classi dominanti e alcune classi subordinate di altri Stati che la leadership statunitense non funzionava solo a vantaggio dell’America, ma anche a vantaggio loro. Ciò comportava una certa condivisione di ricchezza e potere attraverso la fornitura di beni pubblici, quali la sicurezza e l’accesso ai mercati, e la creazione di istituzioni multilaterali che limitassero il comportamento degli Stati Uniti. Insieme all’uso della violenza contro gli Stati nemici e le forze sociali recalcitranti in una lotta condivisa contro il comunismo (e altre minacce comuni), questa strategia ha assicurato per decenni la cooperazione volontaria degli altri Stati con l’agenda globale degli Stati Uniti.85 Questo contesto ha permesso a due presidenti precedenti, Nixon e Reagan, di trasferire i costi della leadership statunitense sugli alleati dopo periodi di crisi e declino. Ma quel contesto è svanito. Le sue crescenti contraddizioni—in particolare dopo la Guerra Fredda, l’ascesa della Cina e lo svuotamento della democrazia e dell’economia> americana—hanno portato i trumpisti a vedere il grande accordo come un affare sfavorevole in cui gli altri hanno “fregato” l’America. Ma fornire benefici sostanziali ai propri seguaci è sempre stato il prezzo che gli Stati Uniti hanno pagato per la leadership.

E come gli americani scopriranno presto, in assenza di tali concessioni, gli altri Stati non hanno alcun motivo di seguire l’esempio degli Stati Uniti. Un leader senza seguaci è semplicemente qualcuno che sta camminando—forse verso un precipizio. I trumpisti, dopotutto, non possono avere entrambe le cose: «America First» significherà sempre più spesso «America da sola».

Questo articolo è stato originariamente pubblicato su American Affairs Volume X, Numero 1 (Primavera 2026): 190–213.

Note

Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America (Washington D.C.: Casa Bianca, 2025), 12.

David E. Sanger, Nuove guerre fredde: l’ascesa della Cina, l’invasione della Russia e la lotta dell’America per difendere l’Occidente (Londra: Scribe, 2024), 96–97.

Lee Jones, “La scommessa tariffaria di Trump e il declino dell’ordine neoliberista”, American Affairs 9, n. 2 (estate 2025), 3–23.

Paul McLeary, “Hegseth dichiara la fine dell’‘idealismo utopico’ degli Stati Uniti con una nuova strategia militare”, Politico, 6 dicembre 2025.

Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 1.

Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 9.

Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 10.

Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 11.

Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 5, 11–15.

10 A questo proposito mi rifaccio a: Rita Abrahamsen et al., World of the Right: Radical Conservatism and Global Order (Cambridge: Cambridge University Press, 2024). Sono particolarmente grato per le conversazioni avute con Jean-François Drolet e Michael Williams e per la loro eccellente ricerca.

11 Cfr.: Julius Krein, “L’élite manageriale di James Burnham”, American Affairs 1, n. 1 (primavera 2017), 126–151.

12 Jean-François Drolet e Michael C. Williams, «America First: Paleoconservatorismo e lotta ideologica nella destra americana», Journal of Political Ideologies 25, n. 1 (dicembre 2020): 28–50.

13 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 1–2.

14 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 4.

15 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, pp. 9–11.

16 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 11.

17 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 11.

18 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 5.

19 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 25.

20 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 27.

21 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 25.

22 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 26.

23 J.D. Vance, “Discorso del Vicepresidente alla Conferenza sulla sicurezza di Monaco”, American Presidency Project, 14 febbraio 2025.

24 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 4.

25 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 9.

26 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 28.

27 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 29.

28 Cfr.: Stacie E. Goddard, “L’ascesa e il declino della competizione tra grandi potenze: le nuove sfere d’influenza di Trump”, Foreign Affairs, 22 aprile 2025; Monica Duffy Toft, “Il ritorno delle sfere d’influenza”, Foreign Affairs, 13 marzo 2025.

29 Cfr.: Suisheng Zhao, “L’ascesa e la caduta di una nuova guerra fredda: la rivalità tra le grandi potenze USA-Cina dal primo al secondo mandato del presidente Trump”, Journal of Contemporary China, 7 gennaio 2026.

30 Ilias Alami e Adam Dixon, Lo spettro del capitalismo di Stato (Oxford: Oxford University Press, 2024).

31 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 13–14.

32 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 6–7.

33 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 18.

34 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 18–19.

35 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 27–29.

36 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 12.

37 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 22.

38 Strategia di difesa nazionale 2026: Ripristinare la pace attraverso la forza per una nuova età dell’oro dell’America (Washington D.C.: Dipartimento della Guerra, 2026), 4, 13, 19–20.

39 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 1.

40 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 10. Enfasi nell’originale.

41 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 25.

42 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 28–29.

43 John J. Mearsheimer e Stephen M. Walt, La lobby israeliana e la politica estera degli Stati Uniti (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2007).

44 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 29.

45 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 5.

46 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 5.

47 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 15.

48 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 17.

49 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 17.

50 Sarah Smith, “Trump sostiene che gli Stati Uniti debbano ‘appropriarsi’ della Groenlandia per impedire che Russia e Cina se ne impadroniscano”, BBC News, 9 gennaio 2026.

51 2026 Strategia di difesa nazionale, 4.

52 Christopher Hooks, “I veri uomini rubano i paesi”, New Republic, 18 giugno 2025.

53 Pat Buchanan, “La Groenlandia: l’idea MAGA di Trump!”, Buchanan.org, 23 agosto 2019.

54 Pat Buchanan, “Coesistenza o guerra fredda con la Cina?”, Buchanan.org, 26 gennaio 2021.

55 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 19.

56 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 23–24.

57 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 24.

58 2026 Strategia di difesa nazionale, 4, 18.

59 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 21.

60 Cfr.: Joris Teer, “Tech War 2.0: I pericoli della strategia ‘G2’ di Trump nei confronti di una Cina sempre più audace”, Istituto europeo per gli studi sulla sicurezza, 16 dicembre 2025.

61 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 21–24.

62 La sicurezza nazionale della Cina nella nuova era (Pechino: Ufficio Informazioni del Consiglio di Stato della Repubblica Popolare Cinese, 2025), 32.

63 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 22.

64 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 27.

65 2026 Strategia di difesa nazionale, 4.

66 Philip Cunliffe et al., Taking Control: Sovranità e democrazia dopo la Brexit (Cambridge: Polity, 2023).

67 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 8–9.

68 Philip Cunliffe, The National Interest: Politics after Globalization (Cambridge: Polity, 2025). Per un’argomentazione analoga, cfr.: Wolfgang Streeck, Taking Back Control? States and State Systems After Globalism (Londra: Verso, 2024).

69 Jones, «La scommessa tariffaria di Trump e il declino dell’ordine neoliberista».

70 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 9.

71 Julius Krein, “Difendere la nazione”, Claremont Review of Books 26, n. 1 (inverno 2026).

72 2026 Strategia di difesa nazionale, 10.

73 Matt Huber, “Gli interessi della capitale petrolifera statunitense in Venezuela?”, Matt Huber (Substack), 5 gennaio 2026; Matthew Zeitlin, “Le 4 cose che si frappongono tra gli Stati Uniti e il petrolio del Venezuela,” Heatmap, 5 gennaio 2026. Rispondendo alle ipotesi secondo cui il Venezuela potrebbe sostituire il Canada nella fornitura di petrolio agli Stati Uniti, un esperto ha stimato che l’investimento necessario a tal fine si aggirerebbe intorno a 1.000 miliardi di dollari. Vedi: Ricardo T. Noel, “Il mito del trilione di dollari: perché il Venezuela non sostituirà il Canada”, Reddit, 5 gennaio 2026.

74 Natalie Sherman, “Trump chiede 100 miliardi di dollari per il petrolio venezuelano, ma il capo della Exxon definisce il Paese ‘non investibile’”, BBC News, 9 gennaio 2026.

75 Alex Bronzini-Vender, “Divisioni di classe”, Phenomenal World, 2 dicembre 2024. Vedi anche: Mark Mizruchi, The Fracturing of the American Corporate Elite (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2013).

76 Strategia di difesa nazionale 2026, 4, 24.

77 Sohrab Ahmari, “Perché i sostenitori del MAGA appoggiano la cattura di Nicolás Maduro”, UnHerd, 3 gennaio 2026; Piotr Smolar, “I sostenitori MAGA di Trump divisi sulla sua politica estera,” Le Monde, 29 agosto 2025.

78 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 15.

79 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 13.

80 Strategia di difesa nazionale 2026, 5.

81 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 18.

82 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 22.

83 Cfr.: Jessica DiCarlo et al., «Polyalignment and the Second Cold War: Navigating Great Power Rivalry», numero speciale di Third World Quarterly, di prossima pubblicazione.

84 Strategia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti d’America, 22.

85 Robert W. Cox, Produzione, potere e ordine mondiale: le forze sociali nella costruzione della storia (New York: Columbia University Press, 1987).

Lee Jones è professore di economia politica e relazioni internazionali alla Queen Mary University di Londra. Il suo libro più recente, scritto in collaborazione con altri autori, è Taking Control: Sovereignty and Democracy after Brexit (Polity, 2023).

Altri libri di Lee Jones

Punti fondamentali sul conflitto sionista-arabo-palestinese_di Vladislav Sotirovic

Punti fondamentali sul conflitto sionista-arabo-palestinese

Contesto storico

La creazione dello Stato indipendente di Israele è direttamente collegata alle attività del movimento sionista, il cui unico e principale obiettivo politico-nazionale era la creazione di uno Stato per il popolo ebraico nel territorio della Palestina. Quando nel 1882 iniziò l’emigrazione ebraica organizzata dall’Europa verso la Palestina per la creazione di Israele sotto l’egida del movimento sionista, circa il 3% degli ebrei viveva in Palestina in quel periodo.[1] I migranti ebrei fondarono i propri insediamenti agricoli chiamati kibbutz, con un costante aumento del numero di ebrei negli insediamenti urbani. Le autorità ottomane, che all’epoca avevano la Palestina sotto il loro controllo amministrativo, ostacolarono la colonizzazione ebraico-sionista della Palestina, ma in linea di principio senza successo a causa del sostegno britannico alla politica sionista di insediamento degli ebrei europei in Palestina. Si stima che all’inizio della Grande Guerra nel 1914, in Palestina vivessero solo 85.000 ebrei.

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Durante la Grande Guerra, la Gran Bretagna occupò la Palestina nel 1917 e da allora il dominio ottomano non esiste più in questa parte del Medio Oriente. A quel tempo, il 2 novembre 1917 il ministro degli Esteri britannico Arthur Balfour dichiarò (per iscritto) a nome del governo britannico (la Dichiarazione Balfour) che la Gran Bretagna avrebbe sostenuto la creazione di uno Stato ebraico indipendente in Palestina. Dopo la Grande Guerra e i trattati di pace, la Palestina, in quanto protettorato, fu assegnata alla Gran Bretagna nel 1922 come territorio di mandato della Società delle Nazioni. Allo stesso tempo, la Società ratificò la Dichiarazione Balfour sionista e destinò la parte occidentale della Palestina alla creazione di uno Stato ebraico indipendente, sebbene all’epoca i palestinesi costituissero la stragrande maggioranza della popolazione. Allo stesso tempo, i coloni ebrei crearono nel 1920 un’organizzazione militare illegale, la Haganah, incaricata di proteggere i loro possedimenti in territorio palestinese e di sostenere l’emigrazione ebraica clandestina in Palestina.

L’emigrazione ebraica in Palestina aumentò costantemente, specialmente dopo il 1933, quando Hitler e i suoi nazionalsocialisti (NSDAP) salirono al potere in Germania e iniziarono a perseguitare gli ebrei. Tuttavia, in Palestina stessa, nel 1929, nel 1933 e nel 1936–1939 si verificarono conflitti armati tra i coloni ebrei e la popolazione palestinese autoctona (musulmano-araba), che si rese conto che i colonizzatori ebrei stavano progressivamente sottraendo loro la terra. Alla vigilia della Seconda guerra mondiale, in Palestina c’erano già 400.000 ebrei. Durante la Seconda guerra mondiale, gli ebrei palestinesi formarono una brigata che combatté in Nord Africa e in Italia come parte delle forze alleate.

Dopo il 1945, i rapporti tra coloni ebrei e nativi palestinesi in Palestina divennero sempre più tesi, portando a conflitti armati sempre più aperti. La Gran Bretagna, a causa dei suoi interessi geopolitici in Medio Oriente, che sostenevano gli immigrati ebrei, contribuì all’escalation del conflitto. Il 29 novembre 1947, l’Assemblea Generale delle Nazioni Unite approvò una risoluzione che poneva fine al mandato britannico in Palestina, che all’epoca contava una popolazione di 1.935.000 persone, di cui solo 608.000 erano ebrei. La stessa risoluzione divideva la Palestina in una parte araba (11.000 km²) e una parte ebraica (14.000 km²), in cui gli ebrei ricevevano la maggior parte del territorio palestinese, pur essendo una netta minoranza in quanto nuovi coloni; sia i palestinesi che gli arabi circostanti percepivano ciò come una grave appropriazione delle loro terre, pertanto non accettarono questa divisione. Dopo un attacco terroristico ebraico contro le forze britanniche al King David Hotel di Gerusalemme, la Gran Bretagna annunciò il ritiro delle proprie forze dalla Palestina il 15 maggio 1948, e i sionisti ebrei proclamarono lo Stato indipendente di Israele a Tel Aviv il giorno prima (14 maggio), con i simboli statali del movimento sionista della fine del XIX secolo. Ricordiamo che la bandiera sionista (cioè la bandiera di Israele) simboleggia la Grande Israele dal fiume Eufrate a nord al fiume Nilo a sud (due linee blu tra la Stella di David).

Gli Stati della Lega Araba giustamente non riconobbero Israele, così il 15 maggio 1948 iniziò la (prima) guerra arabo-israeliana, nella quale gli Stati della Lega Araba subirono una sconfitta principalmente a causa dell’assistenza incondizionata fornita a Israele da USA, della Gran Bretagna e dell’URSS, nonché di alcuni Stati europei (ad esempio la Jugoslavia di Tito) che inviarono armi a Israele o permisero che tali armi fossero trasportate in Israele attraverso i loro spazi aerei, marittimi e terrestri. In questa guerra del 1948-1949, i sionisti ebrei occuparono circa 6.700 km² della parte araba della Palestina, espandendo così ulteriormente la loro porzione di Palestina, ovvero Israele, mentre circa un milione di abitanti arabi della Palestina furono espulsi o fuggirono nei paesi arabi confinanti, cosicché la percentuale di ebrei in Palestina aumentò drasticamente. Ciò ha portato a un grave problema relativo ai rifugiati palestinesi, che non è stato risolto fino ad oggi perché le autorità sioniste in Israele non ne consentono il ritorno e, inoltre, immigrati ebrei, principalmente dall’Europa orientale e dall’URSS, si stanno insediando sulla terra degli arabi espulsi o rifugiati.

L’Israele sionista fu ammesso all’ONU l’11 maggio 1949. L’immigrazione di ebrei in Israele, ovvero in Palestina, è proseguita a ritmo accelerato dal 1948, mentre allo stesso tempo gli arabi autoctoni, ovvero i palestinesi, venivano sfrattati con la forza. Perseguendo una politica aggressiva nei confronti dei palestinesi, Israele, insieme a Francia e Gran Bretagna, ha partecipato all’aggressione militare contro l’Egitto nel 1956 e, nel 1967, ha compiuto un’aggressione contro Egitto, Giordania e Siria. In quell’occasione, le forze militari israeliane occuparono la riva orientale del Canale di Suez, la riva occidentale del Giordano e le Alture del Golan dalla Siria. Il 22 novembre 1967, il Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite adottò all’unanimità una risoluzione sulle condizioni per stabilire la pace in Medio Oriente e sul ritiro delle forze israeliane dai territori occupati. Tuttavia, Israele non ha dato seguito a quella risoluzione dell’ONU fino ad oggi. In una nuova guerra contro i paesi arabi nel 1973, Israele confermò la sua superiorità militare nella regione, ovviamente con un ampio sostegno finanziario, militare e logistico da parte degli Stati Uniti.

Qual è l’oggetto del conflitto?

Ciononostante, il conflitto sionista israelo-arabo-palestinese è oggi uno dei problemi di sicurezza globale più significativi, se non il più significativo, da affrontare.[2] Tuttavia, questo conflitto non è così antico, ma è una questione piuttosto moderna, che risale, infatti, al Primo Congresso Sionista del 1897. La domanda centrale è: qual è l’oggetto del conflitto? In altre parole, per cosa stanno combattendo questi due gruppi diversi?

A prima vista, si potrebbe pensare che alla base del conflitto ci sia la religione, dato che questi due popoli appartengono a confessioni diverse: gli ebrei sono prevalentemente ebrei, mentre la religione predominante dei palestinesi è l’Islam, che però include anche cristiani e drusi. Tuttavia, le evidenti differenze religiose non sono la causa fondamentale della lotta. Infatti, il conflitto è iniziato un secolo fa e ha continuato, in realtà, a essere una lotta per la terra.

La Palestina, la terra rivendicata da entrambe le parti, era conosciuta con questo termine nelle relazioni internazionali (RI) dal 1918 al 1948. Inoltre, lo stesso termine era utilizzato dall’Islam, dal Cristianesimo e dall’Ebraismo per designare la Terra Santa. Tuttavia, a seguito delle guerre dal 1948 al 1967 tra gli arabi e Israele, questa terra (circa 10.000 miglia quadrate) è oggi divisa in tre parti: 1) Israele; 2) la Cisgiordania; e la Striscia di Gaza.

Tuttavia, entrambi i gruppi hanno motivazioni diverse nel rivendicare questa terra per sé:

1. Le rivendicazioni sioniste ebraiche sulla Palestina si fondano sulla promessa biblica fatta ad Abramo e a tutti i suoi discendenti. Le basi storiche di tali rivendicazioni si fondano sul fatto che sul territorio della Palestina sono stati istituiti gli antichi regni degli ebrei: Israele e Giudea. Politicamente, questa rivendicazione storica è sostenuta dalla necessità degli ebrei di uno Stato-nazione per liberarsi dell’antisemitismo europeo, specialmente dopo l’Olocausto della Seconda Guerra Mondiale.

2. I palestinesi arabi rivendicano la stessa terra sulla base della loro presenza ininterrotta in Palestina da centinaia di anni e sul fatto che fino al 1948 costituivano la maggioranza demografica. Inoltre, essi respingono la nozione confessionale-ideologica degli ebrei sionisti secondo cui i regni ebraici basati sull’Antico Testamento possano costituire fondamenti razionali e morali/scientifici da utilizzare per una rivendicazione moderna accettabile, soprattutto tenendo conto del fatto che gli ebrei lasciarono la Palestina dopo l’occupazione dell’Impero Romano nel I secolo d.C. (per 2000 anni!). Tuttavia, anche i palestinesi arabi utilizzano gli argomenti della Bibbia e, pertanto, sostengono che Ismaele, figlio di Abramo, sia il capostipite degli arabi e che Dio abbia promesso la Terra Santa a tutti i figli di Abramo, il che significa semplicemente anche agli arabi (gli arabi sono un popolo semitico come gli ebrei). Ma la questione cruciale dal punto di vista dei palestinesi arabi è che non possono dimenticare la Palestina come forma di risarcimento per l’olocausto contro gli ebrei commesso in Europa (al quale i palestinesi arabi non hanno partecipato affatto).

I palestinesi e la diaspora

Il termine palestinesi, da un punto di vista oggi molto politico-storico, si riferisce a quelle persone della Palestina le cui radici storiche risalgono a questa terra, come definita dai confini del Mandato britannico, ovvero gli arabi di confessione cristiana, musulmana o drusa. Si stima che recentemente circa 5,6 milioni di palestinesi vivessero all’interno dei confini della Palestina del Mandato britannico, che ora sono divisi in tre parti: 1) lo Stato sionista di Israele; 2) il territorio della Cisgiordania; e 3) la Striscia di Gaza. Le ultime due sono state occupate da Israele durante la Guerra dei Sei Giorni del 1967. Si sostiene inoltre che oggi circa 1,5 milioni di palestinesi vivano come cittadini di Israele. Pertanto, i palestinesi costituiscono circa il 20% della popolazione israeliana. Inoltre, circa 2,6 milioni di palestinesi vivono in Cisgiordania, di cui 200.000 a Gerusalemme Est e circa 1,6 milioni nella Striscia di Gaza (almeno prima dell’attuale genocidio israeliano contro i gazawi, iniziato nell’ottobre 2023). Tuttavia, ci sono circa 5,6 milioni di palestinesi che vivono nella diaspora, fuori dalla Palestina, principalmente in Libano, Siria e Giordania.

Tra tutti i gruppi della diaspora palestinese, il più numeroso (circa 2,7 milioni) vive in Giordania (senza considerare il territorio della Cisgiordania, che legalmente apparteneva al Regno di Giordania ma è occupato da Israele dal 1967). Molti di loro vivono ancora in quei campi profughi istituiti nel 1949, mentre altri sono diventati abitanti delle città. Alcuni rifugiati palestinesi hanno trovato rifugio in Arabia Saudita o in altri Stati arabi del Golfo, mentre altri si sono trasferiti in altri paesi del Medio Oriente o nel resto del mondo. Tra tutti gli Stati arabi, solo la Giordania ha concesso la cittadinanza ai palestinesi che vi risiedono. Ciò è diventato, tuttavia, il motivo formale per cui alcuni ebrei sionisti sostengono che la Giordania sia, di fatto, già uno Stato nazionale dei palestinesi e che, pertanto, non vi sia alcuna reale necessità di istituire uno Stato indipendente di Palestina. D’altra parte, tuttavia, molti palestinesi sostengono che gli Stati Uniti siano, fondamentalmente, lo Stato nazionale degli ebrei e che, di conseguenza, Israele in Medio Oriente non abbia bisogno di esistere (come secondo Stato nazionale degli ebrei).

Ciononostante, la situazione dei rifugiati palestinesi nel Libano meridionale è particolarmente disastrosa, poiché molti libanesi li ritengono responsabili della guerra civile che ha devastato il paese nel periodo 1975-1991 e, di conseguenza, chiedono che tutti i palestinesi libanesi vengano reinsediati altrove come condizione preliminare per ristabilire la pace nel paese. Soprattutto i cristiani libanesi sono molto ansiosi di liberare il paese dai palestinesi musulmani, poiché temono che questi ultimi stiano minando l’equilibrio religioso del Libano.

Palestinesi israeliani

Quando Israele fu proclamato Stato indipendente nel maggio 1948, all’interno dei suoi confini vivevano solo circa 150.000 palestinesi arabi. Da un lato, a tutti loro è stata concessa la cittadinanza israeliana, il che significa automaticamente il diritto di voto.[3] Tuttavia, dall’altro lato, essi sono stati de facto cittadini di seconda classe (cioè la minoranza etnica e confessionale) proprio perché Israele è stato ufficialmente definito sia come Stato ebraico che come Stato del popolo ebraico. [4] I palestinesi arabi non sono ebrei (anche se entrambi sono semiti).[5] La maggior parte di quei palestinesi israeliani era soggetta all’autorità militare prima della guerra arabo-israeliana del 1967, il che limitava la loro libertà di movimento, oltre ad altri diritti civili come il lavoro, la libertà di parola, di associazione, ecc. Ai palestinesi non fu permesso di essere membri a pieno titolo della federazione sindacale israeliana (l’Histadrut) fino al 1965. Tuttavia, il problema centrale era che lo Stato di Israele aveva confiscato circa il 40% della terra palestinese per utilizzarla in progetti di sviluppo.[6] Tuttavia, dalla maggior parte di tali progetti di sviluppo statali, ne hanno tratto profitto soprattutto gli ebrei israeliani, ma non i palestinesi arabi israeliani.

Una delle rivendicazioni fondamentali dei palestinesi arabi in Israele è che tutte le autorità israeliane li discriminano sistematicamente, destinando pochissime risorse per l’assistenza sanitaria, l’istruzione, i lavori pubblici, lo sviluppo economico o le risorse per le autorità governative municipali ai territori popolati da arabi. Un’altra accusa generale è che i palestinesi israeliani sono sistematicamente discriminati anche nel loro diritto di preservare e sviluppare la propria identità culturale, nazionale e politica. Di fatto, dal 1967 i palestinesi israeliani sono stati totalmente isolati dal mondo arabo, oltre ad essere considerati dagli altri arabi come traditori che hanno scelto di vivere nell’oppressivo Stato sionista anti-arabo di Israele. Tuttavia, dalla Guerra dei Sei Giorni del 1967, la maggioranza dei palestinesi israeliani ha acquisito maggiore fiducia nella propria identità nazionale arabo-palestinese, specialmente negli ultimi vent’anni e più, poiché le autorità sioniste israeliane hanno vietato la commemorazione della Nakba, ovvero l’espulsione o la fuga di almeno 500.000 palestinesi arabi nel 1948-1949 durante la prima guerra arabo-israeliana.

Dr. Vladislav B. Sotirović

Ex professore universitario (Vilnius, Lituania)

Ricercatore presso il Centro di studi geostrategici (Belgrado, Serbia)

Ricercatore associato del Centro di ricerca sulla globalizzazione (Montreal, Canada)

sotirovic1967@gmail.com

© Vladislav B. Sotirović 2026

Riferimenti:

[1] Ilan Pappe, Ten Myths about Israel, Londra‒New York: Verso, 2024.

[2] Sul conflitto israelo-palestinese, cfr. [Martin Bunton, The Palestinian-Israeli Conflict: A Very Short Introduction, New York: Oxford University Press, 2013].

[3] Tuttavia, in alcuni casi, la Commissione Elettorale Centrale israeliana ha utilizzato in pratica criteri fortemente influenzati dalla politica per discriminare quei palestinesi arabi le cui opinioni politiche sono considerate inaccettabili, specialmente in occasione delle elezioni parlamentari.

[4] Sul contesto ideologico-politico della creazione di Israele come Stato-nazione degli ebrei, si veda [Theodor Herzl, The Jewish State: The Historic Essay that Led to the Creation of the State of Israel, Skyhorse, 2019].

[5] Si ritiene che i popoli semitici discendano da Sem, figlio del Noè biblico. In particolare, si presume che lo siano gli ebrei, gli arabi, i fenici del mondo antico e gli assiri [Alan Isaacs, et al (a cura di), A Dictionary of World History, Oxford−New York: Oxford University Press, 2000, 563]. Si sostiene che, in realtà, gli attuali palestinesi discendano dai fenici e che il termine palestinesi sia una corruzione di fenici.

[6] I palestinesi israeliani commemorano il 30 marzo la Giornata della Terra per protestare contro la continua confisca dei territori arabi da parte del governo israeliano. La prima protesta in questa data risale al 1976, quando le forze di sicurezza israeliane uccisero sei palestinesi. Da allora, i palestinesi, sia nella diaspora che in Israele, commemorano questa data come festa nazionale.

Basic Points About The Zionist Israeli-Arab Palestinian Conflict

Historical background

The creation of the independent state of Israel is directly related to the activities of the Zionist movement, whose sole and main national-political goal was the creation of a state for the Jewish people in the territory of Palestine. When organized Jewish emigration from Europe to Palestine began in 1882 for the creation of Israel under the auspices of the Zionist movement, about 3% of Jews lived in Palestine at that time.[1] Jewish migrants established their own agricultural settlements called kibbutzim, with a steady increase in the number of Jews in urban settlements. The Ottoman authorities, who at that time had Palestine under their administrative control, hindered Jewish-Zionist colonization of Palestine, but in principle unsuccessfully due to British support for the Zionist policy of settling European Jews in Palestine. It is estimated that by the beginning of the Great War in 1914, only 85,000 Jews lived in Palestine.

In the Great War, Britain occupied Palestine in 1917, and since then, Ottoman rule has no longer existed in this part of the Middle East. At that time, the British Foreign Secretary Arthur Balfour declared on 2 November 1917 (in writing) on ​​behalf of the British government (the Balfour Declaration) that Great Britain would support the establishment of an independent Jewish state in Palestine. After the Great War and the peace treaties, Palestine, as a protectorate, was given to Great Britain in 1922 as a mandate area of ​​the League of Nations. At the same time, the League ratified the Zionist Balfour Declaration and earmarked the western part of Palestine for the creation of an independent Jewish state, even though Palestinians at that time constituted the vast majority of the population. At the same time, Jewish settlers created in 1920 an illegal military organization, the Haganah, which was tasked with protecting their possessions in the Palestinian environment and supporting secret Jewish emigration to Palestine.

Jewish emigration to Palestine increased steadily, especially after 1933, when Hitler and his National Socialists (NSDAP) came to power in Germany and began persecuting Jews. However, in Palestine itself, armed conflicts occurred in 1929, 1933, and 1936–1939 between Jewish settlers and the local indigenous Palestinian (Muslim-Arab) population, who realized that the Jewish colonizers were increasingly taking away their land. On the eve of World War II, there were already 400,000 Jews in Palestine. During World War II, Palestinian Jews formed a brigade that fought in North Africa and Italy as part of the Allied forces.

After 1945, relations between Jewish settlers and Palestinian natives in Palestine became increasingly strained, leading to more and more open armed conflicts. Great Britain, due to its geopolitical interests in the Middle East, which supported Jewish immigrants, contributed to the escalation of the conflict. On 29 November 1947, the UN General Assembly passed a resolution terminating the British mandate in Palestine, which at that time had a population of 1,935,000, of whom only 608,000 were Jews. The same resolution divided Palestine into an Arab (11,000 sq. km) and a Jewish (14,000 sq. km) part, of which the Jews received the majority of the territory of Palestine, and were in a distinct minority, as new settlers, which both the Palestinians and the surrounding Arabs perceived as a gross seizure of their land, so they did not accept this division. After a Jewish terrorist attack on the British forces at the King David Hotel in Jerusalem, Great Britain announced the withdrawal of its forces from Palestine on May 15, 1948, and the Jewish Zionists declared the independent state of Israel in Tel Aviv the day before (May 14), with the state symbols of the Zionist movement from the late 19th century. Let us recall that the Zionist flag (i.e., the flag of Israel) symbolizes Greater Israel from the Euphrates River in the north to the Nile River in the south (two blue lines between the Star of David).

The Arab League states rightly did not recognize Israel, so on May 15, 1948, the (first) Israeli-Arab war began, in which the Arab League states suffered defeat primarily thanks to the wholehearted assistance to Israel from the USA, Great Britain, and the USSR, as well as some states in Europe (e.g., Tito’s Yugoslavia) that sent weapons to Israel or allowed those weapons to be transported to Israel through their air, water, and land space. In this war of 1948‒1949, Jewish Zionists occupied about 6700 sq. km. of the Arab part of Palestine and thus further expanded their part of Palestine, i.e., Israel, while about a million Arab inhabitants of Palestine were expelled or fled to neighboring Arab countries, so that the percentage of Jews in Palestine increased drastically. This led to a serious problem related to Palestinian refugees, which has not been solved to this day because the Zionist authorities in Israel do not allow their return, and moreover, Jewish immigrants, mainly from Eastern Europe and the USSR, are settling on the land of the expelled or refugee Arabs.

Zionist Israel was admitted to the UN on May 11, 1949. The immigration of Jews to Israel, i.e., Palestine, has continued at an accelerated pace since 1948, while at the same time the autochthonous Arabs, i.e., Palestinians, were forcibly evicted. Pursuing an aggressive policy towards the Palestinians, Israel, together with France and Great Britain, participated in the military aggression against Egypt in 1956, and in 1967, it carried out aggression against Egypt, Jordan, and Syria. On that occasion, Israeli military forces occupied the east bank of the Suez Canal, the west bank of the Jordan, and the Golan Heights from Syria. On November 22, 1967, the UN Security Council unanimously adopted a resolution on the conditions for establishing peace in the Middle East and on the withdrawal of Israeli forces from the occupied territories. However, Israel has not acted on that UN resolution to this day. In a new war against the Arab countries in 1973, Israel confirmed its military superiority in the region, of course, with comprehensive financial, military, and logistical support from the United States.

What is conflict about?

Nevertheless, the Zionist Israeli-Arab Palestinian conflict today is one of, if not the most significant, global security problems to be dealt with.[2] However, this conflict is not as old as it is a pretty modern issue, dating, in fact, since the First Zionist Congress in 1897. The focal question is: What is conflict about? In other words, what are those two different groups fighting for?

At first glance, it can be understood that behind the conflict reasons is a confession as those two peoples are of different denominations: the Jews are predominantly Judaists, while the Palestinian predominant confession is Islam, but includes Christians and Druze. However, the obvious religious differences are not the fundamental cause of the struggle. In fact, the conflict started a century ago and continued, in fact, to be strife for the land.

Palestine, the land claimed by both sides, was known under this term in international relations (IR) from 1918 till 1948. Moreover, the same term was applied by Islam, Christianity, and Judaism to designate the Holy Land. However, as a consequence of the wars from 1948 to 1967 between the Arabs and Israel, this land (some 10,000 sq. miles) became today divided into three parts: 1) Israel; 2) the West Bank; and the Gaza Strip.

However, both groups have a different background in claiming this land for themself:

  1. The Zionist Jewish claims to Palestine are founded on the Biblical promise to Abraham and all his descendants. The historical foundations of such claims are based on the fact that on the territory of Palestine have been established the ancient kingdoms of the Jews: Israel and Judea. Politically, this historical claim is backed by the need of the Jews for the nation-state to get rid of European anti-Semitism, especially after the WWII holocaust.
  • Arab Palestinians are claiming the same land based on their continuous living in Palestine for hundreds of years and on the fact that they were the demographic majority until 1948. In addition, they reject the confessional-ideological notion of the Zionist Jews that the Jewish kingdoms based on the Old Testament can constitute any rational and moral/scientific foundations to be used for an acceptable modern claim, especially taking into consideration that the Jews left Palestine after the occupation of the Roman Empire in the 1st century AD (for 2000 years!). However, the Arab Palestinians also use the arguments from the Bible and, therefore, claim that Abraham’s son Ishmael is the forefather of the Arabs and that God promised the Holy Land to all children of Abraham, which simply means to the Arabs too (Arabs are Semitic people like Jews). But the crucial issue from the Arab Palestinian viewpoint is that they cannot forget Palestine as a matter of compensation for the holocaust against the Jews committed in Europe (in which Arab Palestinians did not participate at all).   

The Palestinians and diaspora

The term Palestinians, from a very political-historical standpoint today, refers to those people of Palestine whose historical roots are traced to this land as defined by the British Mandate’s borders, being the Arabs of Christian, Muslim, or Druze denominations. It is estimated that recently some 5,6 million Palestinians lived within the British Mandate Palestine’s frontiers, which are now divided into three parts: 1) The State of Zionist Israel; 2) The territory of the West Bank; and 3) the Gaza Strip. The last two were occupied by Israel during the 1967 Six-Day War. It is also claimed that today some 1,5 million Palestinians are living as citizens of Israel. Therefore, the Palestinians compose around 20% of the Israeli population. In addition, some 2,6 million Palestinians live in the West Bank, including 200,000 living in East Jerusalem and around 1,6 million living in the Gaza Strip (at least before the current Israeli genocide on the Gazans, which started in October 2023). However, there are around 5,6 million Palestinian people who are living in the diaspora, outside Palestine, mainly in Lebanon, Syria, and Jordan.

Among all Palestinian diaspora groups, the largest one (some 2,7 million) lives in Jordan (not taking into consideration the territory of the West Bank, which legally belonged to the Kingdom of Jordan but is occupied by Israel since 1967). Many of them still live in those refugee camps established in 1949, while others have become town dwellers. Some Palestinian refugees took refuge in Saudi Arabia or other Arab Gulf states, while others moved to other countries of the Middle East or the rest of the world. Among all Arab states, only Jordan granted citizenship to those Palestinians living there. That became, however, the formal reason for some Zionist Jews to claim that Jordan is, in fact, already a national state of the Palestinians and, therefore, there is no real need to establish an independent state of Palestine. On the other hand, nonetheless, many Palestinians claim that the USA is, basically, the national state of the Jews, and, subsequently, Israel in the Middle East does not need to exist (as the second national state of the Jews).

Nevertheless, the situation of the Palestinian refugees in southern Lebanon is particularly disastrous as many Lebanese are blaming them for the civil war that ruined the country in 1975−1991 and, therefore, demand that all Lebanese Palestinians be resettled somewhere else as a precondition to re-establish peace in the country. Especially the Lebanese Christians are very anxious to rid the country of the Muslim Palestinians, as they fear that the Palestinians are undermining the religious balance of Lebanon.

Israeli Palestinians

When Israel was proclaimed as an independent state in May 1948, there were only some 150,000 Arab Palestinians within its borders. On one hand, all of them were granted the citizenship of Israel, which means automatically and with the right to vote.[3] However, on the other hand, they de facto have been second-class citizens (i.e., the ethnic and confessional minority) for the very reason that Israel was officially defined as both a Jewish state and the state of the Jewish people.[4] The Arab Palestinians are not the Jews (even though both are Semites).[5] Most of those Israeli Palestinians were subjected to the military authority before the 1967 Arab-Israeli War, which restricted their free movement, followed by other civic rights like work, free speech, association, etc. The Palestinians were not allowed to be full members of the Israeli trade union federation (the Histadrut) until 1965. However, the focal problem was that the State of Israel confiscated around 40% of Palestinian land to be used for development projects.[6] However, from the majority of such states’ development projects, mostly Israeli Jews profited but not Israeli Arab Palestinians.

One of the basic claims by the Arab Palestinians in Israel is that all Israeli authorities are systematically discriminating against them by allocating very few resources for health care, education, public works, economic development, or resources for municipal governmental authorities to the Arab-populated land. Another general claim is that Israeli Palestinians are also systematically discriminated against in their right to preserve and develop their cultural, national, and political identity. As a matter of fact, Israeli Palestinians have been up to 1967 totally isolated from the Arab world since 1967, as well as very much understood by other Arabs as traitors who left to live in the oppressive Zionist anti-Arab State of Israel. However, since the 1967 Six-Day War, the majority of Israeli Palestinians have become more self-confident in their Arab Palestinian national identity, especially during the last 20+ years, as Zionist Israeli authorities prohibited commemorating the Al Nakba, which is either the expulsion or flight of at least 500,000 Arab Palestinians in 1948−1949 during the first Arab-Israeli war.

Dr. Vladislav B. Sotirović

Former University Professor (Vilnius, Lithuania)

Research Fellow at Centre for Geostrategic Studies (Belgrade, Serbia)

Research Associate of the Centre for Research on Globalization (Montreal, Canada)

sotirovic1967@gmail.com                                                                                                                                                                                                       

© Vladislav B. Sotirović 2026  


References:

[1] Ilan Pappe, Ten Myths about Israel, London‒New York: Verso, 2024.

[2] About the Israeli-Palestinian conflict, see in [Martin Bunton, The Palestinian-Israeli Conflict: A Very Short Introduction, New York: Oxford University Press, 2013].

[3] Nevertheless, in some cases, the Israeli Central Elections Committee in practice used very politically coloured criteria to discriminate against those Arab Palestinians whose political views are understood to be unacceptable, especially at the time of the parliamentary elections. 

[4] About the ideological-political background of the creation of Israel as a nation-state of the Jews, see in [Theodor Herzl, The Jewish State: The Historic Essay that Led to the Creation of the State of Israel, Skyhorse, 2019].

[5] Semitic peoples are supposed to descend from Shem, son of Biblical Noah. Particularly it is assumed for the Jews, Arabs, Ancient World’s Phoenicians, and Assyrians [Alan Isaacs, et al (eds.), A Dictionary of World History, Oxford−New York: Oxford University Press, 2000, 563]. There is a claim that, in fact, present-day Palestinians descended from the Phoenicians and that the term Palestinians is corrupted Phoenicians.    

[6] Israeli Palestinians are commemorating on March 30th Land Day to protest the continuing confiscation of Arab territories by the Israeli government. The first protest on this day was in 1976 when the Israeli security forces killed six Palestinians. Since this incident, the Palestinians either in the diaspora or in Israel commemorate this day as a national day. 

Grave escalation: il Ministero della Difesa russo accenna a conseguenze minacciose nei confronti dell’Europa per aver preso parte al conflitto_di Simplicius

Grave escalation: il Ministero della Difesa russo accenna a conseguenze minacciose nei confronti dell’Europa per aver preso parte al conflitto

Simplicius 17 aprile
 
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Si sta lentamente facendo sempre più evidente che l’Ucraina potrebbe utilizzare lo spazio aereo dei paesi della NATO per la sua recente ondata di attacchi contro la Russia. In particolare, sembrano essere i paesi baltici, con il loro atteggiamento permissivo, a consentire ai droni ucraini di transitare verso siti russi sensibili nei pressi del Golfo di Finlandia e oltre, per poi accusare la Russia quando i droni precipitano sul loro territorio.

Leggete qui sotto: il ministero lettone ha ammesso apertamente che il drone precipitato sul proprio territorio era ucraino, ma ha comunque continuato a dare la colpa alla Russia:

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Sono stati ritrovati dei droni nelle seguenti località, il che ha portato a ipotizzare che la rotta di volo dall’Ucraina fosse la seguente:

https://eadaily.com/en/news/ 25/03/2026/militari-i-corrispondenti-hanno-redatto-una-mappa-dei-voli-dei-droni-delle-forze-armate-dell’Ucraina-attraverso-il-Baltico

Questo spiegherebbe la cosiddetta «mancanza di difesa aerea» russa. Da un paio d’anni ormai è evidente che la maggior parte degli attacchi ucraini di «penetrazione profonda», che si diceva avessero aggirato le difese aeree russe, sono stati in realtà condotti ricorrendo a qualche forma di sovversione — che si tratti di squadre locali di operatori a terra che manovrano i droni o di qualcosa di simile a quanto descritto sopra.

A partire dalla fine di marzo:

Mappatura AMK @AMK_Mapping_Un drone ucraino è precipitato nel comune rurale di Kastre, nel sud-est dell’Estonia, mentre era in volo per attaccare il porto russo di Ust-Luga. Gli abitanti della zona hanno riferito di aver sentito il rumore di un drone sorvolare le loro case, seguito da delle esplosioni. Inoltre, durante la notte, sono stati diramati allarmi aerei per ParnuAMK Mapping  @AMK_Mapping_Diversi droni ucraini hanno colpito nuovamente il porto di Ust-Luga, nell’Oblast’ di Leningrado. È la sesta notte consecutiva di attacchi ucraini contro i porti russi sul Mar Baltico. Durante l’attacco, intorno alle 00:30, sono stati diramati allarmi aerei in alcune zone dell’Estonia, tra cui la regione di Ida-Viru6:59 · martedì 31 marzo 2026 · 111.000 visualizzazioni35 risposte · 159 condivisioni · 799 Mi piace

Mentre scriviamo, un altro ha colpito l’Estonia:

Un altro drone ucraino è caduto in Estonia, — Postimees

I resti del drone sono stati rinvenuti sulla spiaggia nei pressi del villaggio di Turbuneeme.

«Probabilmente si tratta dei resti di un drone di provenienza ucraina», scrive la testata.

La polizia estone non ha fornito alcuna dichiarazione in merito all’eventuale ritrovamento di sostanze esplosive.

Altri droni hanno colpito la Finlandia:

https://www.newsweek.com/drones-crash-in-nato-territory-11753129

Si presume — e si sta presumendo—da parte russa che questi Stati baltici membri della NATO stiano aiutando l’Ucraina in questi attacchi, chiudendo un occhio sul passaggio dei droni ucraini sul loro territorio o addirittura facilitando l’intera operazione. Rilasciano dichiarazioni sommarie ai media solo quando i droni si schiantano sul loro territorio e una qualche risposta è assolutamente necessaria—nel qual caso si limitano a nascondere la questione sotto il tappeto o a dare la colpa alla Russia.

Ma ora la situazione è diventata più critica e pericolosa. Il Ministero della Difesa russo ha pubblicato un nuovo rapporto in cui cita decine di strutture chiave nei paesi occidentali che stanno creando un vero e proprio «retroterra» per le forze armate ucraine, producendo droni e altri armamenti per l’Ucraina.

DD Geopolitica@DD_Geopolitica ULTIME NOTIZIE!!! Il Ministero della Difesa russo ha reso note le ubicazioni di strutture europee, israeliane e turche legate a società ucraine che producono droni utilizzati per attacchi contro la Russia. Punti chiave della dichiarazione del Ministero della Difesa: Diversi paesi europei, di fronte al campo di battaglia ucraino19:11 · 15 aprile 2026 · 178.000 visualizzazioni119 risposte · 1,07 mila condivisioni · 2,77 mila Mi piace

Il passaggio saliente del comunicato ufficiale recita:

Consideriamo questa decisione come un passo deliberato che porterà a una forte intensificazione della tendenza politico-militare in tutto il continente europeo e alla graduale trasformazione di questi paesi in retrovie strategiche dell’Ucraina.

L’elenco completo delle aziende e dei loro indirizzi è stato poi pubblicato dal Ministero della Difesa russo, il che lascia chiaramente intenderequalcosa.

«Di cosa si tratta, vi chiederete?» Dmitry Medvedev, come al solito, ha chiarito la questione con un post successivo:

Link

Più chiaro di così non si può.

Ciò che più stupisce è che tutto questo avvenga proprio mentre nuove notizie riferiscono che Trump intenda “punire” i paesi della NATO per la loro mancanza di sostegno alla sua fallita guerra contro l’Iran, ritirando le truppe statunitensi da alcuni paesi europei. Dal WSJ:

La proposta comporterebbe il ritiro delle truppe statunitensi dai paesi membri dell’Organizzazione del Trattato del Nord Atlantico ritenuti poco collaborativi nei confronti dello sforzo bellico contro l’Iran e il loro dispiegamento in paesi più favorevoli alla campagna militare statunitense.La proposta sarebbe ben lontana dalle recenti minacce del presidente Trump di ritirare completamente gli Stati Uniti dall’alleanza, cosa che per legge non può fare senza l’approvazione del Congresso.

Con l’Europa sempre più isolata, la Russia potrebbe «sentire l’odore del sangue» e rendersi conto che è il momento giusto per agire contro un’Europa indebolita e frammentata, che potrebbe non avere alcun modo per rispondere agli attacchi russi contro le «retrovie strategiche» dell’Ucraina nei paesi europei. Naturalmente, è molto probabile che la Russia non faccia nulla del genere – almeno non nell’immediato futuro –, ma dal comunicato del Ministero della Difesa emerge chiaramente che si tratta di un potenziale piano d’azione futuro che, quantomeno, viene preso in considerazione e pianificato.

Il culmine di tutto ciò è stato il rilascio da parte di Shoigu di una dichiarazione sconcertante, in cui si suggerisce che la Russia avrebbe il diritto, garantito dalla Carta delle Nazioni Unite, di reagire militarmente e per legittima difesa contro i Paesi baltici qualora questi consentissero all’Ucraina di utilizzare il proprio territorio per sferrare attacchi contro la Russia:

https://www.rt.com/russia/638824-il-capo-della-sicurezza-russa-mette-in-guardia-i-paesi-della-NATO/

«Ciò può verificarsi in due casi: o i sistemi di difesa aerea occidentali sono altamente inefficaci, come si è già visto nel corso degli eventi in Medio Oriente, oppure gli Stati in questione stanno deliberatamente mettendo a disposizione il proprio spazio aereo, agendo cioè come complici diretti nell’aggressione contro la Russia. In quest’ultimo caso, in conformità con il diritto internazionale, entra in vigore l’articolo 51 della Carta delle Nazioni Unite sul diritto intrinseco degli Stati all’autodifesa in caso di attacco armato.”

Abbiamo visto chiaramente che l’Iran ha dimostrato di avere il diritto di attaccare qualsiasi nazione che dia rifugio a chi sferra attacchi contro il proprio territorio nazionale, così come l’Iran ha giustamente colpito tutti gli Stati del Golfo che hanno permesso agli Stati Uniti di lanciare dai loro territori sia aerei che vari sistemi missilistici terrestri, come gli HIMARS, nonché droni.

La scorsa settimana si è inoltre osservato che la Russia ha iniziato a scortare le petroliere della sua “flotta ombra” con navi da guerra attraverso la Manica, un’azione che è stata definita una sorta di “grave provocazione” nei confronti del Regno Unito e della NATO.

https://www.telegraph.co.uk/news/2026/04/08/russia-nave-da-guerra-prende-in-giro-starmer-nel-canale/

La fregata russa «Ammiraglio Grigorovich», della Flotta del Mar Nero, ha fermato le petroliere «Universal» ed «Enigma» mentre attraversavano il Canale della Manica. Lo ha riferito il quotidiano «The Telegraph».

Il portavoce del Cremlino Dmitry Peskov ha inoltre sottolineato che la parte russa adotterà misure per tutelare i propri interessi in caso di sequestro di petroliere nazionali in quelle acque.

Forse intimidita dalle ultime audaci mosse della Russia, la Francia ha deciso di rilasciare una petroliera che aveva sequestrato un mese fa:

Secondo quanto riferito dalla prefettura, la Francia ha revocato il provvedimento di sequestro nei confronti della petroliera Deyna, che proveniva dalla Russia battendo bandiera mozambicana ed era stata sequestrata il 20 marzo, e l’ha rilasciata.

In precedenza, la Francia aveva già rilasciato alcune navi sequestrate. Recentemente, anche la Svezia ha rilasciato una nave sequestrata.

L’Estonia si rifiutò di fermare le navi, mentre la Gran Bretagna vietò alle proprie navi militari di bloccare la flotta mercantile russa nel Canale della Manica.

Ma le provocazioni da parte dell’Occidente non accennano a diminuire. Negli ultimi tempi è stata pubblicata una valanga di articoli che accusano la Russia di vari complotti «malvagi».

Il capo delle forze armate svedesi ha affermato che la Russia potrebbe occupare una delle «400.000 isole del Mar Baltico» per «mettere alla prova» in qualche modo la cosiddetta «determinazione» della NATO:

https://www.thetimes.com/mondo/europa/articolo/russia-attacco-nato-isola-baltico-svezia-6hndcgllp

La Russia potrebbe occupare alcune isole svedesi per mettere alla prova le difese della NATO, afferma il capo delle forze armate svedesi

La Russia potrebbe lanciare una «piccola operazione navale» per individuare «fessure» nell’Alleanza, assicura Klasson.

Le isole in questione sono Gotland e Bornholm nel Mar Baltico.

Secondo i servizi segreti svedesi, la Russia potrebbe essere pronta a sferrare un attacco su vasta scala per ottenere il dominio aereo e marittimo entro cinque anni.

Ciò assume rilevanza alla luce delle dichiarazioni di Trump sulla riduzione del sostegno all’Europa.

In precedenza, l’esercito svedese aveva già indicato Gotland come probabile obiettivo di un’operazione di sbarco a sorpresa.

«La fine della guerra in Ucraina non porterà alla pace. La Russia cercherà di ricostituire l’URSS», ha concluso il capo delle forze armate svedesi.

Nel frattempo, l’Estonia sostiene che Putin stia pianificando un’invasione:

«Putin si sta preparando a invadere l’Estonia; ha ricevuto l’autorizzazione a inviare truppe all’estero per proteggere i cittadini russi – The Times. L’Estonia è membro della NATO, il che farà scattare l’articolo 5 del trattato della NATO.»

Si tratta della stessa Russia che, a quanto pare, è talmente impantanata nella guerra in Ucraina da avere l’economia in rovina, il regime di Putin che sta crollando e tutto il resto.

Ciò che è vero, tuttavia, è che la Duma russa ha approvato in prima lettura un disegno di leggeche “ consentirebbe alle forze armate russe di operare “extraterritorialmente” per proteggere i cittadini russi all’estero, secondo quanto riportato dalle agenzie di stampa statali russe TASS e RIA Novosti.”

Il quotidiano russo imparziale Kommersant ha ipotizzato che il vero scopo di questo disegno di legge potrebbe in realtà essere legato alla protezione delle petroliere della flotta ombra russa:

Il 10 marzo, la Commissione governativa per le attività legislative ha approvato un progetto di legge elaborato dal Ministero della Difesa sull’impiego delle Forze Armate russe per proteggere i cittadini russi perseguitati da tribunali stranieri o internazionali. Gli esperti ritengono che ciò possa costituire un quadro normativo per la protezione delle navi mercantili, ma le forze navali russe non dispongono di risorse sufficienti per garantire scorte regolari.

Un commentatore russo citato nell’articolo fa un’osservazione pertinente: una delle ragioni potrebbe essere una reazione alla recente tendenza provocatoria dei paesi occidentali a detenere cittadini russi con accuse inventate come prigionieri politici, al solo scopo di esercitare pressioni sulla Russia o creare un clima di tensione:

https://www.kommersant.ru/doc/8498060

Per quanto riguarda le minacce della Russia nei confronti dei Paesi baltici per aver consentito il passaggio dei droni ucraini, Maria Zakharova ha dichiarato quanto segue:

Mosca ha formalmente ammonito Lituania, Lettonia ed Estonia affinché non consentano all’Ucraina di inviare droni attraverso il loro territorio, ha dichiarato la scorsa settimana la portavoce del Ministero degli Esteri russo Maria Zakharova. «Se i regimi di questi paesi sono abbastanza intelligenti, daranno ascolto. In caso contrario, dovranno affrontare le conseguenze», ha affermato.

La questione sta diventando particolarmente critica per la Russia, poiché la strategia bellica dell’Ucraina si è spostata quasi interamente sui droni. Secondo una recente statistica riportata da un corrispondente di Business Insider, nell’ultimo mese il 96% di tutte le vittime russe è stato causato dai droni:

Jake Epstein@byjepsteinSecondo le stime britanniche, il 96% delle oltre 35.000 vittime registrate dalla Russia sul campo di battaglia il mese scorso è stato causato dai droni ucraini:Tom Cotterill @TomCotterillXJohn Healey, intervenendo a Berlino, ha affermato che le vittime russe sono aumentate di un terzo il mese scorso, «raggiungendo oltre 35.000 unità a marzo – il numero più alto mai registrato in un solo mese», aggiungendo che i droni hanno causato «il 96% di tali vittime». È il quarto mese consecutivo in cui le vittime russe superano16:07 · 15 aprile 2026 · 5.270 visualizzazioni3 risposte · 7 condivisioni · 31 Mi piace

Un nuovo articolo di RT ne sottolinea l’importanza.

Un settore europeo frammentato sta alimentando attacchi a lungo raggio e sta ridefinendo la natura della guerra

L’articolo suggerisce che l’industria ucraina dei droni sia essenzialmente un’attività di «assemblaggio», che consiste nel mettere insieme componenti prodotti interamente in Europa per l’impiego sul campo di battaglia.

L’Ucraina è stata praticamente svuotata, non dispone più di finanziamenti e vede le sue intere forze armate ora schierate nelle «retrovie strategiche» europee e occidentali, dove ha sede l’industria ucraina dei droni. Se dobbiamo credere alla statistica citata in precedenza, ciò significa che l’Europa sta ora sostanzialmente causando la stragrande maggioranza delle vittime russe sul campo di battaglia.

Per la Russia, questa situazione è quindi di natura esistenziale. Deve trovare un modo per ostacolare questa «retrovia» ucraina «intoccabile». E l’unico modo potrebbe rivelarsi quello di ricorrere agli attacchi. Probabilmente c’è un motivo per cui abbiamo visto l’Oreshnik utilizzato su Leopoli, proprio ai confini della NATO: la Russia sta cercando di inviare un messaggio all’Europa, avvertendola che presto potrebbe non avere altra scelta se non quella di eliminare questa «retrovia strategica» con ogni mezzo necessario, proprio come l’Iran è stato costretto a fare nel suo recente conflitto.

Cosa dovrebbe fare la Russia?

Discutine qui sotto.


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