Italia e il mondo

GIANFRANCO LA GRASSA ci ha lasciati

Gianfranco La Grassa è morto giovedì scorso, 25 settembre. Appena otto mesi fa avevamo festeggiato a Conegliano i suoi 90 anni. Le sue chiavi di interpretazione delle dinamiche geopolitiche e sociali sono state la scintilla determinante che ha consentito nuovi approcci più adatti e idonei alla comprensione della complessità del mondo. Le voci che ne hanno colto appieno l’importanza sono poche, ma esistono. Conflitti e strategie e l’Italia e il mondo sono, probabilmente, l’esperimento editoriale più compiuto ispirato al suo pensiero. Manca, purtroppo, una espressione politica adeguata e conseguente, ancora ben di là da venire rispetto alla drammatica accelerazione delle dinamiche in corso. Lo ricordiamo in uno dei suoi ultimi momenti di spensieratezza. Sulla sua opera avremo modo di riflettere più in là_Giuseppe Germinario

ID digitale una volta e futuro_di Morgoth

ID digitale una volta e futuro

Un compendio di scritti e video-saggi su tecnocrazia, identità digitali e sorveglianza.

Morgoth26 settembre
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Ho un rapporto imbarazzante con le identità digitali come argomento di discussione all’interno dello zeitgeist. Vengo accusato allo stesso tempo di essere un tecnofobo paranoico che fa storie e si fa prendere dal panico per niente, e allo stesso tempo mi vengono dati complimenti per la mia lungimiranza. La verità è che probabilmente dovrei dare la proverbiale “L” alle identità digitali perché pensavo che fossero imminenti durante il COVID e che, in effetti, le identità digitali sarebbero state la rampa di accesso. Niente di tutto questo è successo. L’intera saga del COVID è stata cancellata dalla memoria, e con essa si sono accumulate molte speculazioni e teorie.

In una certa misura, comunque. Era ovvio nel mondo reale che la rete di sorveglianza digitale si stesse sviluppando, anche se per nessun altro motivo se non perché era semplicemente più facile ed efficiente per le persone usare i propri telefoni per tutto piuttosto che armeggiare con carte e documenti. La mia analisi originale dello stato di sorveglianza digitale si basava su ” Sul potere” di Bertrand de Jouvenel . La struttura del potere avrebbe spinto per più intrusioni, più dati e più sistemi di tracciamento semplicemente perché è nella natura intrinseca del potere espandere se stesso e il proprio mandato.

L’espansione della rete digitale come fenomeno emergente potrebbe protrarsi fino a quando la regolamentazione o la capacità tecnologica non consentiranno a Power di formalizzare il proprio controllo.

E ora lo Stato britannico ha annunciato formalmente che l’ID digitale sarà reso obbligatorio, e tutti sono in rivolta. La destra è arrabbiata perché sa che lo Stato li odia, i Britliberali sono arrabbiati perché pensano che verrà usato come strumento razzista contro le minoranze. La sinistra più estrema è furiosa perché il Tony Blair Institute e i suoi miliardari donatori sono dietro l’iniziativa. Alcuni liberali vecchio stampo si oppongono perché è illiberale. Ci sono anche dubbi sulla fattibilità stessa dell’implementazione dell’ID digitale, dato che il governo laburista è profondamente impopolare.

Ho sempre sospettato che il ruolo di Keir Starmer fosse quello di risolvere alcuni problemi chiave, al diavolo la popolarità. Come un rapinatore di banche che entra dalla porta principale, sparando a raffica, invece di aggirarsi furtivamente nel cuore della notte.

Dato che è probabile che questo argomento dominerà il dibattito nel Regno Unito nel prossimo futuro, ho deciso di incorporare alcuni dei miei vecchi video e saggi in questo post prima di proseguire.

Nel 2023, ho partecipato alla Conferenza Witan e ho tenuto il mio primo discorso pubblico, di persona, sul tema delle identità digitali, della sorveglianza e del loro potenziale da incubo. Ironicamente, questo è il discorso che mi ha portato a essere doxato proprio perché la sorveglianza digitale è già così avanzata.

Il discorso è qui.

Non se ne parla abbastanza, ma l’Online Harms Bill si inserirà perfettamente nell’ID digitale sotto forma di verifica dell’età.

Brevi riflessioni
La super arma di censura del governo britannico è operativa
Morgoth·27 marzo
La super arma di censura del governo britannico è operativa
Mi sento in dovere di scrivere un breve post in occasione dell’entrata in vigore del disegno di legge sui danni online del governo britannico. Ho passato gli ultimi anni a guardarlo zigzagare e insinuarsi tra procedure legislative, riscritture, rebranding e dibattiti, con un senso di inutilità e inevitabilità predominante. La gestazione è finita e l’abominio si è concretizzato…
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In questo video saggio ho esplorato il modo in cui la tecnologia digitale crea un’esperienza reale basata sul gioco.

Come la tecnocrazia mina le fondamenta del liberalismo.

Verso l’Occidente post-liberale
Morgoth·27 luglio 2022
Verso l'Occidente post-liberale
Di recente, un paio di questioni apparentemente distinte hanno attirato la mia attenzione e, a prima vista, non sembravano avere nulla in comune, ma a un esame più attento hanno molto in comune. Entrambe hanno qualcosa da dire sulla nostra situazione attuale e su dove stiamo andando.
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Quali sarebbero gli incentivi di un sistema di credito sociale “woke”, in contrasto con quello cinese.

In questo caso, considero il localismo come una potenziale salvaguardia allo stato di sorveglianza tecnocratica.

Non dubito che il mio portfolio di contenuti sullo stato di sorveglianza tecnocratica aumenterà ora che l’ID digitale ha finalmente ricevuto il via libera. La mia prima impressione è di sorpresa per l’indignazione e l’opposizione diffuse.

Sarà sufficiente? Vedremo.

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La polisdinamica_di WS

Gli amici Ernesto e Donato Zero nei loro commenti ad un mio precedente post sollevano considerazioni sensate che anch’io talvolta faccio tra me e me. Eviterei però i facili ottimismi perché l’ esempio della rapida “natoizzazione” dell’ucraina dovrebbe ammonirci tutti.

Alzi la mano , infatti, chi poteva 10 anni fa prevedere che in solo dieci anni sarebbe stato possibile mandare milioni di ucraini , per di più sempre più poveri e disperati , a morire per LORO contro i russi !

Tutte le passate teorie politiche non sono in grado di spiegarlo; hanno sempre sopravvalutato sia il “libero arbitrio” del singolo che l’ “economicismo” delle pulsioni umane. Le masse invece sono sottoposte anche ad altre forze che non vengono mai considerate,

Mi si perdoni qui pertanto l’ardire di un mio “discorso sul metodo” su un argomento, la politica, che è tutt’altro che “scientifico” e lo farò con un opportuno paragone scientifico.

Ad esempio, come si fa a valutare la dinamica di un sistema complesso ben sapendo che l’enorme massa di elementi che lo compongono sono non “misurabili” in modo accurato?

E chiaro che nella sostanza noi chiamiamo politica quella che in modo più corretto dovremmo chiamare “dinamica della polis “ e che questa “polisdinamica” richieda lo stesso approccio che fu usato in fisica per misurare gli effetti del “ calore” su un sistema assolutamente indescrivibile in modo puntuale con le leggi della meccanica.

Noi dovremmo cioè contentarci di trattare la “ polisdinamica” come fu necessario fare con la “termodinamica”, con la differenza che chi studia la trasformazione di un sistema termodinamico è un osservatore esterno mentre noi cerchiamo di “divinare” la “polisdinamica” da “l’interno”, mentre essa agisce su di noi , non solo come la termodinamica fa sulle singole molecole del sistema , ma essendo noi pure “corpi vivi”, in grado quindi di reagire alla dinamica che tutti ci trascina.

Insomma la società umana non è un “gas perfetto” ma un “ gas vischioso”, internamente comprimibile e dotato di un proprio moto come somma del “moto proprio” di tutti gli elementi.

Quindi che cosa possiamo valutare noi “molecole vive” nel “ gas umano” in cui siamo localmente immersi ? L’agitazione locale (aka temperatura), la densità locale e la pressione anchessa locale a cui veniamo sottoposti; ma non possiamo considerare le nostre misure “locali” come valide in tutto il sistema.

Naturalmente, poi, essendo “vivi” possiamo reagire al moto che ci trascina e cercare anche di sfuggirgli in modo coordinato o personale ma non oltre un certo limite in quanto la nostra personale “energia libera” è infima rispetto al “ calore” complessivo del sistema. Le possibilità di coordinamento sono fortemente influenzate da chi può e vuole operare la “transizione del sistema”.

Quindi c’ è una sola cosa che noi “molecole vive” possiamo misurare onde prendere le nostre piccole decisioni: la “velocità” della trasformazione a cui siamo sottoposti una volta che abbiamo capito dove LORO ci vogliono portare.

Sapendo infatti questo, noi possiamo solo tentare di valutare quanto tempo ci manca affinché LORO ci portino con la LORO pressione al NOSTRO “punto critico” di “temperatura”, “ densità” e “pressione” atta alla trasformazione IRREVERSIBILE da LORO decisa. Ad esempio: ammazzarci tutti?.

Ed è questo in fondo il nocciolo della nostra discussione.

Ora è indubbio che la “velocità” della LORO AGENDA rallenti. La “trasformazione” per vari motivi non segue la LORO “ “time table”. La “temperatura” è effettivamente salita, ma questo era voluto; la densità pure, voluto anche questo; ma il sistema è sempre meno “adiabatico” .

C’è un imprevisto “esterno” al sistema con perdite di calore impreviste verso questo “ esterno”. Se LORO vogliono arrivare comunque alla trasformazione da LORO decisa, devono ora aumentare la pressione rinforzando le pareti della caldaia perché così c’è il rischio che scoppi.

Ma la “ velocità” rallenta sufficientemente? Siamo sicuri che “la temperatura” e “la densità” che noi personalmente percepiamo come intollerabile lo sia anche per tutti gli altri? Io vedo solo che per noi “€uromolecole” la pressione non cala e che temperatura e densità aumentano ancora più velocemente, come aumentano sempre più le pareti che ci confinano .

Si forse poi LORO non riusciranno a raggiungere la trasformazione irreversibile che si erano prefissi, ma se ciò avvenisse per lo “scoppio della caldaia”, noi siamo “morti “ lo stesso perché noi non siamo molecole di gas.

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Un’Europa delle nazioni?_di Aurelien

Un’Europa delle nazioni?

Ancora una volta.

Aurelien24 settembre
 
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E come sempre, grazie agli altri che instancabilmente forniscono traduzioni nelle loro lingue. Maria José Tormo sta pubblicando traduzioni in spagnolo sul suo sito qui, Marco Zeloni pubblica le traduzioni in italiano su un sito qui, e Italia e il Mondo: le pubblica qui. Sono sempre grato a chi pubblica traduzioni e sintesi occasionali in altre lingue, purché ne indichiate la fonte originale e me lo comunichiate. E ora:

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Dopo la discussione della scorsa settimana sulla cooperazione politica su piccola scala e basata sugli interessi a livello nazionale, ho pensato che potesse essere interessante passare al livello internazionale, dove comunque c’è molta confusione sulle attività politiche multilaterali e transnazionali e sul loro significato. Oggi mi concentrerò in particolare sull’Europa e sostengo che probabilmente assisteremo a uno spostamento dell’influenza e del potere politico dalle istituzioni agli Stati nazionali. Cercherò di spiegarlo facendo riferimento ad altri accordi e istituzioni del passato e del presente. Alcuni lo considererebbero pericoloso e persino spaventoso: io tenderei a considerarlo necessario e comunque inevitabile.

L’anno scorso ho scritto un lungo saggio sul funzionamento (o malfunzionamento) delle istituzioni internazionali, e non ripeterò tutto qui. Ma il ragionamento alla base di quel saggio, anche se non l’ho approfondito nei dettagli, si basava sul principio di quella che io chiamo integrità istituzionale. Questa espressione dal suono pretenzioso significa semplicemente che le istituzioni di successo, a qualsiasi livello, hanno diverse caratteristiche: devono servire a uno scopo ed essere strutturate in modo da perseguire tale scopo e soddisfare le aspirazioni di coloro che hanno fondato l’organizzazione e di coloro che, in teoria, dovrebbero beneficiare del suo lavoro. Se questo sembra elementare, beh, lo è, ma come molte cose elementari viene trascurato nella fretta. Cominciamo con alcuni brevi esempi storici di come le cose sono andate bene e male, per aiutarci a capire dove siamo ora.

Di solito è buona norma che qualsiasi tipo di cooperazione scaturisca naturalmente da esigenze e vantaggi reciproci: in effetti, è così che hanno avuto inizio, in un lontano passato, forme piuttosto sofisticate di cooperazione internazionale informale. Ad esempio, risulta che migliaia di anni prima che Romolo uccidesse Remo esistessero già sofisticate relazioni commerciali in tutto il Mediterraneo. E a questo proposito, gli stessi discendenti di Romolo commerciavano intensamente con altre parti del mondo, tra cui la costa orientale dell’Africa e persino l’India. Ciò richiedeva l’instaurazione di contatti diplomatici con corti e regni dall’Africa al Golfo Arabico fino ad alcune parti dell’India. (È utile ricordare che il potere e l’influenza romani non sempre si diffusero attraverso semplici conquiste e stermini.)

Queste reti commerciali, insieme a molte altre, sono state create e hanno poi prosperato semplicemente perché servivano a uno scopo utile. Non si trattava di “commercio” nel suo stupido senso ideologico moderno, in cui le nazioni scambiano beni identici cercando di battere l’una l’altra sul prezzo. Si trattava di commercio nel senso originario del termine, in cui io scambio ciò che ho e che tu desideri con ciò che tu hai e che io desidero. Al contrario, molte strutture e istituzioni moderne che si occupano di commercio (l’OMC ne è l’esempio più evidente) vedono chiaramente l’espansione del commercio come un bene assoluto e indiscutibile in sé, indipendentemente dal fatto che ciò porti o meno a risultati concretamente utili. L’aumento degli scambi commerciali tra due paesi viene inevitabilmente presentato come una cosa intrinsecamente positiva, indipendentemente dal fatto che i beni scambiati soddisfino effettivamente un’esigenza definita che in ciascun caso l’altro non può soddisfare a livello nazionale. Ecco un semplice esempio di un’organizzazione che ha perso la sua strada.

Passando dal commercio, storicamente, le singole nazioni e poi gli imperi sono cresciuti grazie all’espansione territoriale. Una volta stabilito un centro di potere, i suoi governanti cercavano di portare sotto il loro controllo le aree adiacenti. Ciò generava nuove risorse che rendevano l’entità originaria più ricca e potente, consentendo a sua volta un’ulteriore espansione. Questo effetto è visibile non solo nella crescita delle nazioni (la Francia ne è un buon esempio), ma anche nella crescita degli imperi, che fino a poco tempo fa erano di gran lunga la forma di governo dominante nella storia. Un’analisi time-lapse dell’espansione e del declino degli imperi persiano, romano, asburgico o ottomano lo dimostra molto chiaramente. E naturalmente gli imperi finirono per scontrarsi tra loro, come gli Ottomani e gli Asburgo, o semplicemente incontrarono avversari particolarmente forti, come fecero i Persiani con i Greci, con conseguenze politiche di vario genere.

A volte, come nel caso dei Romani e dei Persiani, il metodo di governo era una gestione centralizzata con governatori imperiali e guarnigioni militari. A volte, come nel caso degli Asburgo, l’Impero era tanto il risultato di alleanze matrimoniali quanto di conquiste militari. E in Africa, dove la densità di popolazione era bassa, uno Stato più forte riuniva intorno a sé Stati tributari più deboli, e talvolta li saccheggiava per procurarsi schiavi e altre merci. Ma in tutti questi casi, possiamo ragionevolmente affermare che il principio dell’integrità istituzionale era rispettato e che esisteva una certa relazione tra l’espansione degli imperi, la capacità di generare forza e gli obiettivi dei governanti. (Ci sono sempre delle eccezioni, naturalmente: ad Alessandro Magno è stato diagnosticato postumo un disturbo narcisistico di personalità, ed è sorprendente che il suo impero, che sembrava non avere alcuna logica di fondo se non il suo desiderio di conquista, sia crollato dopo la sua morte).

Gli imperi d’oltremare erano ovviamente una questione diversa, non da ultimo perché la loro fondazione richiedeva ingenti somme di denaro e risorse, oltre a notevoli capacità logistiche e di trasporto. Fortunatamente, forse, i Romani non erano in grado di trasportare un esercito in India. Naturalmente, i primi paesi a fondare possedimenti d’oltremare furono potenze marittime: prima la Spagna e il Portogallo, poi i Paesi Bassi. Gli obiettivi erano molteplici e troppo complessi per essere approfonditi in questa sede, ma certamente riguardavano il commercio, l’accesso alle ricchezze minerarie e, in alcuni casi, la diffusione del cattolicesimo. È forse interessante notare che i due imperi rovesciati dagli spagnoli, quello azteco e quello inca, erano entrambi basati su un sistema tributario ed erano entrambi in declino all’epoca.

Se guardiamo un’utile mappa di Wikipedia del mondo nel 1700, vediamo in gran parte i modelli tradizionali di espansione organica. Il mondo è costituito principalmente da imperi tradizionali (Safavide, Moghul, Qing, Ottomano, Russo e imperi minori in Africa), anche se gli imperi d’oltremare stanno facendo una timida e modesta comparsa. Ma nella maggior parte dei casi, tutto ciò che possiamo vedere è una “presenza” europea minima, legata principalmente al commercio e limitata in gran parte alla costa. Solo nelle Americhe ci sono aree apprezzabili “rivendicate” dalle potenze occidentali, e anche in questo caso solo quelle vicine al mare. La situazione coloniale si era sviluppata solo in misura marginale entro il 1800. Ciò era logico, date le tecnologie e gli obiettivi politici dell’epoca, ed era esattamente parallelo alla diffusione dell’Islam e all’influenza degli Stati del Golfo lungo la costa orientale dell’Africa, che riguardava tanto il dominio politico e la diffusione del diritto commerciale islamico quanto la conquista.

Anche a metà del XIX secolo, con l’Impero Ottomano ormai in declino e i nuovi Stati indipendenti dell’America Latina che stabilivano i propri confini, l’attenzione era ancora rivolta al commercio e alla posizione strategica. La Colonia del Capo, originariamente fondata dagli olandesi per sostenere il loro commercio con l’Oriente, fu conquistata dagli inglesi come base navale durante la guerra napoleonica, e gli afrikaner si spostarono verso nord e verso est per sfuggire agli inglesi e alle loro idee politiche liberali. A parte questo, l’unica presenza straniera in Africa era quella degli Ottomani nel nord e alcune minuscole enclavi costiere europee sparse altrove. Non a caso, l’Africa della seconda metà del XIX secolo era considerata in Europa misteriosa quanto la Luna. Nel frattempo, per gran parte del secolo l’Australia era solo una colonia penale. I francesi conquistarono il territorio che oggi conosciamo come Algeria agli ottomani nel 1830, ponendo fine alla pirateria e alla tratta degli schiavi in Europa, che era stata un problema nel Mediterraneo per secoli. Ma la logistica di ciò non era complicata.

Il contrasto tra la situazione dell’Africa nel 1880 e quella alla vigilia della prima guerra mondiale è così estremo che a prima vista sembra incomprensibile. Ma ci sono delle ragioni, anche se alcune sembrano bizzarre, che hanno portato le principali potenze europee ad allontanarsi progressivamente dai modelli di rotte commerciali e presenza strategica che erano durati per migliaia di anni, verso una vera e propria mitologia imperiale e una competizione per lo status che alla fine nessuna di esse poteva permettersi. È un altro esempio del luogo comune secondo cui nulla ha successo nella politica internazionale come una pessima idea ripresa da una grande potenza.

Poiché questo saggio riguarda le istituzioni, non mi soffermerò sui dettagli delle pressioni che hanno portato alla massiccia espansione degli imperi negli ultimi decenni del XIX secolo. (È possibile leggere informazioni sul contesto storico più ampio del Regno Unito qui e della Francia qui). In entrambi i paesi esisteva un “partito coloniale” che in entrambi i casi comprendeva elementi diversi e contrastanti: idealisti, religiosi, nazionalisti, strategici, militaristi, competitivi, speranzosi di guadagni economici e una classe media di recente alfabetizzazione e intensamente patriottica. (Non c’è da stupirsi che gli storici popolari non siano riusciti a imporre una narrazione globale).

In Gran Bretagna, l’imperialismo rappresentò una rottura significativa e controversa con la tradizione liberale, che preferiva il commercio alla guerra e sosteneva (a ragione, come si è poi dimostrato) che se si era interessati alle materie prime, era più utile mantenere buoni rapporti con i produttori piuttosto che cercare di occupare il loro paese. Infatti, fino alla fine del XIX secolo, nella politica britannica il termine “Impero” indicava l’Australia, la Nuova Zelanda, il Canada e forse la Colonia del Capo. (L’India era stata britannica per così tanto tempo che non era nemmeno considerata una colonia). D’altra parte, però, gli stessi liberali erano fortemente influenzati dal movimento evangelico, politicamente potente, per il quale la colonizzazione era un dovere sacro, al fine di abolire la schiavitù, diffondere la Parola di Dio e stabilire ciò che oggi chiameremmo buon governo. (In Francia, l’equivalente era l’ideologia repubblicana universalista). C’erano anche argomenti strategici, per il controllo delle rotte commerciali e, in Francia, per l’acquisizione di territori e popolazioni che aiutassero i 40 milioni di francesi ad affrontare in qualche modo i 70 milioni di prussiani. Alcuni speravano persino in benefici economici e, mentre alcuni individui diventavano ricchi, colonie come quelle fondate da Cecil Rhodes fallirono rapidamente e dovettero essere salvate dallo Stato. Per la Prussia, si trattava inequivocabilmente di prestigio e di “un posto al sole”; per il Belgio si trattava inequivocabilmente di saccheggio.

L’effetto, a differenza degli imperi precedenti, fu quello di trasformare i possedimenti imperiali in un simbolo dello status di grande potenza, a cui ovviamente solo le nazioni ricche potevano aspirare. Ma anche le grandi potenze scoprirono che mantenere gli imperi era costoso. Nel 1918, la Gran Bretagna aveva un impero che non poteva più permettersi. La base navale di Singapore fu costruita negli anni ’20 con un costo allora sbalorditivo di 60 milioni di sterline (miliardi, oggi), ma la Marina non poteva permettersi di basarvi permanentemente alcuna nave e non c’erano abbastanza truppe o aerei per difenderla adeguatamente. Così, mentre i Romani e gli Ottomani, ad esempio, erano in grado di organizzare ritirate misurate e persino di stabilizzare la situazione di tanto in tanto, gli imperi occidentali scomparvero rapidamente: molti paesi africani sono ormai indipendenti da quasi quanto lo sono stati colonie. Nel 1918 l’Impero britannico sembrava dominare il mondo: cinquant’anni dopo era scomparso.

Infatti, è una regola generale della politica che le istituzioni e gli accordi sviluppati come risultato di pressioni diverse e spesso contrastanti funzionino male e spesso non durino a lungo. Lo stesso vale per le istituzioni la cui ragion d’essere è venuta meno, ma che per un motivo o per l’altro devono cercare di trovarne una nuova. Ad esempio, non ha molto senso schierare le forze armate statunitensi in diversi punti del mondo. La loro natura, e persino la loro presenza, è dovuta più al caso e alla rivalità tra i vari corpi che a una logica strategica. Certamente, se qualcuno avesse suggerito nel 1945 che decenni dopo decine di migliaia di soldati statunitensi sarebbero stati di stanza in Corea del Sud, sarebbe stato considerato pazzo. Ma poi non sono mai riuscito a capire il senso di mantenere un solo reggimento di cavalleria corazzata statunitense in Germania e una divisione corazzata negli Stati Uniti, e non ho ancora incontrato nessuno che lo capisca.

Il che ci porta direttamente ai giorni nostri, in cui le istituzioni internazionali, un tempo rare, sono ormai onnipresenti: mi sembra di scoprirne una nuova almeno una volta al mese. Alcune istituzioni hanno una funzione così evidentemente utile che non sorprende scoprire che sono state istituite molto tempo fa: l’Unione postale internazionale è stata fondata nel 1874, per ragioni che erano evidenti anche all’epoca, ed è ancora utile. La vita oggi sarebbe molto più difficile senza l’Organizzazione internazionale dell’aviazione civile. Il fatto che si senta raramente parlare di tali organizzazioni indica, forse, che esse hanno uno scopo utile e incontrovertibile.

Ci sono molti controesempi, ma ne discuterò brevemente solo due. Uno è la Corte penale internazionale istituita dallo Statuto di Roma del 1998. Fin dall’inizio, la Corte ha sofferto di un problema strutturale e concettuale di fondo. Il suo scopo era quello di processare presunti criminali in circostanze molto specifiche in cui i tribunali nazionali non erano in grado o non erano disposti a farlo. Ciò avveniva solitamente quando un paese era stato distrutto da un conflitto o quando l’imputato non aveva alcuna possibilità di ottenere un processo equo nel proprio paese. La Corte opera in via eccezionale: la sua giurisdizione è complementare a quella dei tribunali nazionali. Inoltre, procede secondo le normali regole dei tribunali penali, ovvero la colpevolezza deve essere dimostrata oltre ogni ragionevole dubbio. Ma queste procedure dettagliate e tecniche si svolgono in un clima di forte agitazione politica e morale, in cui i difensori dei diritti umani e i media danno semplicemente per scontato che chiunque non sia di loro gradimento possa essere trascinato davanti alla Corte, condannato e mandato in prigione. Questo probabile conflitto interno fu sottolineato all’epoca (io ero presente), ma fu calpestato dalla fretta di creare un’organizzazione che per la prima volta avrebbe portato pace e giustizia in tutto il mondo. Ricordo di aver pensato (e detto) all’epoca che la Corte sarebbe rapidamente degenerata in un gioco politico. Non pensavo che sarebbe successo così rapidamente.

Il secondo esempio è l’Unione Africana. In questo caso, i problemi strutturali derivavano da due convinzioni errate. In primo luogo, che fosse possibile creare un’organizzazione internazionale dall’alto verso il basso, come si potrebbe iniziare a costruire una casa partendo dal tetto, e in secondo luogo che fosse possibile creare un’organizzazione forte a partire da Stati deboli, essi stessi creazioni dall’alto verso il basso; nessuna delle due convinzioni sembra immediatamente convincente. Si presumeva inoltre che un continente enorme ed estremamente eterogeneo, con un quarto delle nazioni del mondo, più del doppio dei governi dell’Europa ma solo una frazione della ricchezza, potesse creare qualcosa di paragonabile all’Unione Europea, e farlo molto rapidamente. Alla fine, la struttura non è riuscita ad assorbire le pressioni e le tensioni causate da leader come Gheddafi e Mugabe, ed è stata disfunzionale per gran parte della sua esistenza iniziale. Inoltre, il 95% del suo bilancio proviene ancora da donatori stranieri. Ha un’ambiziosa architettura di pace e sicurezza, che esiste sotto forma di documenti e comitati, ma non tanto in termini operativi. La Forza africana di pronto intervento (ASF) avrebbe dovuto essere pienamente operativa nel 2010, e così è stato dichiarato nel 2015, ma in realtà è in gran parte incapace di condurre operazioni, a causa di controversie politiche e problemi di logistica e formazione. Inoltre, il tipo di crisi che avrebbe dovuto affrontare (essenzialmente l’interpretazione occidentale di quanto accaduto in Ruanda e altrove) ha lasciato il posto alla necessità di combattere organizzazioni come lo Stato Islamico, per le quali l’ASF non è mai stata progettata.

La caratteristica comune di queste due organizzazioni è che hanno fatto del bene, e sarebbe scortese negarlo, ma non c’è mai stata alcuna possibilità che potessero essere all’altezza delle aspettative esagerate dei loro sostenitori, molti dei quali non si sono nemmeno presi la briga di leggere i documenti costitutivi, ma hanno costruito organizzazioni fantasiose con attributi e capacità che non avrebbero mai potuto avere. Quelle stesse persone sono ora tra i critici più accaniti. L’Unione Africana era, per coloro che l’avevano concepita, un’espressione della dignità e dell’autosufficienza africana, nonché un’organizzazione che avrebbe stabilito il posto dell’Africa nel mondo come continente, non solo come un kit Lego con cui i donatori potevano creare modelli piacevoli. Da parte loro, le nazioni occidentali hanno investito molto nell’Architettura di Pace e Sicurezza, nella speranza che, in parole povere, gli africani potessero d’ora in poi risolvere i propri problemi senza bisogno del coinvolgimento occidentale o del dispiegamento di costose e disfunzionali operazioni dell’ONU che l’Occidente finiva per pagare in gran parte. Ma queste due concezioni, non necessariamente opposte, fallirono per ragioni pratiche, e quando nel 2013 scoppiò una vera e propria crisi in Mali, l’UA non ebbe praticamente alcun ruolo, l’ASF era introvabile e i combattimenti furono condotti principalmente dai francesi, proprio come gli algerini dominarono i tentativi di trovare una soluzione politica. Gli amici dell’Africa, tra i quali mi annovero da decenni, pensarono che si trattasse di un caso di eccessiva fretta. Ma quando ho chiesto ad alcuni di coloro che hanno partecipato alla stesura delle prime bozze dell’Atto costitutivo perché fosse stata inclusa una clausola di difesa reciproca, quando pochi Stati africani potevano pretendere di difendere anche solo il proprio territorio, la risposta è stata un’alzata di spalle piena di rammarico: per ragioni politiche dobbiamo inserirla.

Ci sono molti altri esempi di organizzazioni progettate per scopi contrastanti o che fanno l’opposto di ciò che dovrebbero fare. Un esempio è il Consiglio di cooperazione del Golfo, dominato dall’Arabia Saudita, la cui popolazione supera quella di tutti gli altri membri del CCG messi insieme e la cui influenza all’interno dell’organizzazione è spesso malvista. (Mi è stato suggerito che il CCG non sia altro che un mezzo utilizzato dall’Arabia Saudita per tenere in riga i propri vicini, ma forse questa interpretazione è un po’ troppo estrema).

E la cosa importante qui, che è il tema della seconda parte di questo saggio, è che le organizzazioni che non funzionano, o che non soddisfano le esigenze dei loro membri, inizieranno a decadere nel tempo e, se sopravvivranno, perderanno la loro importanza. E quando queste organizzazioni richiedono un impegno politico da parte del governo, e quando i governi non riescono più a persuadere i loro cittadini a sostenere tali organizzazioni, allora è probabile che si verifichino gravi problemi. A mio avviso, le principali istituzioni che strutturano la vita politica collettiva in Europa, tra cui, ma non solo, la NATO e l’UE, si trovano attualmente in questa situazione. Non svolgono più il ruolo che dovrebbero svolgere, o quello che i loro fondatori avevano previsto, e la loro esistenza è ormai simile a quella di uno zombie, che arranca senza avere una reale consapevolezza di dove sta andando.

Ho già parlato più volte della storia delle origini della NATO e non intendo ripetermi qui. Tuttavia, un aspetto che non viene sufficientemente sottolineato è la natura altamente contingente del suo sviluppo. Il senso di paura e debolezza che prevaleva in Europa alla fine degli anni ’40 probabilmente sarebbe svanito con il tempo. Sebbene il Trattato di Washington non garantisse il sostegno militare in caso di crisi che gli europei speravano, almeno segnalava all’Unione Sovietica che gli Stati Uniti si sarebbero interessati in caso di crisi e consentiva agli europei di utilizzare gli Stati Uniti come fattore di equilibrio politico. È ragionevole supporre che, con la ripresa dell’Europa dopo la guerra e in assenza di provocazioni e richieste da parte dell’Unione Sovietica, che Stalin era probabilmente troppo cauto per avanzare, la situazione si sarebbe stabilizzata. Ciò che cambiò tutto questo, naturalmente, e portò a quella che gli storici chiamano la “militarizzazione della NATO” fu la guerra di Corea e il coinvolgimento delle forze cinesi. All’epoca, ciò fu interpretato come una richiesta di Stalin (che effettivamente manteneva un rigido controllo sulle attività dei partiti e dei governi comunisti stranieri) e si pensò che una simile mossa di conquista verso ovest non avrebbe tardato ad arrivare. Tuttavia, sebbene Stalin sembri aver sponsorizzato la guerra e anche il coinvolgimento cinese, oggi sappiamo che era molto preoccupato di evitare uno scontro diretto con gli Stati Uniti, che avevano anch’essi forze nella penisola.

All’epoca queste sfumature erano sconosciute o non apprezzate, e sembrava logico supporre che il prossimo colpo sarebbe arrivato dall’Occidente. Il risultato fu un frenetico tentativo di schierare le forze e istituire una struttura di comando per la guerra che si prevedeva sarebbe scoppiata al massimo entro un paio d’anni. La guerra non arrivò – una delle poche virtù di Stalin era la sua naturale cautela – e così per decenni si assistette allo spettacolo bizzarro di un sistema di comando internazionale in tempo di guerra in tempo di pace, con quartier generali internazionali, aree di responsabilità, addestramento regolare, procedure standard e molte altre cose mai viste prima. Tutto ciò che mancava era la guerra e una teoria convincente su quale potesse essere il motivo plausibile. Paradossalmente, la paura ingiustificata dell’Unione Sovietica portò a pressioni per la rimilitarizzazione della Germania, che portò a cambiamenti sostanziali all’interno della NATO (e all’opposizione della Francia e di altri paesi occidentali), ma anche all’opposizione della Polonia e della Cecoslovacchia, che portò infine alla formazione dell’Organizzazione del Trattato di Varsavia nel 1955, il che aumentò i timori degli Stati occidentali che l’Unione Sovietica si stesse preparando per una guerra immediata, causando una serie di incomprensioni ed errori dai quali, a volte penso, siamo stati fortunati a uscire indenni.

Con il passare dei decenni, le attività della NATO assunsero una connotazione curiosamente rituale. L’organizzazione generò una massiccia burocrazia a Bruxelles e Mons, nonché nelle organizzazioni subordinate e nei quartier generali di tutta l’area NATO. Elaborò e mise in atto piani dettagliati per combattere una guerra difensiva (proprio come il WP elaborò e mise in atto i propri piani per combattere una guerra offensiva), ma non sembrò mai esserci una ragione convincente per cui entrambe le parti dovessero effettivamente entrare in guerra. Entrambe le parti sapevano quali forze sarebbero state teoricamente impegnate e in che modo, se mai ciò fosse accaduto (lo scontro tra il 1° Corpo d’armata britannico e la 3ª Armata d’assalto sovietica era previsto da entrambe le parti, ma fortunatamente non avvenne mai). Anche il vantaggio ideologico che ci si sarebbe potuto aspettare iniziò a svanire dopo l’invasione della Cecoslovacchia nel 1968. Negli anni ’80, la NATO era guidata e composta da una generazione che era semplicemente cresciuta con la Guerra Fredda come un fatto compiuto. Era in gran parte concentrata su questioni interne, discutendo di bilanci della difesa, “ripartizione degli oneri”, obiettivi delle forze armate, finanziamenti delle infrastrutture, comunicati infiniti, chi avrebbe ottenuto quale incarico e così via.

Con l’evolversi della situazione, le nazioni cominciarono a vedere dei vantaggi nel continuare con la NATO che non avevano nulla a che vedere con la sua funzione primaria dichiarata. Il principale di questi era quello di limitare gli Stati Uniti. Dalla fine degli anni ’40, il timore europeo era quello di un accordo tra gli Stati Uniti e l’Unione Sovietica sull’Europa senza che gli europei fossero consultati. Il personale statunitense schierato in Europa, anche se in numero relativamente esiguo, e la necessità burocratica per gli Stati Uniti di consultare i propri partner europei non eliminarono del tutto questo rischio, ma lo limitarono. Un altro vantaggio era che la NATO rappresentava un paracadute accettabile per il riarmo della Germania, sotto un efficace controllo internazionale, rassicurando così i vicini della Germania, oltre che un modo per riportare la Germania stessa alla rispettabilità internazionale. (In realtà, durante la Guerra Fredda la Bundeswehr era l’esercito più antimilitarista della storia, con la possibile eccezione di quello canadese). Le nazioni più piccole vedevano la NATO come un contrappeso al potenziale dominio tedesco e francese sull’Europa e come un’opportunità per influenzare gli Stati Uniti e i loro partner europei più di quanto sarebbe stato possibile altrimenti. Le nazioni più grandi (in particolare il Regno Unito) vedevano nella NATO una struttura all’interno della quale potevano impegnarsi a fondo per cercare di influenzare discretamente gli Stati Uniti. Oltre a ciò, c’erano posizioni di comando prestigiose e istituzioni internazionali da ospitare. E c’erano anche molti altri fattori, il che significava che alla fine della Guerra Fredda, quando il futuro della NATO era in discussione, c’era un consenso per mantenerla, ma per ragioni che in gran parte non potevano essere articolate e che spesso erano in opposizione tra loro.

Nel caos multiforme della fine della Guerra Fredda, un’organizzazione creata negli anni ’50 per combattere una guerra apocalittica imminente si ritrovò sostanzialmente senza lavoro. Sopravvisse in parte per i motivi taciti sopra indicati, in parte per pura inerzia, perché nessuno riusciva nemmeno a immaginare come sostituirla. Poi la gente cominciò a guardare le mappe e si rese conto che una Germania nuova e più potente era nella NATO e la Polonia no, cosicché in caso di una disputa di confine che potesse diventare grave, il Portogallo e la Grecia avrebbero dovuto sostenere la Germania, forse anche militarmente. Un momento. Questa era solo una delle tante ragioni del caotico processo di allargamento della NATO (e altrettanto grave era il timore degli Stati dell’Europa centrale di rimanere bloccati in un vuoto strategico tra una Germania unificata e la Russia), ma l’intero processo era conforme al modello generale di un processo decisionale ad hoc e a breve termine, in cui le decisioni vengono prese principalmente perché soddisfano le esigenze contrastanti dei diversi Stati, piuttosto che per le loro virtù intrinseche. A coloro che hanno espresso preoccupazione per le conseguenze, la risposta è stata: “Ce ne preoccuperemo più tardi”.

Successivamente, sorge spontanea la domanda se un’organizzazione fondata nel panico, portata avanti per inerzia e che ha lottato per rimanere rilevante per trent’anni, riuscirà a sopravvivere ancora a lungo. Personalmente ne dubito, almeno nella sua forma attuale. Questo non significa che scomparirà come il Patto di Varsavia, ma piuttosto che svanirà lentamente nell’irrilevanza e tornerà ad essere solo un meccanismo di consultazione politica, mentre l’azione reale si svolgerà tra le nazioni. Perché? Beh, direi che ci sono due condizioni fondamentali affinché la NATO sia utile, ed entrambe stanno scomparendo.

Il primo è che fornisce all’Europa un contrappeso al potere sovietico e successivamente russo, nella forma degli Stati Uniti. Come ho spiegato più volte, non si trattava principalmente di una questione militare, né gli Stati Uniti stavano “proteggendo” l’Europa. L’idea era che l’Europa fosse chiaramente un’area di grande importanza strategica per entrambi i paesi, ma non necessariamente un’area per cui fossero disposti a entrare in guerra. C’era quindi il rischio che un governo statunitense isolazionista raggiungesse un accordo tacito con Mosca che l’Europa avrebbe finito per rimpiangere. Impedire che ciò accadesse era la ragione principale, non dichiarata, per cui gli Stati europei sostenevano l’adesione alla NATO e per cui le truppe statunitensi erano schierate in prima linea, in modo da essere coinvolte in eventuali combattimenti e impedire agli Stati Uniti di sottrarsi ai propri obblighi.

Questo argomento non è più valido. Innanzitutto, è chiaro che i timori e le aspettative della classe politica statunitense sono ora concentrati altrove. In parte si tratta di una questione generazionale: fino a poco tempo fa, il complesso culturale di Washington nei confronti dell’Europa era ancora sfruttabile e molti esponenti di spicco di Washington conservavano ricordi affettuosi di un anno trascorso a Oxford o alla Sorbona, del tempo trascorso nelle istituzioni europee o semplicemente del cibo, della cultura e della storia. Gli inglesi, che inoltre parlavano la stessa lingua degli americani ma meglio, hanno sfruttato particolarmente bene questa situazione, come so per esperienza personale. Ma questo appartiene al passato. Trump può essere un caso caricaturale, ma più in generale la politica statunitense è nelle mani di una classe post-culturale che mangia solo hamburger e non conosce la storia. Probabilmente questa situazione è destinata a durare. In ogni caso, la capacità pratica degli Stati Uniti di influenzare gli eventi in Europa è ormai ridotta quasi a zero, e le loro forze militari non costituirebbero un ostacolo alla Russia nel fare praticamente ciò che vuole.

In secondo luogo, la NATO stessa non è più un’organizzazione militare seria, né può tornare ad esserlo. Il denaro è l’ultimo dei problemi: i decisori europei stanno scoprendo che il mondo non è un gigantesco negozio Amazon da cui è possibile ordinare tutto ciò che si desidera. Ci si possono aspettare solo miglioramenti marginali nelle capacità europee, e gli Stati Uniti non saranno mai più in grado di schierare più di una capacità militare simbolica in Europa stessa. Un’alleanza militare senza una seria capacità militare (come l’alleanza de facto nell’Unione Africana) è fattibile solo quando non c’è concorrenza. Ma il dominio militare che la Russia già esercita in Europa rende la NATO effettivamente inutile. Questo non significa che tutto sia perduto (e affronterò la questione di cosa potrebbe fare l’Europa la prossima settimana), ma piuttosto che un’alleanza militare senza una seria capacità militare è nella migliore delle ipotesi un’anomalia, e che la NATO rischia di tornare lentamente a essere nient’altro che il meccanismo di consultazione politica da cui è partita, forse perdendo membri lungo il percorso.

Ho anche discusso più volte in passato delle origini e dei problemi dell’UE. In questo caso, penso che il punto chiave sia che esistono due Europe e che la confusione tra loro è alla base della disillusione e dell’alienazione oggi così diffuse tra la gente comune. La prima Europa è l’Europa fisica, l’Europa della storia, della geografia, dell’identità e della cultura. Era questa l’Europa a cui pensavano i padri dell’unità europea già negli anni ’30, ma soprattutto nel decennio successivo alla seconda guerra mondiale. La guerra aveva mostrato ciò che gli europei erano capaci di fare gli uni agli altri e al loro continente. Il conseguente senso di pura disperazione era probabilmente grave quanto la distruzione fisica, e questo era già abbastanza impressionante: pensate a Gaza su scala continentale. C’era la sobria consapevolezza che se si fosse permesso ai demoni di fuggire di nuovo, non sarebbe rimasta alcuna Europa.

Se ci si prende la briga di leggere i discorsi e le memorie dell’epoca, è immediatamente evidente che il vero obiettivo dei padri fondatori dell’Europa era la ricreazione simbolica del Sacro Romano Impero, ovvero uno spazio politico con rivalità, certo, ma fondamentalmente unito in termini di cultura e presupposti storici. In un certo senso, era anche un tentativo di superare definitivamente le divisioni della Riforma: i toni cristiani dei discorsi di personaggi come Monnet e Schuman sono inconfondibili. Al di là dell’idealismo superficiale, c’era anche una scelta brutale: accettare una certa dose di sovranazionalità o accettare il grave rischio della distruzione dell’Europa stessa. Ma a quel punto, l’Europa era piccola e omogenea, composta solo da sei nazioni le cui storie erano intrecciate da secoli e le cui culture erano profondamente interconnesse. Anche l’aggiunta del Regno Unito e dell’Irlanda non cambiò radicalmente le cose all’inizio. Ciò che era fondamentale era avere Francia e Germania, la cui competizione per il potere aveva diviso l’Europa in diverse forme per centinaia di anni, sotto lo stesso tetto. Tutto il resto era secondario.

Questo è il tipo di Europa, anche ampliata, di cui quasi tutti gli europei sarebbero soddisfatti oggi: l’idea che lo sciovinismo e il fanatismo siano diffusi è una pura assurdità. Le culture nazionali non sono comunque uniformi: la Francia di Strasburgo, la Francia di Nizza e la Francia di Tolosa potrebbero benissimo trovarsi in paesi stranieri, anche perché i confini sono cambiati frequentemente e le lingue si compenetrano. Un’Europa che prendesse il suo immenso patrimonio culturale e storico e lo celebrasse sarebbe un’Europa in cui quasi tutti sarebbero felici di vivere.

Ma l’Europa che abbiamo oggi non è un luogo reale, con una storia e una cultura, bensì un’idea normativa. È una creazione artificiale, un tentativo da un lato di unire con la forza paesi diversi, vietando al contempo qualsiasi discussione sulle reali differenze storiche, e dall’altro di incoraggiare la crescita di un’élite europea sradicata, servita da una popolazione di immigrati usa e getta e sostituibile, la cui presenza contribuisce anche a diluire il senso di comunità e di storia che, agli occhi di Bruxelles, può solo provocare conflitti. (L’ironia che sia proprio questa immigrazione di massa ad aver provocato conflitti è quasi troppo difficile da contemplare). Parallelamente, è necessario trasformare le molte culture diverse dell’Europa in un unico brodo grigio distribuito da Bruxelles e calpestare con forza qualsiasi senso di impegno, per non parlare dell’orgoglio, nei confronti del passato.

Inoltre, proprio come la NATO, l’UE si è resa conto di non sapere quando fermarsi. Ho citato più volte l’argomentazione di Iain MacGilchrist secondo cui l’emisfero sinistro del cervello è sfuggito al controllo e ora domina la nostra cultura. Si può certamente vedere il concetto originale di un’Europa unita come un’idea dell’emisfero destro: il disgusto per la sanguinosa storia del continente e la speranza di costruire qualcosa di meglio. Ma l’Europa è ora dominata dall’emisfero sinistro: sempre più membri, integrazione sempre più “profonda”. Classicamente, l’emisfero sinistro non sa mai quando fermarsi.

È difficile immaginare come questa situazione possa durare, e il contributo più grande della signora von der Leyen potrebbe essere quello di mandare l’intero furgone sopranazionale della zuppa grigia a sbattere contro un muro. Il fatto è che, al di là della retorica, le nazioni europee stanno iniziando a riconoscere che i loro interessi sono spesso molto diversi e, in molti casi, opposti. È un errore pensare che l’appartenenza alla stessa organizzazione favorisca l’unità e l’accordo. In realtà, è vero il contrario, perché paesi con interessi diversi, o anche paesi che normalmente non avrebbero alcun interesse, sono costretti a scontrarsi su parole e politiche nella lotta per trovare un terreno comune che altrimenti non sarebbe necessario. Questo vale probabilmente per quasi tutta l’Europa, indipendentemente dal fatto che i paesi facciano parte della NATO o dell’UE.

In breve – e ci sarebbe molto altro da dire – le istituzioni non durano per sempre. Anche gli imperi secolari finiscono per scomparire. Le istituzioni scompaiono, con più o meno clamore, quando non sono più in grado di funzionare, quando non rispondono più a un’esigenza reale e quando si sono allontanate troppo dai loro obiettivi originari e agiscono in modo autonomo. Il risultato non può che essere un ritorno alla rinazionalizzazione di molte funzioni politiche ed economiche. Bruxelles non ha molte divisioni (anche se ne ha molte) e alla fine non sarà in grado di impedire ai paesi di lavorare collettivamente su questioni che li interessano. Il trucco sarà farlo senza rompere tutto.

L’ODIO E IL NEMICO, di Teodoro Klitsche de la Grange

L’ODIO E IL NEMICO

Nel prologo del dramma di Montherlant “La guerre civile”, questa, presentandosi, dice “Sono la guerra della piazza inferocita, la guerra delle prigioni e delle strade, del vicino contro il vicino, del rivale contro il rivale, dell’amico contro l’amico. Io sono la Guerra civile, io sono la buona guerra, quella dove si sa perché si uccide e chi si uccide: il lupo divora l’agnello, ma non lo odia; ma il lupo odia il lupo”. Già Clausewitz, col Vom Kriege aveva individuato, anche nella guerra tra Stati lo spazio  per l’odio nel sentimento ostile che s’accompagna, ma non sempre, a molte guerre internazionali, mentre ad ogni guerra è connaturale l’intenzione ostile.

Nel dibattito sull’assassinio di Charlie Kirk l’odio ha avuto un posto rilevante: e non pare che l’abbia occupato abusivamente, almeno a seguire la tesi di Montherlant. Quel che consegue da questa e dall’opinione di Clausewitz è che non è un elemento necessario in tutte le guerre onde ve ne sono state condotte senza odio: nel libro (postumo) che raccoglie scritti di Rommel, il titolo era Guerra senza odio, riferendosi a quella praticata dal generale tedesco.

Ma non è così per le guerre civili: la coesione in un gruppo sociale, e così in un popolo, presuppone una certo tasso d’amicizia che valga a co-fondare l’unità politica con l’idem sentire de re-publica; se questo non c’è o è carente, i contrasti d’interesse, volontà, opinioni diventano determinanti e corrodono l’unità politica, fino (talvolta) a sfociare nelle guerre civili.

Il carburante principale delle quali è l’odio, come ritenuto da Montherlant.

Una delle caratteristiche di quello contemporaneo è che divide le comunità in senso orizzontale: da una parte le élite e il loro seguito, dall’altra  la  parte maggioritaria o comunque in crescita dei governati.

Resta il fatto che, almeno in unità politiche con popolazione omogenea, quindi tale per lingua, religione, costumi, storia (e gli altri “fattori” indicati da Renan) occorre (creare, o) aumentare divisioni esistenti in grado di detronizzare quella principale a fondamento dell’unità politica. Ove non si può contare su differenze reali o almeno decisive, occorre lievitarle di guisa da creare un (nuovo) nemico che abbia la conseguenza, naturale in ogni conflitto, di rinsaldare la coesione del gruppo sociale che a quello si oppone. A portata di mano, per realizzare tale operazione, c’è l’intensificare l’odio al nemico scelto. In mancanza di differenze reali si corre così il rischio di crearne di immaginarie.

Una variante delle quali è di identificare il nemico quale nemico dell’umanità o di caratteristiche umane (vedi i “diritti umani”) come sottolineato già un  secolo fa da Carl Schmitt; a cui non erano estranei neppure i nazisti quando consideravano i popoli dell’Unione Sovietica degli untermenschen, cioè sotto-uomini, destinati a estingursi o a servire quello tedesco. Molto meglio per assicurare la pace e l’intesa tra popoli la concezione (e la prassi) romana che gli stranieri non erano così diversi (alienigeni) dai romani  da non potersi accordare in una pace e una coesistenza concorde e nel comune interesse.

Per cui l’odio è un moltiplicatore dei conflitti, se rivolto a creare nemici all’interno dell’unità politica, inversamente proporzionale alla coesione e potenza della stessa, nei conflitti internazionali, può diventare un elemento di coesione, ma non (o poco) controllabile.

Teodoro Klitsche de la Grange

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Il miraggio del trattato, di Big Serge

Il miraggio del trattato

Storia della guerra navale, parte 13

Big Serge

17 settembre 2025

∙ Pagato

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Una grafica britannica del 1939 che mostra le navi da guerra in primo piano

Nel 1939 era ancora possibile per un cittadino della Gran Bretagna intraprendere un viaggio globale ed essere orgoglioso degli orpelli facilmente visibili del potere globale della Gran Bretagna. Imbarcandosi su un piroscafo a Bombay, avrebbe potuto fare un lungo viaggio passando per una serie di punti critici e basi globali – attraversando l’Oceano Indiano fino ad Aden, risalendo il Mar Rosso attraverso il Canale di Suez, facendo scalo a Malta nel Mediterraneo prima di passare per Gibilterra, per poi raggiungere casa a Southampton – e lungo il percorso non avrebbe visto altro che basi britanniche, navi britanniche e potere britannico.

Si trattava di un sistema secolare di proiezione del potere geopolitico, conservato con estrema cura per dare l’impressione di un mondo stabile e prevedibile. L’essenza di questo sistema era molto semplice: si trattava di un sistema mondiale eurocentrico (e uso questa parola senza una connotazione peggiorativa) in cui il potere marittimo era il mezzo di influenza globale, e il modo principale per misurare tale influenza era rappresentato dalle navi da guerra e dalle basi che consentivano loro di operare a grandi distanze. In altri mondi, le scene che attendevano il nostro passeggero erano in gran parte immutate rispetto al XVIII secolo. Le navi di linea a vela avevano ovviamente lasciato il posto all’acciaio delle navi da battaglia a cannone, ma l’asse del potere globale era ancora una rete di basi navali britanniche occupate da navi capitali britanniche. Le altre potenze marittime del mondo avevano la capacità di proiettare la forza a livello regionale (il Giappone in Asia orientale, l’Italia e la Francia nel Mediterraneo, e così via), ma solo la Gran Bretagna era ovunque, tutta insieme, con grandi cannoni.

Nel 1950, questo mondo si sarebbe disfatto praticamente a tutti i livelli. Enumerare le molte ramificazioni della Seconda guerra mondiale è un compito monumentale, ma per quanto riguarda il potere marittimo il risultato della guerra fu abbastanza semplice: dopo generazioni di supremazia britannica in mare, la Seconda guerra mondiale distrusse (completamente o praticamente) praticamente tutte le forze navali di rilievo nel mondo, con l’eccezione della Marina americana, che crebbe esponenzialmente e arrivò a predominare in modo assoluto. Alla vigilia della guerra, nel 1938, la Gran Bretagna era ancora ampiamente riconosciuta come la più grande potenza marittima del mondo, ma c’erano non meno di sei marine militari con conseguenze reali o potenziali a livello regionale. Nel 1945, tuttavia, lo scacchiere era stato talmente ripulito dai concorrenti che la Marina americana non solo era più potente di qualsiasi rivale, ma anche di tutte le altre marine del mondo messe insieme. Avendo perso la posizione all’apice della struttura del potere navale, il declino dell’infrastruttura imperiale britannica era certo.

In breve, il nostro passeggero immaginario che viaggiava dall’India all’Inghilterra attraversava un mondo che dava l’impressione di continuità e stabilità attraverso i secoli, ma che in realtà era sull’orlo del collasso totale. L’esperienza fisica di navigare dall’India, attraverso Suez, passando per Malta e Gibilterra, e poi verso l’Inghilterra, il Canada o i Caraibi – transitando per migliaia di miglia e vedendo solo navi da guerra britanniche in porti britannici – rifletteva presupposti impliciti sul mondo: una gerarchia di potere statale basata sul potere marittimo, in cui l’Inghilterra era all’apice e lo status si misurava in gran parte in navi da guerra con grandi cannoni. Tutti questi presupposti furono stracciati dalla Seconda guerra mondiale. Non solo la Gran Bretagna perse il suo posto in cima alla gerarchia, ma la gerarchia stessa cessò in gran parte di esistere; l’America non si limitò a superare i suoi rivali, ma arrivò a sopraffare l’idea di avere rivali in mare. Dal 1945 in poi, una realtà fondamentale degli affari mondiali fu il fatto che solo gli Stati Uniti potevano proiettare la loro forza via mare e via aria ovunque nel mondo, quasi impunemente. La Marina degli Stati Uniti non era solo la forza più forte del mondo, ma la forza navale più forte ovunque, nello stesso momento. È stata la distruzione di tutti i potenziali rivali nella Seconda guerra mondiale a rendere l’America, nella seconda metà del secolo, il singolo Stato più potente mai esistito. Inoltre, la vecchia moneta del potere marittimo – navi da guerra corazzate che combattevano con cannoni navali a lunga gittata – venne radicalmente oscurata da nuove piattaforme che avevano finalmente raggiunto la maturità tecnica e tattica, come i sottomarini e l’aviazione navale.

Ciò che rendeva strano il periodo tra le due guerre non era semplicemente il fatto che presentasse un falso miraggio di stabilità, ma anche che vi fosse uno sforzo consapevole da parte dei responsabili della politica navale e degli uomini di Stato per sospendere la situazione e mantenerla in stasi. La costruzione navale era regolata da trattati che miravano non solo a preservare lo status relativo della gerarchia delle potenze marittime – assegnando quote specifiche di tonnellaggio di navi da guerra per creare un equilibrio navale attentamente calibrato – ma anche a valutare e regolare esplicitamente la potenza marittima in termini di navi da guerra.

Alla vigilia della guerra del 1939, quindi, la potenza marittima assomigliava a una reliquia vivente di un passato morente: un fossile di un’epoca passata, in attesa di essere distrutto a livello tecnico, tattico e geostrategico. Finché le bombe non cominciarono a cadere, tuttavia, diedero una continua impressione di vita. Pochi sospettavano che le grandi navi da guerra, a lungo moneta corrente della proiezione di potenza globale, fossero sull’orlo dell’obsolescenza tattica, e ancora meno avrebbero potuto prevedere che la rete globale di basi navali europee – posizioni chiave come Singapore, Dakar, Malta, Saigon e Aden – stesse per essere spazzata via. In tempo reale, è sorprendentemente difficile capire quando un’era sta finendo e un’altra sta iniziando.

Congelare le flotte

La Seconda guerra mondiale ha l’insolita particolarità di contenere al suo interno due guerre distinte di diversa natura, che furono entrambe i più grandi conflitti della storia nei loro rispettivi tipi. In Europa, la guerra nazi-sovietica fu di gran lunga il più grande e distruttivo conflitto terrestre della storia, mentre la Grande Guerra del Pacifico, combattuta dalle marine imperiali giapponese e americana, fu il più grande conflitto navale mai visto, sia per le dimensioni e la potenza distruttiva delle flotte che per le colossali distanze coinvolte. C’è, tuttavia, uno scollamento relativamente curioso nell’intensità dei preparativi. La guerra nazi-sovietica fu anticipata da intensi programmi di riarmo sia da parte della Germania che dell’Unione Sovietica: sia Hitler che Stalin si affannarono ad armarsi fino ai denti con armi moderne. Nel Pacifico, tuttavia, non ci fu nulla che possa essere considerato una vera e propria corsa agli armamenti. Anzi, era vero piuttosto il contrario e nel periodo tra le due guerre le marine del mondo erano regolate da un programma globale e deliberato di controllo degli armamenti navali.

È forse un po’ controintuitivo e ironico che il più grande conflitto navale-anfibio della storia sia stato preceduto da un lungo periodo di controllo negoziale degli armamenti e di limitazione delle costruzioni navali, ma il programma aveva una logica abbastanza lineare. La costruzione navale si prestava a un tentativo di controllo negoziato, perché i totem – in particolare le navi da guerra – erano molto costosi, avevano tempi di costruzione lunghi ed erano relativamente facili da contare ai fini della verifica della conformità. La limitazione della costruzione di navi capitali aveva quindi un forte appeal come metodo di controllo dei costi – e questo era molto interessante per i governi che erano a corto di liquidità a causa della Grande Guerra – e la relativa facilità di contare le navi e di verificare i limiti di stazza significava che gli accordi potevano essere stipulati con un certo grado di sicurezza che sarebbero stati rispettati.

Un ulteriore elemento curioso della costruzione navale tra le due guerre era il fatto che tutte le marine militari di rilievo, a livello globale o regionale, appartenevano a Stati che erano stati alleati nella Grande Guerra. Nel periodo tra le due guerre c’erano esattamente cinque marine da prendere in considerazione, appartenenti a Gran Bretagna, Stati Uniti, Giappone, Francia e Italia. A questo club estremamente limitato ed esclusivo, si dovevano aggiungere la Germania e la neonata Unione Sovietica, Stati teoricamente in grado di schierare flotte da battaglia, ma che nel periodo tra le due guerre non furono in grado di farlo a causa del crollo generale della loro potenza all’indomani della Prima Guerra Mondiale. Con solo cinque potenti flotte in circolazione e due potenziali aggiunte in un momento successivo, si rivelò relativamente semplice codificare l’equilibrio relativo delle potenze sui mari.

Il risultato che emerse da questo ambiente, in cui sia l’avversione dell’opinione pubblica al militarismo che la necessità dei governi di contenere le spese, fu un accordo del tutto inedito di contenimento negoziale noto semplicemente come “sistema di controllo”. Sistema di Washington, dopo il Trattato navale di Washington, firmato dall’Impero britannico, dagli Stati Uniti, dall’Impero giapponese, dalla Francia e dall’Italia il 6 febbraio 1922 a Washington DC. I redattori e i firmatari erano giustamente orgogliosi di ciò che avevano realizzato, che fu accuratamente salutato come il trattato di controllo degli armamenti più completo e ambizioso mai concepito.

Ciò che risalta del Trattato navale di Washington non è semplicemente il fatto che le cinque potenze navali rimaste al mondo si accordarono per limitare i loro programmi di costruzione, ma lo fecero in modo diseguale, con l’obiettivo di sancire esplicitamente un particolare equilibrio di potere nel mondo. L’essenza del trattato era una triplice restrizione alla costruzione di navi capitali, che stabiliva limiti sia al tonnellaggio totale delle flotte di navi capitali sia al tonnellaggio delle singole classi di navi, stabilendo al contempo una “vacanza navale” di dieci anni in cui non si potevano sostituire le navi capitali esistenti. La vacanza fu poi estesa di cinque anni alla Conferenza navale di Londra del 1930, cosicché per la maggior parte del periodo tra le due guerre non furono varate nuove classi di navi capitali. L’effetto netto fu quello di limitare sia le dimensioni aggregate delle flotte da battaglia sia le dimensioni delle navi che le componevano, bloccando temporaneamente la modernizzazione e ritardando il lancio di nuove classi.

Parti firmatarie della Conferenza navale di Washington

Tuttavia, le parti che si riunirono a Washington concordarono una ripartizione sproporzionata del potere navale che creò esplicitamente qualcosa di simile a un sistema geopolitico formale di potere marittimo. In base al sistema di Washington, in sostanza, la Marina statunitense e la Royal Navy ricevettero ciascuna circa il 30% del tonnellaggio mondiale di navi da guerra (e di conseguenza della potenza di fuoco), mentre i giapponesi ottennero il 20% e gli italiani e i francesi il 10% ciascuno.

L’assegnazione del tonnellaggio totale, combinata con i limiti sul tonnellaggio massimo delle singole navi da guerra, sinergizzava per creare un’aritmetica estremamente trasparente che regolava il numero di navi da guerra nella flotta in questione. Poiché il dislocamento delle navi da guerra era limitato a 35.000 tonnellate, le 525.000 tonnellate totali assegnate alla Marina statunitense e a quella reale significavano che potevano possedere quindici grandi navi da guerra ciascuna, mentre le 315.000 tonnellate totali del Giappone ne consentivano nove. Per rispettare i limiti di stazza, sia i britannici che gli americani furono costretti a demolire molte delle loro vecchie corazzate dreadnought e pre-dreadnought, mentre i britannici dovettero procedere a una riprogettazione delle loro nuove navi da guerra. Nelson-per snellirla.

L’assegnazione del tonnellaggio fu un tentativo di riconoscere formalmente le variegate esigenze strategiche delle parti del trattato, accettando al contempo la realtà dell’equilibrio di potenza esistente. Gli Stati Uniti e i britannici ricevettero assegnazioni di tonnellaggio sproporzionate, essendo le due potenze con impegni veramente globali: la Marina statunitense con i suoi due oceani e i britannici con la loro catena globale di basi. Il Giappone, in quanto “singola potenza oceanica”, ricevette una buona allocazione, mentre i francesi e gli italiani furono bilanciati l’uno contro l’altro in quanto rivali regionali con pari tonnellaggio. Il Sistema di Washington presentava quindi una comprensione concreta degli affari mondiali con il seguente quadro: due grandi marine anglo-americane globali, sostanzialmente uguali, una potenza del Pacifico in Giappone che non era così lontana dalle potenze mondiali, un paio di marine mediterranee di medie dimensioni in Francia e in Italia, e una ex potenza navale umiliata in Germania.

Giudicato esclusivamente come uno strumento per porre un necessario freno alla crescita delle flotte da battaglia mondiali, il sistema di Washington fu un successo sfrenato. Dopo decenni in cui le navi da battaglia erano state continuamente costruite e sempre più grandi, l’era dei trattati bloccò la costruzione navale in una fase di stasi, come se le marine dei partiti fossero state congelate. Trascorse più di un decennio tra la progettazione della nave da guerra britannica del 1922 e la costruzione di una nave da battaglia. Nelson(l’ultima delle classi pre-trattato) e un’ondata di classi post-trattato progettate alla fine degli anni ’30, tra cui le britanniche Re Giorgio V, il francese Richelieu, la famosa Germania Bismarcke i giapponesi Yamatosupercorazzate.

In generale, il punto di arrivo è che l’era dei trattati ha funzionato per preservare temporaneamente l’impressione di una supremazia britannica globale, permettendo al nostro viaggiatore immaginario di sperimentare il mondo dei suoi nonni, girando per il mondo e vedendo solo navi da guerra britanniche in basi britanniche. La posizione della Gran Bretagna in cima al mondo fu preservata non solo grazie agli espliciti rapporti di stazza del sistema dei trattati, ma anche grazie alla disposizione geostrategica delle altre parti. Agli Stati Uniti, ad esempio, era stato concesso un tonnellaggio uguale a quello della Royal Navy, ma il ritorno dell’America a un atteggiamento insulare dopo la Prima Guerra Mondiale ha giocato a sfavore di una robusta costruzione americana. Di conseguenza, allo scadere del sistema dei trattati, la Marina statunitense era di fatto al di sotto del tonnellaggio assegnato.

Forza della flotta, 1939

Gli interessi geostrategici in tutto il mondo si intrecciavano per creare l’impressione di una supremazia britannica. Il Giappone era chiaramente una potenza ambiziosa e revisionista, ma per il momento era confinato in Asia orientale e stava investendo risorse sempre maggiori in una strategia continentale basata sul continente asiatico. Il ritorno volontario dell’America a una politica estera solitaria la lasciava sottopeso. Più vicino a noi, la marina francese e quella italiana pensavano quasi esclusivamente in riferimento l’una all’altra – in effetti, la marina italiana era di gran lunga il braccio più moderno e professionale dell’esercito italiano, ed era stata progettata specificamente per uno scenario in cui l’Italia avrebbe combattuto contro la Francia per il controllo del Mediterraneo occidentale senza il coinvolgimento della Royal Navy. Così, sebbene la proiezione di potenza britannica si affievolisse a est di Singapore, non c’era alcuna ragione discernibile per credere che i nodi centrali del sistema imperiale fossero minacciati.

I progettisti di tutte le grandi marine militari del mondo commisero errori di calcolo con diversi livelli di conseguenza e di gravità. Praticamente tutti, ad eccezione del Giappone, si sarebbero lamentati del fatto che i loro progetti di navi da battaglia post-trattato non erano tutti pronti per l’azione nel 1939. L’ammiraglio Raeder, a Berlino, si fidò della parola di Hitler che la guerra non sarebbe arrivata così presto e fu spinto ad entrare in azione con una mezza flotta. Gli inglesi, da parte loro, furono colti di sorpresa dalla rapida caduta della Francia, che diede alla flotta sottomarina tedesca un facile accesso all’Atlantico, che era mancato nella guerra precedente. Per quanto riguarda gli errori di calcolo americani e giapponesi, sono ben noti e non hanno bisogno di essere enumerati.

Il punto non è che l’era dei trattati sia riuscita a prevenire la guerra, perché è evidente che non l’ha fatto e non poteva farlo. Tuttavia, i trattati hanno svolto un ruolo importante nel contesto interbellico. A livello nazionale, i governi dovettero far fronte sia alle pressioni finanziarie per controllare i bilanci degli armamenti, sia alle pressioni di un’opinione pubblica che in molti casi si era ribellata, in modo netto, al militarismo. Il Trattato navale di Washington e il suo addendum di Londra crearono una risposta esplicita a queste pressioni, offrendo al contempo un equilibrio accettabile che teneva conto delle esigenze relative di generazione di forze delle potenze. La Gran Bretagna e gli Stati Uniti, con i loro impegni in più oceani, potevano trarre conforto dalla superiorità garantita loro dai trattati. Per quanto riguarda il Giappone, la sua flotta poteva raccogliere forse il 70% della forza delle flotte anglo-americane, ma si trattava di un numero che poteva essere sopportato per un certo periodo, sulla base del fatto che non ci si poteva aspettare che né la Royal Navy né la US Navy concentrassero tutte le loro forze nel teatro dell’Asia orientale.

Le corazzate britanniche nel Porto Grande di Malta: fossili viventi di un mondo morente

Questo creava l’illusione di una almeno tenue stabilità, ma soprattutto permetteva di inventariare e valutare la forza materiale in modo relativamente trasparente e uniforme. La valuta di base erano le navi da guerra, ma altri tipi di navi – come cacciatorpediniere, incrociatori e sottomarini – erano ben compresi, ricoprivano ruoli discreti e potevano essere contati con relativa facilità. Ciò che risalta maggiormente del sistema dei trattati è che creava un bilancio della potenza di combattimento apparentemente molto facile da capire.

Ciò che non si capiva bene era che non solo questo tenue equilibrio di potere stava per essere distrutto dagli Stati revisionisti – Germania e Giappone, soprattutto – ma anche che il sistema di misurazione su cui poggiava questo equilibrio stava per essere ridotto alla totale obsolescenza. La pianificazione interbellica si basava sugli inventari di navi capitali e sulla forza prevista della linea di battaglia principale. In Giappone e negli Stati Uniti si parlava di combattere un “secondo Jutland” nel Pacifico: un titanico duello di artiglieria navale, nella tradizione di Tsushima e Trafalgar. Gli ammiragli avrebbero ottenuto qualcosa di simile a ciò che si aspettavano e l’incombente guerra del Pacifico sarebbe stata intensamente incentrata sulla battaglia, ma sarebbero state le portaerei a deciderne l’esito.

Il Sol Levante: Il Giappone e la rivoluzione dei vettori

È banalmente ovvio che le portaerei siano diventate sistemi d’arma fondamentali e determinanti nell’eventuale guerra del Pacifico tra l’Impero giapponese e gli Stati Uniti. La loro potenza fu sottolineata fin dall’inizio dall’attacco giapponese a Pearl Harbor, che dimostrò la potenza d’urto senza precedenti dell’aviazione navale, e negli anni successivi la portaerei è diventata il sistema d’arma americano fondamentale: La supremazia navale dell’America è stata raggiunta vincendo la prima e unica grande guerra delle portaerei, e la proiezione di potenza americana trova oggi la sua forma più imponente e famigerata nei gruppi di portaerei, che danno alla US Navy la capacità unica di portare una colossale potenza cinetica quasi ovunque nel mondo.

In effetti, la portaerei è una piattaforma talmente potente, costosa e unica per la proiezione della forza che a noi sembra banale che l’aviazione navale abbia creato una rivoluzione totale nel combattimento navale, ma questo non era affatto ovvio per le ammiraglie nel periodo tra le due guerre. Era ovviamente ovvio che l’aviazione navale avrebbe giocato un ruolo importante nei conflitti futuri, ma l’idea che le portaerei avrebbero quasi immediatamente spinto le corazzate di grosso calibro verso l’obsolescenza totale era ampiamente considerata assurda. La progettazione delle portaerei, le teorie sulle operazioni delle portaerei e le tattiche delle operazioni navali seguirono invece un’evoluzione incrementale durante il periodo tra le due guerre, avanzata in gran parte dalle marine giapponesi e americane, che videro la portaerei fare il salto da un tipo di nave ausiliaria a una piattaforma cinetica fondamentale.

Alla fine della Grande Guerra l’aviazione navale era ancora in uno stato decisamente rudimentale: le marine alleate – in primo luogo quella britannica – operavano con una manciata di portaerei e tender per idrovolanti improvvisati, che servivano principalmente come sistemi di ricognizione. Le portaerei cominciarono a proliferare solo durante l’era dei trattati, grazie alle disposizioni che consentivano di convertire in portaerei gli scafi delle navi da battaglia allora in costruzione. Il Giappone Akagi eKaga e la Marina Militare degli Stati Uniti LexingtonSaratogafurono tra le portaerei della flotta ad essere costruite nell’area del trattato su scafi destinati alle navi da battaglia. Gli aerei, tuttavia, non avevano ancora dimostrato di essere in grado di fornire una potenza di fuoco anche solo lontanamente paragonabile a quella delle potenti artiglierie navali delle navi capitali dell’epoca, per cui le prime teorie sulle operazioni delle portaerei si concentrarono sul potenziale degli aerei di amplificare la potenza di fuoco della linea di battaglia principale. A causa del ridotto numero di portaerei allora in servizio, queste teorie furono elaborate principalmente in giochi da tavolo piuttosto che attraverso esercitazioni di flotta.

Negli anni Venti, durante l’era dei trattati, il pensiero giapponese cominciò a convergere sull’aspettativa di una “battaglia aerea” sulla zona di combattimento delle flotte di superficie in duello. Questa linea di pensiero prevedeva che, in un futuro scontro tra flotte di navi da guerra, gli aerei avrebbero svolto un ruolo cruciale come piattaforme di avvistamento, fornendo un occhio nel cielo per regolare la precisione dei grandi cannoni della flotta. Poiché l’artiglieria navale era ormai progettata per operare a distanze estreme che mettevano a dura prova anche le più moderne ottiche di bordo, il vantaggio di mantenere uno schermo di aerei di avvistamento sulla zona di battaglia era ovvio. Secondo il pensiero giapponese, quindi, la parte che riusciva a controllare il cielo sopra la battaglia di superficie avrebbe goduto di un’armamento significativamente migliore e quindi avrebbe dovuto prevalere nel duello di artiglieria. Se aveste chiesto a un ammiraglio giapponese a metà degli anni Venti quale potesse essere il ruolo della portaerei in un futuro impegno di flotta, vi avrebbe suggerito di lanciare i caccia per scacciare gli aerei di avvistamento nemici e proteggere quelli amici, prevedendo che la parte che avesse ottenuto il controllo dello spazio aereo avrebbe goduto di un cannoneggiamento più preciso e quindi più letale come ricompensa.

IJN Akagi nel 1929: Costruita a partire da uno scafo di un incrociatore da battaglia convertito, inizialmente aveva tre ponti di volo e nessuna isola.

La teoria secondo cui il controllo dello spazio aereo al di sopra della battaglia di tiro avrebbe fornito un vantaggio potenzialmente decisivo lasciò naturalmente spazio alla fase successiva della riflessione sull’aviazione navale, in cui poteva rivelarsi decisivo attaccare le portaerei del nemico all’inizio della battaglia, ottenendo così il controllo dell’aria fin dall’inizio. L’elemento cardine era la relativa vulnerabilità delle portaerei agli attacchi aerei. All’inizio degli anni Trenta non ci si aspettava che gli aerei fossero in grado di affondare o neutralizzare facilmente navi da battaglia pesantemente corazzate. Le portaerei, invece, non avevano bisogno di essere affondate per essere neutralizzate come mezzi da combattimento: bastava danneggiare il ponte di volo e le strutture degli hangar per impedire alla portaerei nemica di lanciare i suoi aerei. In questo schema operativo, le portaerei giapponesi avrebbero lanciato un attacco alle portaerei nemiche all’inizio della battaglia, colpendo i loro ponti di volo per ritardare il lancio del nemico o impedirlo del tutto. Avendo acquisito il controllo dello spazio aereo fin dall’inizio, i caccia e gli osservatori giapponesi sarebbero stati liberi di sorvolare la battaglia a cannone e di fare fuoco sulla linea di combattimento giapponese.

I giapponesi non erano certo i soli a giungere a questa conclusione. Già nel 1921, il Naval War College degli Stati Uniti aveva stabilito che l’affondamento o la neutralizzazione delle portaerei nemiche all’inizio della battaglia era il modo migliore per ottenere il controllo aereo dello spazio di battaglia; come nel caso giapponese, tuttavia, ciò era considerato auspicabile come mezzo per fornire un avvistamento per le cannoniere di superficie. Mentre gli appassionati di navi da guerra continuavano a dominare in entrambe le marine (il cosiddetto “club dei cannoni”), è degno di nota il fatto che nel 1930 i teorici delle flotte giapponesi e americane erano giunti, con livelli diversi di impegno, a credere che gli attacchi preventivi alle portaerei nemiche sarebbero stati un elemento decisivo della battaglia.

La domanda diventa quindi, piuttosto chiaramente, perché furono i giapponesi – una potenza molto più povera e meno industrializzata – a sviluppare per primi e in modo più completo i pacchetti di portaerei di massa che si sarebbero rivelati così decisivi nel Pacifico? La realtà – e il punto paradossale su cui stiamo conducendo l’intera discussione – è che lo sviluppo dell’aviazione navale di massa giapponese ha completamente stravolto i calcoli interbellici sulla potenza navale. Il Sistema di Washington dell’epoca dei trattati era stato concepito per calcificare una gerarchia percepita della potenza navale che poneva gli anglo-americani all’apice, ma questa gerarchia era esplicitamente misurata in termini di tonnellaggio delle navi da guerra. In base ai pesi e agli inventari delle flotte da battaglia, la Royal Navy si auto-percepiva come la forza navale più potente del mondo. In realtà, però, nel 1941 l’Armata Aerea Navale Giapponese costituiva la singola risorsa offensiva più potente messa in campo da una qualsiasi delle grandi marine del mondo.

Il percorso del Giappone verso lo sviluppo della più formidabile forza d’urto navale del mondo è stato caratterizzato, non a caso, da una miscela unica di teoria, opportunismo materiale ed esperienza di combattimento, che in questo caso si è svolta in Cina. In questo caso, il problema era particolarmente multivariato, perché richiedeva non solo lo sviluppo di una flotta di portaerei e di sistemi tattici appropriati, ma anche degli aerei e dei piloti necessari per farli funzionare.

Le portaerei giapponesi della Grande Guerra del Pacifico erano prevalentemente un’arma offensiva, in grado di proiettare un’enorme potenza d’urto su lunghe distanze. Tuttavia, l’aviazione navale giapponese fu inizialmente animata da problemi di natura difensiva. La questione, molto semplicemente, era come il Giappone potesse impedire a un avversario di portare le proprie corazzate e portaerei fino al litorale delle isole. All’inizio del 1930, il commodoro Toshio Matsunaga (all’epoca ufficiale su una delle prime portaerei giapponesi, la Akagi) ha scritto un articolo sulla rivista navale Yushuche sosteneva che i bombardieri terrestri a lungo raggio avrebbero potuto svolgere un ruolo difensivo essenziale, consentendo all’aviazione terrestre giapponese di attaccare, distruggere una flotta nemica in arrivo mentre questa era ancora in mare. Egli sosteneva – in modo iperbolico, ma comunque in una direzione generalmente corretta – che un’adeguata forza di bombardieri a lungo raggio che operasse dalle isole britanniche, integrata da una manciata di portaerei, avrebbe reso il Giappone quasi impossibile da invadere.

Ciò coincideva con la sensibilità dell’ufficiale di marina forse più famoso e famigerato del Giappone. Nel 1930, il contrammiraglio Isoroku Yamamoto era a capo dell’Ufficio Tecnologia del Dipartimento dell’Aviazione Navale. Anche lui, come Matsunaga, vedeva nei bombardieri a lungo raggio un espediente difensivo fondamentale, ma prevedeva anche il giorno in cui il Giappone avrebbe iniziato a militarizzare le sue isole in Micronesia trasformandole in una catena di basi aeree. In questo scenario, Yamamoto vedeva i bombardieri terrestri a lungo raggio, operanti dalla catena di isole più esterna, come un sistema per proiettare il potere d’attacco lontano nel Pacifico. In caso di guerra con gli Stati Uniti, un tale sistema di attacco a largo raggio avrebbe permesso al Giappone di contenere o addirittura attaccare preventivamente la ben più grande flotta americana. A differenza di Matsunaga, tuttavia, Yamamoto aveva una posizione che gli consentiva di convogliare aggressivamente risorse ed energie nello sviluppo di un bombardiere a lungo raggio adatto ai compiti previsti.

Yamamoto

Possiamo segnare lo sviluppo della sensibilità tattica del Giappone e la sua deriva verso l’ultranazionalismo con alcuni momenti chiave a metà degli anni Trenta. Nel 1934, il Giappone si ritirò dalla Società delle Nazioni e abrogò gli obblighi previsti dai trattati, compresi i limiti di stazza delle navi da guerra del Sistema di Washington. Poco dopo, si verificarono due sviluppi tecnici cruciali. Nel 1935, la Marina iniziò a sollecitare progetti per una nuova classe di navi da battaglia che avrebbe superato in modo esorbitante i limiti convenzionali di dimensioni, corazzatura e armamenti. Le navi che emersero da questo concorso di progettazione divennero le famose supercorazzate giapponesi. YamatoMusashi: le navi da battaglia più grandi e più armate mai costruite. Nello stesso anno, l’azienda Mitsubishi condusse con successo i voli di prova del nuovo aereo d’attacco terrestre G3M Type 96, noto agli americani con il nome di battaglia “Nell”.

Il Yamatoera una nave che meritava ogni singolo appellativo di enormità: colosso, gargantuesca, mostruosa, scegliete voi. Era grande. Con oltre 70.000 tonnellate di dislocamento, era quasi il 40% più grande di qualsiasi altra nave ancora in servizio. Rispetto al programma della super nave da guerra, il bombardiere G3M appariva certamente più piccolo, con un peso relativamente contenuto di 17.000 libbre. Eppure “Nell” era molto più rivoluzionaria e avrebbe generato un valore incommensurabilmente maggiore in combattimento rispetto all’enorme Yamato. Il nuovo bombardiere offriva un’allettante coppia di capacità, con un raggio d’azione di circa 2.700 miglia e un carico utile di 1.800 libbre di bombe o di un siluro sganciato dall’aria. Il G3M1 non solo era in grado di colpire più lontano e più forte di qualsiasi altra cosa presente nelle scorte giapponesi, ma era anche più veloce dei caccia esistenti. In effetti, il G3M spinse alcuni ufficiali giapponesi a sostenere che i caccia erano ormai obsoleti, poiché non avevano la velocità e il raggio d’azione necessari per intercettare i bombardieri nemici o per scortare gli amici.

Per quanto possa sembrare strano, sia Yamamoto – che guidò personalmente lo sviluppo del programma di bombardieri a lungo raggio – sia gli ufficiali del “club dei cannoni”, che bramavano le pesanti super-battaglie, stavano cercando di risolvere lo stesso problema: come il Giappone potesse pareggiare le probabilità contro una flotta americana numericamente superiore. Una serie di giochi di guerra condotti nel decennio precedente aveva confermato ciò che i giapponesi già temevano: in una battaglia tra navi da guerra armate di qualità approssimativamente simile, la flotta più grande vincerà essenzialmente sempre. Nessuno era in grado di escogitare una soluzione tattica che potesse annullare i vantaggi dell’America, così i giapponesi cercarono soluzioni altrove. Per gli ufficiali del “club delle armi”, la risposta risiedeva nel vantaggio qualitativo delle super-navi da guerra, che sarebbero state in grado di superare il nemico. Per i sostenitori del potere aereo come Yamamoto, invece, la soluzione consisteva nel cambiare la composizione delle forze navali giapponesi aumentandole con la potenza d’urto dei bombardieri a lungo raggio.

IJN Yamato: Una super arma o un costoso ornamento?

Alcuni dei sostenitori del potere aereo tendevano a esagerare con la retorica. In un certo senso questo era naturale: molti dei sostenitori dell’aviazione erano ufficiali più giovani che si sentivano soffocati dall’ortodossia corazzata dell’alto comando. Uno di questi giovani ufficiali, Minoru Genda, arrivò a scrivere un saggio in cui sosteneva che la marina avrebbe dovuto essere costruita intorno all’aviazione, con l’intera flotta di navi da battaglia demolita o demolita come moli. Questa affermazione era un po’ troppo dura e naturalmente provocò una raffica di critiche che non giovarono alla causa dei sostenitori dell’aviazione. Yamamoto, parlando nel 1934 a una classe di nuovi piloti, lanciò un insulto più sottile, ma comunque sprezzante, al club delle armi:

È consuetudine delle famiglie benestanti esporre splendidi oggetti d’arte nei loro salotti. Tali oggetti non hanno alcun valore pratico, eppure queste famiglie ne traggono un certo prestigio. Allo stesso modo, il valore pratico delle navi da guerra è diminuito, ma le marine militari di tutto il mondo continuano a tenerle in grande considerazione e mantengono il loro simbolismo come indicatore della potenza navale. Voi giovani aviatori non dovreste insistere per l’abolizione della nave da guerra, ma piuttosto dovreste considerarla come una decorazione per il nostro salotto.

Si trattava, ovviamente, di speculazioni. Nel 1934, il Giappone non aveva né i modelli di aerei necessari, né i metodi tattici, né gli aviatori esperti per eclissare totalmente la nave da guerra come arma d’attacco preferita. Tuttavia, erano ormai in corso eventi che spingevano in quella direzione. Lo sviluppo del bombardiere G3M fu un passo importante, non tanto perché il “Nell” sarebbe stato un’arma importante (il G3M era prossimo all’obsolescenza quando iniziò la guerra del Pacifico nel 1941), ma perché cambiò completamente i requisiti di progettazione degli aerei giapponesi, in particolare dei caccia.

In precedenza, la missione dei caccia doveva essere limitata a uno spazio di battaglia immediato, orientato alla superficie. Il compito del caccia, in particolare, doveva essere quello di inseguire gli aerei di avvistamento nemici lontano dalla battaglia navale, il che significava che non erano necessarie gittate esorbitanti. Ma se bombardieri a lungo raggio come NellSe il raggio d’azione dell’aviazione navale fosse stato spostato di un migliaio di miglia o più, è chiaro che i caccia avrebbero dovuto essere in grado di tenere il passo se volevano mantenere un ruolo.

Nel 1937, il Dipartimento dell’Aviazione Navale iniziò a cercare un progetto di una complessità senza precedenti. Serviva un caccia con la velocità e la potenza di fuoco necessarie per abbattere i bombardieri nemici, la resistenza necessaria per scortare il G3M nelle missioni a lungo raggio e la manovrabilità necessaria per sconfiggere i caccia nemici che avrebbe potuto incontrare durante lo svolgimento di questi compiti, il tutto in un aereo in grado di operare da una portaerei. I requisiti specifici di progettazione (una velocità massima di 270 nodi, una velocità di atterraggio inferiore a 58 nodi, una distanza di decollo di soli 230 piedi, oltre a varie specifiche di autonomia, armamento e manovrabilità) misero a dura prova gli ingegneri, ma il risultato fu uno dei grandi aerei della storia: il G3M. A6M Zero.

Il Zeroè un aereo che ha attraversato cicli di affetto e repulsione nella storiografia, il che riflette gli enormi compromessi che il team di progettazione Mitsubishi dovette fare per raggiungere le specifiche del progetto. Il problema di base era che i requisiti di progettazione erano fondamentalmente contraddittori: l’autonomia e l’armamento richiesti richiedevano un aereo grande e pesante, mentre le specifiche di manovrabilità e velocità indicavano un veicolo piccolo e leggero. Per conciliare queste esigenze, il team di progettazione fu costretto a cercare di ridurre il peso dell’aereo in modo spietato. Questo obiettivo fu parzialmente raggiunto grazie a innovazioni aerodinamiche come la rivettatura a filo e il carrello d’atterraggio retrattile, a leghe innovative di zinco-alluminio e a un serbatoio ausiliario di carburante sganciabile, ma anche a un’armatura sostanzialmente totale dello Zero, compresa la protezione per il pilota e il serbatoio del carburante.

Il risultato fu un’iconica miscela di manovrabilità, autonomia, potenza ed estrema fragilità. Lo Zero era l’incarnazione del “cannone di vetro”: aveva una manovrabilità e un raggio d’azione senza precedenti e vantava una potente coppia di cannoni da 20 mm montati sulle ali, ma era coperto da singoli punti di guasto, dove un singolo colpo avrebbe fatto precipitare l’intero aereo. Lo stereotipo generale degli aerei nella guerra del Pacifico – quello di velivoli giapponesi altamente manovrabili che si incendiano al primo contatto con le bestie americane più lente ma robuste – è certamente valido per quanto riguarda lo Zero. Il progetto presentava anche altri inconvenienti: per ironia della sorte, il peso ridotto dello Zero significava che aveva una velocità di picchiata relativamente bassa, il che lo poneva di fronte al grave svantaggio di non riuscire a fuggire quando i caccia americani lo superavano.

Il Mitsubishi A6M Zero: un velivolo controverso ma rivoluzionario che ha spinto i compromessi progettuali al limite

Lo Zero tende a suscitare ammirazione o condanna, segno che si trattava di un progetto innovativo e all’avanguardia. I critici hanno ragione quando sottolineano che si trattava di un aereo estremamente fragile che ha contribuito al logoramento degli aviatori giapponesi, ma questo era più o meno inevitabile. La progettazione di un aereo comporta sempre una serie di compromessi tra prestazioni e protezione, e le specifiche di progetto stabilite dal team di Yamamoto al Dipartimento dell’Aviazione Navale garantivano praticamente un cannone di vetro. Il nostro scopo non è quello di fare un’autopsia dello Zero, ma di dimostrare che lo sviluppo del bombardiere a lungo raggio G3M diede il via a un’ondata di nuovi progetti, tra cui lo Zero, che fornirono ai giapponesi una serie impressionante di mezzi d’attacco a lungo raggio e basati su portaerei. Questi aerei, tra cui il bombardiere da trasporto D3A (“Val”) e l’aerosilurante B5N (“Kate”), entrarono tutti in servizio nel 1937 e nel 1938, mentre gli ufficiali del club dei cannoni festeggiavano la costruzione dell’aerosilurante G3M. Yamato.

Gli enormi passi avanti compiuti dai progettisti giapponesi diedero alla marina il nucleo di una formidabile potenza d’attacco, ma gli sviluppi tattici furono altrettanto significativi. I giapponesi furono la prima potenza navale a giungere alla conclusione di pacchetti d’attacco misti e massificati: vale a dire, pacchetti d’attacco composti da un gran numero di velivoli di tipo misto (aerosiluranti, bombardieri convenzionali e in picchiata e caccia di scorta) lanciati simultaneamente in un attacco consolidato, se possibile da più portaerei. L’orientamento tattico verso gruppi d’attacco massicci e consolidati di portaerei, piuttosto che verso divisioni di portaerei disperse, fu un passo cruciale che diede alle forze navali giapponesi la loro forza offensiva all’inizio della Guerra del Pacifico, e derivò in gran parte dall’esperienza giapponese in Cina.

La guerra del Giappone in Cina è spesso dimenticata dai ricordi popolari della Seconda guerra mondiale, anche se per l’esercito imperiale giapponese la Cina fu il primo e più importante teatro di guerra. Fino all’estate del 1945, quando caddero le bombe atomiche, c’erano milioni di giapponesi e un grande apparato di occupazione attivi in Cina. Nella misura in cui gli occidentali conoscono il teatro cinese, la conoscenza tende a limitarsi alle vignette delle atrocità giapponesi, come i massacri di Nanchino.

Affrontare la strategia continentale del Giappone e le guerre sino-giapponesi va ovviamente ben oltre il nostro scopo in questa sede. Si trattò di un conflitto di otto anni in uno spazio continentale che causò decine di milioni di vittime. Per i nostri scopi, tuttavia, i primi anni di quella guerra (1937-1940) sono immensamente importanti perché hanno funzionato come un laboratorio per il potere aereo giapponese.

Due fattori, in particolare, resero la guerra aerea giapponese sulla Cina particolarmente istruttiva per la marina. Innanzitutto, sebbene i cinesi possedessero una modesta forza aerea (equipaggiata principalmente con velivoli americani dei primi anni ’30, tra cui i Curtiss Hawk e gli adorabili Boeing P-26 Peashooter), i giapponesi non temevano la capacità della Cina di attaccare le loro navi in mare. Questo permise ai giapponesi di stazionare diverse portaerei in mare aperto, tra cui la KagaRyujo, e Hosho. Operando in un ambiente essenzialmente “sicuro”, questi complementi aerei giapponesi furono in grado di acquisire una preziosa esperienza nell’attaccare obiettivi terrestri. Tuttavia, le portaerei allora in servizio avevano un raggio d’azione limitato e avevano difficoltà a colpire a profondità significative. Ciò rendeva particolarmente importante il secondo fattore, ovvero la vicinanza del teatro cinese alle basi terrestri giapponesi. Per colpire in profondità, la Marina poté ricorrere a gruppi aerei terrestri che operavano dalle isole nipponiche, dalle basi nella penisola coreana e da Taiwan. A differenza delle portaerei esistenti, con le loro gambe corte, questi gruppi aerei terrestri operavano con i nuovissimi bombardieri G3M a lungo raggio ed erano in grado di spaziare in profondità nello spazio cinese.

La guerra in Cina permise quindi alla Marina giapponese di sperimentare sia le operazioni basate sulle portaerei sia i bombardamenti strategici a più lungo raggio effettuati dai gruppi di terra. I risultati sarebbero stati molto istruttivi, non perché la campagna aerea giapponese funzionò, ma perché subì perdite enormi. Nei primi quattro mesi della guerra aerea giapponese (estate 1937) i giapponesi persero ben 229 aerei sulla Cina. La capacità dei bombardieri giapponesi di spingersi in profondità nelle retrovie cinesi, conducendo quella che era essenzialmente la prima campagna di bombardamento strategico al mondo, fu una rivelazione per il mondo, ma dietro le quinte la Marina era preoccupata per l’inaspettato alto tasso di perdite tra gli equipaggi dei bombardieri.

Le elevate perdite dei bombardieri G3M in Cina convinsero i giapponesi della necessità di un caccia di scorta a lungo raggio e di voli massicci di bombardieri.

Le ragioni di queste perdite allarmanti sono molteplici. Gli ufficiali giapponesi avevano drasticamente sovrastimato il potenziale distruttivo dei bombardieri e all’inizio della guerra tendevano a inviarli in pacchetti d’attacco molto piccoli, spesso anche solo tre bombardieri alla volta. Questi piccoli voli, uniti alla mancanza di disciplina nella formazione, rendevano i bombardieri estremamente vulnerabili agli intercettori cinesi. I piloti giapponesi non avevano esperienza di volo in formazioni più grandi e coese che forniscono protezione reciproca e massimizzano la potenza di fuoco difensiva dei bombardieri. Inoltre, la pratica di inviare piccoli pacchetti d’attacco uno dopo l’altro non era semplicemente efficace e non riusciva a mettere fuori uso le basi aeree cinesi come ci si aspettava; di conseguenza, gli intercettori cinesi continuavano ad alzarsi per affrontare gli aerei giapponesi in arrivo.

La ragione più importante dell’alto tasso di perdite del Giappone all’inizio della guerra, tuttavia, fu la totale assenza di caccia di scorta. Si trattava in parte di un fallimento della pianificazione: la Marina aveva ipotizzato che i veloci bombardieri G3M potessero superare gli intercettori cinesi e quindi non avessero bisogno di scorte. Il problema più grande, tuttavia, era che i giapponesi nel 1937 semplicemente non avevano un caccia con la resistenza necessaria per fornire una scorta nelle missioni a lungo raggio. Sebbene alla fine del 1937 fosse disponibile un caccia provvisorio, l’A5M, per fornire una scorta a medio raggio, era appena entrato in servizio prima che la Marina cominciasse a sollecitare progetti per una soluzione più completa, che divenne lo Zero.

I giapponesi furono i primi tra le forze aeree mondiali a scoprire che i bombardieri senza scorta sono intrinsecamente vulnerabili agli intercettori. La Royal Air Force imparò la stessa lezione nel 1939, quando più della metà di un volo di bombardieri Wellington fu abbattuto dai caccia della Luftwaffe sulla baia di Helgoland. Quella disastrosa battaglia aerea fu talmente segnata che la RAF rinunciò del tutto ai bombardamenti diurni e iniziò a operare solo di notte. Nel 1940, i ruoli si sarebbero scambiati e i tedeschi avrebbero perso gran parte del loro inventario di bombardieri contro gli Spitfire e gli Hurricane britannici nella Battaglia d’Inghilterra. Le perdite dei bombardieri americani furono altrettanto atroci nelle prime fasi della campagna aerea sulla Germania.

Il Giappone imparò presto questa lezione, nei cieli sopra la Cina, e ne trasse diversi importanti elementi d’azione. In primo luogo, era assolutamente chiaro che una campagna aerea di successo richiedeva un caccia con una resistenza tale da poter contrastare i bombardieri. L’introduzione dell’A5M contribuì a ridurre quasi immediatamente le perdite dei bombardieri, ma i giapponesi avrebbero atteso con impazienza il lancio dello Zero per avere un caccia in grado di operare alla massima profondità. In secondo luogo, era ovvio che la scala dei pacchetti d’attacco dovesse aumentare. Questo sia per aumentare la coesione difensiva dei bombardieri, creando formazioni dense e di supporto reciproco, sia perché le prime esperienze in Cina dimostrarono che i piccoli voli di bombardieri non erano in grado di fare i danni sperati.

Sommando il tutto, si scopre che l’aviazione navale giapponese divenne rapidamente più sofisticata e in grado di operare su larga scala. Il Giappone entrò in Cina lanciando piccoli voli di bombardieri senza scorta contro obiettivi lontani nelle retrovie cinesi. La portata era impressionante, ma le perdite erano elevate e i risultati deludenti. Nel 1940, questi piccoli gruppi aerei avevano lasciato il posto a gruppi aerei combinati, che a loro volta si erano trasformati in flotte aeree, ammassando grandi pacchetti d’attacco con scorte organiche di caccia. Questo, a sua volta, comportò l’adozione sistematica di disposizioni tattiche standardizzate, in gran parte incentrate su una sequenza di triangoli scaleni annidati che garantivano flessibilità e supporto reciproco.

Le interviste con i piloti della Marina giapponese catturati hanno rivelato un tema comune e inaspettato: i piloti veterani hanno insistito sul fatto che avevano sviluppato una forma di telepatia mentale che permetteva loro di anticipare le azioni dei loro compagni di volo in combattimento. Si dice che questo fenomeno fosse particolarmente pronunciato nei 3 caccia. ShotaiMolti piloti insistevano sul fatto che potevano coordinarsi con i loro due compagni senza parlare. La spiegazione di ciò (e i piloti giapponesi sembravano crederci davvero) è abbastanza ovvia: il rigoroso addestramento e l’ampia esperienza nella guerra aerea sulla Cina avevano condizionato gli aviatori giapponesi a vedere le situazioni tattiche allo stesso modo, mentre le lunghe ore di volo insieme avevano instillato un impressionante livello di coesione dell’unità.

Nel 1939, la Marina imperiale giapponese aveva sviluppato la base materiale per il suo principale pugno offensivo. Le pesanti perdite subite dalla flotta di bombardieri a lungo raggio all’inizio della campagna aerea in Cina avevano dato il via allo sviluppo del caccia Zero, capace e dalle lunghe gambe, e il basso livello di danni dei piccoli e dispersi raid dei bombardieri aveva convinto la Marina che solo pacchetti d’attacco massicci di tipi di velivoli misti avrebbero potuto ottenere in modo affidabile un effetto decisivo. La dottrina giapponese puntava su un attacco concentrato e graduale da parte di tutti i tipi di velivoli interessati, preferibilmente in un attacco preventivo all’inizio della battaglia, per vincere la battaglia aerea decisiva prima che iniziasse. Non appena l’obiettivo veniva avvistato, il pacchetto d’attacco si disperdeva. I caccia avrebbero spazzato via le pattuglie aeree da combattimento del nemico e avrebbero bombardato il ponte e il ponte di volo delle portaerei nemiche per ritardare il contro-lancio. Nel frattempo, i bombardieri orizzontali sarebbero scesi sopra l’obiettivo per fornire copertura ai bombardieri in picchiata, che avrebbero iniziato le loro picchiate da 10.000 piedi, sganciando le bombe a soli 1.600 piedi sopra l’obiettivo. Contemporaneamente, un’ondata di siluri sarebbe stata lanciata da più angolazioni.

I giapponesi arrivarono all’attacco di massa per due motivi: uno tattico e uno operativo. A livello tattico, le esercitazioni avevano dimostrato che le navi potevano eludere gli attacchi di minore intensità se gestiti con abilità, in particolare quando si trattava di attacchi con siluri. Sottoponendo il nemico a un’ondata di siluri, bombardamenti in picchiata, bombardamenti orizzontali e strafing, tutti da angolazioni diverse, si poteva sopraffare sia la manovra che il fuoco difensivo del nemico. Si trattava di un metodo di attacco incredibilmente disorientante che tendeva a paralizzare il processo decisionale del nemico. Dal punto di vista operativo, si riteneva che valesse la pena di “gettare l’acqua sporca” sulle portaerei nemiche, in particolare, perché l’aviazione navale si era ormai impegnata a fondo nell’idea della battaglia aerea decisiva, in cui la neutralizzazione delle portaerei nemiche al primo colpo era l’asse portante della vittoria. Se, senza un pizzico di iperbole e di esagerazione, il destino dell’impero si basava sulla capacità di sferrare colpi da ko alle portaerei nemiche, allora non c’era motivo di non inviare il più grande pacchetto d’attacco possibile.

C’era ancora un ostacolo. La trasformazione delle forze aeree navali giapponesi tra il 1937 e il 1941 fu incredibile, con l’introduzione di nuovi velivoli a lungo raggio, l’emergere di un metodo di pacchetti d’attacco massicci e l’impegno ad attaccare in massa e preventivamente i gruppi di portaerei del nemico. Il problema era che questi sviluppi erano essenzialmente guidati dall’aviazione navale, piuttosto che dal comando della flotta. L’aviazione navale, in un certo senso, aveva anticipato la marina in generale, tanto che il braccio aereo aveva ambizioni e capacità che si discostavano dai principi formali della teoria navale giapponese. L’Accademia di Stato Maggiore della Marina e lo Stato Maggiore cercarono di tenere il passo, emanando “Istruzioni di battaglia” formali. È evidente, tuttavia, che la forza aerea navale non poteva operare indipendentemente dalla marina in quanto tale.

Più precisamente, l’aeronautica voleva concentrare le risorse aeree in pacchetti d’attacco massicci, mentre la marina voleva disperdere le portaerei per la propria protezione. C’erano teorie interessanti da entrambe le parti. I fautori della dispersione sostenevano che i vantaggi dell’ammassamento della potenza d’attacco erano compensati dalla minaccia per le portaerei: se il nemico fosse riuscito a catturarle, l’intera flotta di portaerei sarebbe stata a rischio. Altri sostenevano che la dispersione delle portaerei le rendeva in realtà più vulnerabili, perché una portaerei che operava in modo indipendente poteva essere catturata e attaccata da una flotta aerea nemica numericamente superiore.

Quando la guerra in Cina iniziò nel 1937, le conclusioni dei giochi di guerra e delle esercitazioni della flotta sostenevano la dispersione, ma l’ineluttabile conclusione che i bombardieri dovevano essere ammassati per poter infliggere danni decisivi spinse inesorabilmente la Marina verso la concentrazione. Un potenziale compromesso era quello di mantenere le portaerei ragionevolmente disperse, ma far sì che i loro pacchetti d’attacco si riunissero e si ammassassero per attaccare. Tuttavia, le esercitazioni della flotta condotte nel 1939-40 dimostrarono che era estremamente difficile coordinare attacchi in massa da portaerei disperse, mentre le comunicazioni radio a lungo raggio tra le portaerei sparse rischiavano di allertare il nemico della loro presenza. Inoltre, il lancio da portaerei molto disperse riduceva la portata dell’attacco, perché gli aerei erano costretti a sprecare carburante per assemblarsi.

La IJN Akagi nel 1941, dopo il suo riallestimento, con un unico ponte di volo e la familiare torre di controllo dell’isola.

I giapponesi si stavano lentamente ma inesorabilmente orientando verso una dottrina di concentrazione delle portaerei, con alcuni compromessi. Le portaerei erano organizzate in “divisioni” di due portaerei ciascuna e nel 1940 la Marina era orientata verso una soluzione in cui le portaerei all’interno delle divisioni sarebbero state concentrate (cioè due portaerei che navigavano vicine), ma le divisioni erano ampiamente separate l’una dall’altra. La teoria – mai attuata – prevedeva che tre divisioni (quindi sei portaerei in totale) si muovessero in una forma approssimativamente triangolare, con l’obiettivo di catturare la flotta nemica al centro e di attaccare concentricamente con pacchetti di attacco da diverse angolazioni. Tuttavia, la guerra iniziò prima che ci fosse l’opportunità di implementare o praticare formalmente questa formazione, così la formazione idealizzata per le portaerei giapponesi quando si concentravano per l’azione divenne la molto più semplice “scatola”, che disponeva le portaerei in un rettangolo con spazi di circa 7.000 metri (poco più di quattro miglia) tra di loro.

Nel giugno 1940, tuttavia, più o meno nello stesso periodo in cui i panzer tedeschi stavano tagliando la Francia, il contrammiraglio Jisaburō Ozawa scrisse una lettera al ministro della Marina per esortarlo a formare una flotta aerea unificata che mettesse tutte le forze aeree della Marina, comprese tutte le portaerei, sotto un unico comando. La mossa aveva lo scopo di scavalcare l’ammiraglio Yamamoto (promosso comandante in capo della flotta combinata nel 1939) e di forzare la mano. Yamamoto, per ovvie ragioni, fu contrariato dalla manovra di Ozawa, ma nel dicembre 1940 autorizzò il concetto di flotta aerea e pose definitivamente fine al persistente dibattito tra concentratori e distributori.

La riorganizzazione comportò una serie di modifiche alle flottiglie aeree terrestri della Marina, ma il cambiamento più importante avvenne nell’aprile 1941, con la formazione della Prima flotta aerea. Inizialmente composta da tre divisioni di portaerei (a cui se ne aggiunse una quarta in settembre con l’entrata in servizio della ShokakuZuikaku), la Prima Flotta Aerea costituì, fin dal momento della sua creazione, la più potente concentrazione di potenza aerea navale sulla terra. Comprendeva tutte e sette le portaerei della flotta giapponese (più tre portaerei leggere di scorta), con un inventario combinato di 137 caccia, 144 bombardieri in picchiata e 183 aerosiluranti. Nemmeno la Flotta del Pacifico degli Stati Uniti poteva vantare una simile concentrazione di potenza aerea.

Nel 1941, con la creazione della Prima Flotta Aerea, la Marina Imperiale Giapponese aveva completato una serie di sviluppi rivoluzionari che le avevano conferito una concentrazione di potenza d’attacco senza pari. Tra questi, ma non solo, la determinazione a schierare un caccia a lungo raggio per fornire scorte in profondità, la necessità di ammassare bombardieri e creare pacchetti d’attacco misti su scala, sistemi tattici per attaccare le navi nemiche da una varietà di piattaforme (bombardamento orizzontale, bombardamento in picchiata e attacchi con siluri simultanei) e infine la concentrazione delle portaerei della flotta sotto un unico comando. Tutto ciò indicava un principio che a noi sembra semplice, ma che nel 1941 era davvero rivoluzionario e non replicato: un sistema di combattimento basato su centinaia di aerei lanciati dalle portaerei che sciamavano su obiettivi di alto valore in un attacco massiccio, coordinato ed estremamente violento. Questo è ciò che i marinai americani sperimentarono in una altrimenti sonnolenta domenica di dicembre a Pearl Harbor.

Conclusione: La seconda svolta

I cambiamenti epocali nella tecnologia militare e nei metodi tattici sono raramente così evidenti in tempo reale come lo sono per coloro che li leggono secoli dopo con il senno di poi. I cambiamenti spesso avvengono in modo lento e incrementale e spesso i cambiamenti tecnologici vengono adottati con successo da quegli Stati che sono già all’apice della struttura di potere, in modo che le gerarchie esistenti vengano rafforzate, piuttosto che sconvolte.

Ciò è avvenuto soprattutto in mare. Quando nel 1922 fu firmato il Trattato navale di Washington, l’umanità faceva la guerra in mare da migliaia di anni. In tutto questo tempo, c’era stato un solo cambiamento tecnologico nella guerra navale che poteva essere considerato veramente rivoluzionario: il passaggio dalla guerra di galea, che utilizzava le navi da guerra come mezzi d’assalto armati per la fanteria, alle grandi navi a vela e a tiro della Marina inglese, che erano progettate e utilizzate come batterie d’artiglieria galleggianti. Fu il pieno impegno dell’Inghilterra nella logica dell’artiglieria navale che le valse il controllo dei mari del mondo in una serie di vittorie su nemici come gli spagnoli, che volevano ancora combattere combattimenti ravvicinati di abbordaggio del tipo usato nel Mediterraneo fin dall’antichità, e gli olandesi, che tentarono senza successo di portare navi mercantili armate in combattimenti contro navi da guerra inglesi appositamente costruite.

La prima grande svolta nella storia della guerra in mare fu la “Great Ship” inglese, che abbracciò pienamente la logica della nave da guerra come piattaforma di tiro. Nei secoli che seguirono la sconfitta dell’Armada spagnola, le navi da guerra si evolsero drammaticamente. Le navi da guerra a vela divennero sempre più grandi e dotate di cannoni sempre più grandi, i sistemi tattici e di comando e controllo divennero sempre più sofisticati e, naturalmente, la nave alla fine abbandonò il legno, le vele e i proiettili rotondi a favore dell’acciaio, delle turbine a vapore e dei mastodontici pezzi d’artiglieria che potevano infliggere la morte da distanze misurate in miglia. Nessuno di questi cambiamenti, tuttavia, fu veramente “rivoluzionario”, nel senso che lo schema generale rimase lo stesso. Il combattimento navale rimase incentrato su flotte massicce di navi capitali che si scambiavano colpi d’arma da fuoco e gli inglesi rimasero all’apice della struttura del potere navale. Un suddito britannico che viaggiava dall’India al Canada avrebbe visto un sistema essenzialmente coerente che comprendeva: una catena di basi britanniche piene di navi da guerra britanniche, sostenute dalla capacità della Royal Navy di portare il fuoco più concentrato nel punto decisivo degli oceani del mondo.

Il periodo dei trattati tra le due guerre portava come firma il congelamento di questo sistema consolidato. Congelò la costruzione navale e creò un’esplicita gerarchia della forza delle flotte, con gli anglo-americani all’apice, una flotta giapponese in ascesa al terzo posto e un’equilibrata rivalità franco-italiana molto indietro. Inoltre, questa gerarchia era valutata in modo piuttosto esplicito in base alla forza delle navi da guerra, una premessa che praticamente tutte le parti accettarono.

I britannici patriottici potevano convincersi che il sistema dei trattati aveva preservato la supremazia della Royal Navy. Certo, il trattato faceva concessioni ai cugini americani concedendo loro parità di tonnellaggio, ma la Gran Bretagna aveva da tempo fatto pace con l’idea della potenza americana, riducendo le proprie forze nell’emisfero occidentale. In ogni caso, l’America difficilmente sarebbe stata un avversario, aveva impegni lontani nel Pacifico e la Marina statunitense non aveva nemmeno esaurito il suo tonnellaggio consentito. Solo la Royal Navy aveva la necessaria catena di basi e porti, il controllo dei grandi punti di strozzatura di Gibilterra, Suez, Aden e Singapore (le “Chiavi che chiudono il mondo”, come si diceva) e la spina dorsale della più grande flotta da battaglia del mondo.

Infatti, dal momento in cui Yamamoto costituì la Prima Flotta Aerea nel 1941, i giapponesi possedevano la più potente forza d’attacco navale del mondo. L’impegno precoce del Giappone nella particolare combinazione di attacchi aerei massicci, preventivi e a lungo raggio riecheggia in modo inquietante l’adozione pionieristica della cannoniera navale da parte della Gran Bretagna. Anche la US Navy e la Royal Navy si stavano dilettando con le portaerei, naturalmente, ma i giapponesi – spinti dall’esperienza in Cina – furono i primi a impegnarsi nell’aviazione navale di massa come sistema di attacco devastante per infliggere potenti colpi preventivi all’inizio della battaglia. Il Giappone, che se ne rendesse conto o meno, aveva inaugurato la seconda svolta: un nuovo sistema tattico che avrebbe completamente stravolto sia lo schema consolidato del tiro navale in massa sia la gerarchia del potere navale guidata dagli inglesi. Ancora più sorprendente è il fatto che apparentemente lo fecero senza nemmeno capire che tipo di arma avessero creato.

Stranamente, nonostante l’enorme potenza di combattimento concentrata nella Prima Flotta Aerea, i giapponesi non avevano ancora accettato pienamente la forza delle portaerei come elemento centrale di combattimento della flotta. La Prima Flotta Aerea era intesa essenzialmente come una forza concentrata di portaerei, progettata per sferrare un attacco preventivo e potente contro le portaerei nemiche, per vincere la “battaglia aerea decisiva” prima dell’impegno in superficie. Fino alla Battaglia delle Midway del 1942, il coefficiente di combattimento principale era ancora inteso come la forza corazzata organizzata intorno alla gigantesca nave ammiraglia di Yamamoto, la super nave da guerra Yamato. È innegabile che, allo scoppio della Guerra del Pacifico, la Prima Flotta Aerea fosse la più potente forza offensiva posseduta da qualsiasi marina del mondo, eppure il richiamo delle navi da battaglia rimase così forte che persino i giapponesi continuarono a considerare la forza delle portaerei come un sistema d’attacco ausiliario che poteva creare le condizioni ottimali per i grandi cannoni.

Ciò ha posto le basi per il dramma a tre giocatori sugli oceani del mondo che sarebbe scoppiato nel momento in cui il primo aereo giapponese si fosse levato all’orizzonte a Pearl Harbor. La percezione generale era che la Royal Navy fosse ancora la più potente del mondo, sulla base delle sue navi capitali e della sua catena di basi e punti critici di accesso al globo. In realtà, però, la Marina imperiale giapponese possedeva l’arma offensiva più potente e rivoluzionaria nella sua Prima flotta aerea, che offriva una piattaforma davvero unica per lanciare attacchi aerei massicci e a lungo raggio. Tuttavia, fu il terzo giocatore – la Marina statunitense – a spazzare via gli altri e ad aggiudicarsi entrambi i premi. Pur essendo arrivati in ritardo, gli americani avrebbero presto adottato il loro sistema di attacco massiccio alle portaerei – il Carrier Task Group – e avrebbero spazzato via i giapponesi dal gioco che avevano inventato.

Il periodo tra le due guerre, quindi, vide uno sforzo concertato da parte degli inglesi per congelare la gerarchia delle potenze navali attraverso un sistema di trattati che creava il miraggio di un mondo stabile caratterizzato dalla potenza britannica, riconoscibile nei suoi fondamenti per un viaggiatore del tempo dai tempi di Nelson. Allo stesso tempo, i giapponesi furono i pionieri del sistema di attacchi massicci delle portaerei che avrebbero fatto crollare quel sistema e fatto evaporare il miraggio. Ironia della sorte, però, né lo sforzo britannico di preservare il mondo nella stasi né il progetto giapponese di stravolgerlo funzionarono, e i frutti di entrambi – la catena di basi che si estendeva su tutto il globo e la potenza d’urto del gruppo di portaerei – sarebbero stati sistematicamente inghiottiti dalla Marina statunitense, che il 6 dicembre 1941 rimaneva un gigante assopito.

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La lista di lettura di Big Serge

  • Le navi da guerra dopo Washington: Lo sviluppo delle cinque flotte principali, 1922-1930, di John Jordan
  • Vittoria in mare: Il potere navale e la trasformazione dell’ordine globale nella seconda guerra mondiale, di Paul M. Kennedy
  • L’impero giapponese: La grande strategia dalla Restaurazione Meiji alla Guerra del Pacifico, di S. C. M. Paine
  • La Royal Navy e la nave capitale nel periodo interbellico: Una prospettiva operativa, di Joseph Moretz
  • Kaigun: Strategia, tattica e tecnologia nella Marina imperiale giapponese, 1887-1941, di David C. Evans e David Peattie
  • Sunburst: L’ascesa del potere aereo navale giapponese, 1909-1941, di Mark Peattie
  • La Marina imperiale giapponese nella guerra del Pacifico, di Mark Stille
  • La guerra di Hirohito: la guerra del Pacifico, 1941-1945, di Francis Pike

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Riflessioni e ponderazioni

Elogio delle piccole cose_di Aurelien

Elogio delle piccole cose.

E i diagrammi di Venn.

Aurelien17 settembre
 
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Avrete forse notato che ultimamente in Francia stiamo attraversando alcune piccole difficoltà politiche, con governi che cadono e tentativi di paralizzare il Paese, il tutto sotto la guida di un presidente che ogni mese stabilisce abilmente nuovi record di impopolarità. Il saggio di oggi non riguarda principalmente la Francia, ma inizierò con la situazione qui, perché ci aiuta a comprendere meglio gli attuali problemi politici strutturali nell’Occidente nel suo complesso. La fluidità del sistema politico francese e la mancanza di disciplina di partito fanno sì che gli sviluppi siano spesso molto più facili da individuare qui che nei paesi anglosassoni, ad esempio.

La presentazione standard del problema francese è la seguente. Le elezioni parlamentari del 2022 hanno prodotto una situazione in cui nessun partito o gruppo di partiti aveva i 289 seggi necessari per controllare un’Assemblea nazionale di 577 seggi. I partiti che sostenevano Macron sono comunque riusciti a formare un governo di minoranza che è sopravvissuto per un paio d’anni. Quando hanno ottenuto scarsi risultati alle elezioni europee del 2024, Macron ha usato i suoi poteri per sciogliere l’Assemblea Nazionale e indire nuove elezioni. (Il motivo per cui lo ha fatto rimane ancora poco chiaro: quell’uomo ha il giudizio politico di una rapa.) Il suo messaggio agli elettori era “o me o il caos!”, al che gli elettori hanno risposto: “non te, amico, comunque!”. Il risultato è stato una sconfitta cocente e le dimissioni dell’allora primo ministro Gabriel Attal. Dopo un periodo di incertezza e di trattative, il rispettato Michel Barnier (sì, l’uomo della Brexit) è stato nominato primo ministro, alla guida di un’altra coalizione di minoranza di centro-destra.

Il governo di Barnier è caduto a seguito di un voto di sfiducia alla fine dello scorso anno ed è stato sostituito da un altro esponente anziano della destra tradizionale, François Bayrou, che sembra essersi più o meno imposto a Macron. Bayrou ha deciso di chiedere un voto di fiducia nel suo governo lunedì scorso, che ha perso in modo schiacciante. Nessuno sa davvero perché lo abbia fatto. Le teorie principali sono (1) che pensasse che ci sarebbero state molte astensioni e che avrebbe potuto vincere e (2) che volesse andarsene in modo dignitoso piuttosto che essere sconfitto in una mozione di censura, concedendosi così il tempo di prepararsi per le elezioni presidenziali del 2027. Forse nemmeno lui ne era del tutto sicuro. Ora abbiamo un nuovo primo ministro, Sebastien Lecornu, dello stesso partito di Macron. Sarebbe troppo gentile descrivere la situazione come un disastro: come avrebbe detto Oscar Wilde, perdere un primo ministro può essere considerato una sfortuna, ma perderne due in nove mesi sembra piuttosto una grave negligenza.

Si sostiene inoltre che il Paese e il Parlamento siano irrimediabilmente divisi e che quindi le possibilità di formare una coalizione efficace siano molto scarse. Tutto ciò è vero per quanto riguarda la situazione attuale (ed è vero che nell’Assemblea Nazionale ci sono undici gruppi separati, generalmente composti da diversi partiti), ma ci sono anche altre componenti del problema, che ritroviamo, in forma palese o velata, anche in molti altri Paesi occidentali.

Se adottiamo la terminologia politica standard, tenendo presente il numero di 289 seggi, partiamo da una fragile coalizione “di sinistra” composta da quattro partiti principali con 193 seggi, che si sono uniti per formare un’alleanza elettorale. Il cosiddetto blocco “di centro”, composto da tre partiti principali che sostengono il presidente, ha ottenuto 166 seggi. I vari partiti di destra hanno 189 seggi, mentre i restanti seggi sono occupati da indipendenti. Pertanto, l’Assemblea nazionale ha una chiara maggioranza di centro-destra, così come il Paese. Non dovrebbe esserci alcuna difficoltà a formare un governo: in altri Paesi difficoltà simili sono state superate.

Ma ovviamente non è così semplice. Il problema principale è che la maggior parte dei deputati della destra proviene dall’Assemblea Nazionale di Le Pen (RN), odiata da tutti i partiti politici tradizionali. Inoltre, il numero di seggi ottenuti dall’RN (126) è stato molto inferiore a quanto avrebbe suggerito la sua quota di voti (37%), a causa di squallidi accordi politici stipulati tra i suoi avversari. Questo episodio ha creato una serie di problemi, che non abbiamo tempo di approfondire in questa sede, ma ironicamente lo stesso RN ne è stato probabilmente sollevato, perché comunque non ha la forza necessaria per formare un governo.

Pertanto, qualsiasi maggioranza dovrebbe escludere il RN e gli altri venti deputati allineati con esso. Il blocco “di sinistra” non ha alcuna possibilità di formare un governo perché nessuno si alleerebbe con esso e le sue contraddizioni interne sono tali che comunque non sopravvivrebbe a lungo. Di conseguenza, stiamo assistendo alla nesima riconfigurazione dell’area limitata (essenzialmente il “centro” e la destra moderata) da cui dovrebbe essere formato un governo. La sopravvivenza dell’attuale governo dipende dall’eventuale presentazione di un’altra mozione di censura, e l’esito del voto dipende interamente dal RN, con cui ovviamente è vietato negoziare. (Ci vuole una stupidità e un’incompetenza eccezionali perché un sistema politico si ritrovi in una situazione del genere). Il RN sembra sinceramente interessato a cercare di costringere Macron a indire nuove elezioni (altamente improbabile, ma non si può mai sapere), mentre uno dei partiti “di sinistra”, La France Insoumise (LFI) di Mélenchon, sembra voler provocare una crisi politica che finirà nelle strade e porterà Mélenchon al potere. Non tutti pensano che sia una buona idea.

Il che ci porta all’altro evento della settimana: una giornata di mobilitazione il 10 settembre, con lo slogan interessante Bloquons-tout! ovvero “Blocchiamo tutto!”. La sua origine risale a una serie di oscuri post sui social media, che alcuni ritengono collegati all'”estrema destra”, che invitavano a bloccare tutto e a tentare di paralizzare il Paese, in segno di protesta contro le politiche economiche del governo. Il movimento è stato poi ripreso da LFI. Si sono verificati alcuni incidenti, alcune piccole manifestazioni, alcuni supermercati sono stati vandalizzati, alcuni autobus sono stati incendiati e così via, ma il disagio è stato causato principalmente dalla chiusura di organizzazioni e aziende per precauzione. Nel complesso, una giornata poco promettente per LFI.

A questo punto vorrei fare un passo indietro rispetto alla Francia e parlare dell’organizzazione e della gestione dei partiti politici in generale. Fino alla generazione precedente era possibile classificare i partiti più o meno in ordine di spettro politico da sinistra a destra, secondo lo schema utilizzato fin dalla Rivoluzione francese. Pensate a questo, se volete, come all’asse X di un grafico. In linea di massima, la sinistra guardava al futuro, al miglioramento della vita della gente comune e a una società più equa e giusta. Man mano che ci si spostava verso destra, c’era il desiderio di conservare piuttosto che di cambiare, una difesa delle distribuzioni esistenti di potere e ricchezza e un rispetto per le istituzioni e le usanze tradizionali. C’era una vaga correlazione con altre forme di cambiamento: la sinistra era favorevole all’istruzione universale, alle leggi che regolavano le condizioni di lavoro e all’estensione del diritto di voto, prima a tutti gli uomini e poi a tutti. La destra alla fine seguì, con più o meno entusiasmo, nella maggior parte dei casi. Ma c’erano anche correlazioni ancora più vaghe: l’abolizione della pena di morte, sia in Gran Bretagna che in Francia, avvenne sotto governi di sinistra, per esempio.

In linea di massima, quindi, gli elettori sapevano dove si collocavano loro e i loro partiti lungo questo asse o spettro. Tuttavia, la natura monolitica dei partiti dei paesi anglosassoni, insieme al sistema elettorale maggioritario, mascherava in qualche modo l’effetto dello spettro in quei paesi. In altri paesi c’erano molti più partiti e molte più scelte all’interno dell’ampio spettro della sinistra e della destra. Possiamo considerare questo aspetto come il lato dell’offerta dell’equazione. Il lato della domanda (o asse Y) era ovviamente costituito dalle questioni importanti per l’opinione pubblica e da quelle che si imponevano nell’agenda dall’esterno. Le elezioni potevano quindi essere viste come l’interazione tra ciò che gli elettori volevano e ciò che i partiti erano pronti a offrire e, in teoria, un governo con la maggioranza si sarebbe situato nel punto di intersezione delle due curve. Ora, naturalmente, questa è una caricatura, ma resta vero che, in linea di principio, l’elezione di un governo dovrebbe avere almeno un legame marginale con l’equilibrio dell’opinione politica nel paese. Tenendo debitamente conto di tutti i fattori che complicano la situazione, come il contrasto tra città e campagna, le lealtà regionali, le differenze religiose e linguistiche e la presenza di minoranze, qualcosa di vagamente simile a questo è effettivamente accaduto fino a una generazione fa.

E questo, ovviamente, richiedeva partiti politici disciplinati e organizzati con programmi distinti, che oggi quasi non esistono più. Certamente oggi nei paesi occidentali esistono partiti diversi, così come esistono banche e operatori di telefonia mobile apparentemente in concorrenza tra loro, e alcuni di essi hanno mantenuto nomi storici. Ma, come nel caso delle banche e delle compagnie di telefonia mobile, si investe molto nella pubblicità e nella promozione, ma molto poco nella concorrenza reale. In effetti, la politica nella maggior parte dei paesi occidentali assomiglia a un cartello commerciale, in cui la concorrenza è strettamente limitata e i membri del cartello si dividono il mercato tra loro e resistono ferocemente all’arrivo di nuovi concorrenti. Questo è ciò che ha prodotto il sistema che io di solito descrivo come il Partito.

Il risultato è che i partiti politici consolidati hanno le loro priorità, sviluppate e applicate dall’alto verso il basso, e non vedono alcuna necessità (secondo quella frase fatale dei militanti del Partito Laburista degli anni ’80) di “placare l’elettorato”. Nella maggior parte dei paesi occidentali, le preoccupazioni dell’elettorato sono chiare: tenore di vita, economia, criminalità, immigrazione incontrollata e servizi pubblici. Queste non sono le priorità delle élite al potere, che non vedono alcun motivo per darsi da fare per soddisfare i semplici elettori. Quindi, in effetti, le curve della domanda e dell’offerta non hanno più alcuna relazione: gli assi non si incrociano mai. Ora, naturalmente, se l’analogia con il mercato fosse in qualche modo accurata, si dovrebbero vedere apparire nuovi partiti che soddisfano quelle parti del mercato politico che i partiti esistenti non stanno affrontando. Ed è proprio ciò che suggerirebbe la teoria liberale della politica. Ma non è proprio così, perché quasi tutti i nuovi partiti (per lo più transitori) che compaiono si basano esclusivamente sull’opposizione al sistema politico attuale. C’è un limite a quanto si può spingersi in questo senso. E poi cosa si farebbe effettivamente se si avesse una quota di potere?

Questo in un contesto in cui, come ho sottolineato più volte, gli attuali politici dell’establishment non sono nemmeno molto bravi in politica o nella gestione del proprio partito. Il Partito Laburista britannico è sempre stato piuttosto disorganizzato, ma la versione di Starmer, sia come governo che come semplice partito politico, stabilisce nuovi standard di dilettantismo e incompetenza, combinati con un approccio vendicativo nei confronti del dissenso. Di conseguenza, il Partito Laburista non è stato in grado di offrire ai potenziali elettori alcun motivo valido per votarlo nel 2024, se non quello di cacciare i Tories, ampiamente detestati, che è effettivamente ciò che è successo. Questo è tipico di un sistema politico in cui gli elettori sono incoraggiati a votare contro i partiti, piuttosto che a favore di un programma positivo. E proprio come le grandi aziende del settore privato ora servono solo gli interessi dei loro manager e azionisti, ignorando e sfruttando i loro clienti, così i partiti politici ora servono solo gli interessi dei loro leader e (in alcuni casi) dei loro donatori, ignorando e sfruttando i loro elettori.

La conseguenza è che i partiti al potere e i governi da essi formati sono in realtà deboli, non forti. Dietro la facciata di spavalderia, i tentativi di reprimere il dissenso e di introdurre leggi sempre più invasive, si nascondono gruppi di individui spaventati, sopraffatti da problemi che non avrebbero mai immaginato potessero turbare il loro placido mondo manageriale, privi di un ampio sostegno pubblico e che reagiscono in modo indiscriminato e spesso casuale a ciò che considerano una minaccia.

Questa dovrebbe quindi essere un’occasione d’oro per i nuovi gruppi e organizzazioni politiche. Dopo tutto, nessun governo, e certamente nessun governo occidentale, può resistere a lungo a una pressione diffusa e ben organizzata proveniente dalla strada. La giornata di mobilitazione della scorsa settimana ha mobilitato praticamente tutte le “forze dell’ordine” dello Stato francese, ad esempio, anche se meno di 200.000 persone in tutto il Paese hanno partecipato alle manifestazioni e alle varie altre azioni.

Rimaniamo su questo esempio per un momento, perché è davvero molto istruttivo in termini di contesto politico moderno. Per cominciare, l’idea è nata dal nulla: all’inizio era un puro prodotto dei social media. Non aveva un vero e proprio programma d’azione, né coordinamento, né obiettivi evidenti al di là di bloccare il Paese per un giorno. La data scelta era bizzarra: due giorni dopo il voto di fiducia che ha fatto cadere il governo Bayrou, e di mercoledì, quando le scuole chiudono all’ora di pranzo e i genitori devono occuparsi dei figli nel pomeriggio. La motivazione della giornata di azione era apparentemente quella di protestare contro le politiche economiche del governo: giusto, e molti sarebbero d’accordo, ma non c’erano richieste specifiche né minacce di ripetizione, quindi tutto ciò che il governo doveva fare era aspettare che i manifestanti tornassero a casa. Manifestanti di tutte le età e di tutte le provenienze sono stati intervistati in televisione, ma nessuno di loro ha dato la stessa spiegazione del perché fossero lì o quali fossero le loro lamentele. L’ipotesi più plausibile, nella misura in cui ci si fida delle statistiche dei social media, è che la maggior parte dei partecipanti fosse giovane e sostenesse partiti classificati come “di sinistra”. In effetti, la giornata è stata interamente performativa, e il fatto che non abbia funzionato molto bene, proprio perché amatoriale e mal organizzata, ha permesso al governo di liquidare i manifestanti come una piccola minoranza scontenta.

La notizia che LFI stava cercando di assumere il controllo delle proteste prometteva almeno un minimo di professionalità e organizzazione, anche se avrebbe scoraggiato molti potenziali manifestanti. Alla fine, LFI non ha fatto alcun tentativo concreto di organizzare la giornata. Non ho visto slogan, manifesti, campagne mediatiche, liste di richieste, collegamenti con la caduta del governo Bayrou: niente di niente, in realtà. Mélenchon ha tenuto un breve comizio e alcuni manifestanti hanno sventolato bandiere palestinesi, ma questo è tutto. Alcuni fedelissimi di LFI hanno fatto dichiarazioni entusiastiche in anticipo sulla probabile portata delle proteste, ma è difficile credere che anche loro pensassero che questo avrebbe davvero scosso il governo.

Questo è un buon esempio del problema fondamentale che devono affrontare oggi le persone comuni che cercano di influenzare chi detiene il potere. Per ottenere qualcosa è necessario un minimo di consenso e organizzazione, ma il consenso e l’organizzazione non nascono dal nulla: devono essere sviluppati e messi in pratica. In passato, i partiti politici di opposizione e i sindacati spesso fornivano la base per questa organizzazione: per quanto si possa vedere, Mélenchon e altre figure politiche hanno utilizzato le proteste della scorsa settimana principalmente per promuovere i propri interessi. Nonostante Internet dovesse unire le persone (e i Gilets jaunes, di cui parleremo tra poco, non sarebbero potuti esistere senza di esso), Internet non promuove automaticamente il consenso o l’organizzazione: anzi, ci sono prove che in questi casi sia una forza divisiva.

Vale la pena ricordare come questo genere di cose veniva organizzato un tempo, diciamo negli anni ’80 o ’90. Le proteste di allora erano articolate attorno a due pilastri principali: le organizzazioni e la comunità. Le proteste della scorsa settimana sarebbero state organizzate dai sindacati e dai partiti socialisti o comunisti (ok, spesso in competizione tra loro) e sarebbero state organizzate in modo professionale, con manifestazioni sincronizzate, comizi di massa con interventi dei leader politici, striscioni, bandiere, volantini e richieste articolate con ampia copertura mediatica. Alla fine forse non avrebbero ottenuto grandi risultati e sicuramente ci sarebbe stata una componente performativa, ma non sarebbero state un fiasco come quelle della settimana scorsa.

Una caratteristica poco nota di tali marce e manifestazioni era l’alto grado di controllo organizzativo. Ad esempio, i partiti politici e i sindacati disponevano di proprie squadre di sicurezza che controllavano l’evento. Oltre al consueto servizio d’ordine, erano all’erta per individuare eventuali tentativi di infiltrazione da parte di estremisti o comportamenti stupidi o aggressivi da parte dei manifestanti. Per convenzione, la polizia lasciava il controllo e la sicurezza delle marce a queste persone, che erano generalmente individui robusti che avevano prestato servizio militare ed erano addestrati al combattimento a mani nude. Con i Gilets jaunes, tutto questo era scomparso. I GJ non avevano un’organizzazione centrale, né membri, né alcun modo per controllare l’accesso ai loro eventi. Il risultato è stato che questi eventi sono stati rapidamente infiltrati da attivisti di ogni tipo e di diverse convinzioni politiche, spesso in cerca di scontri, nonché da ladri e saccheggiatori. Ciò ha dato alle proteste un’immeritata reputazione di violenza e distruzione, riducendo così il sostegno dell’opinione pubblica.

Eppure la realtà era che i GJ erano abbastanza numerosi e determinati da poter effettivamente scuotere le fondamenta del governo se fossero stati sufficientemente organizzati. Almeno in un’occasione, nel dicembre 2018, erano abbastanza numerosi nel centro di Parigi da poter assediare l’Eliseo, e infatti c’era un elicottero in standby per portare Macron al sicuro. Ma i GJ provenivano dalla provincia e pochi di loro conoscevano bene la geografia di Parigi, quindi vagarono alla ricerca della residenza di Macron. Il governo capì che doveva solo resistere e fare alcune concessioni simboliche, e alla fine le proteste sarebbero cessate, cosa che effettivamente avvenne.

Nessuno dei principali partiti politici si è associato al GJ perché non erano il tipo di persone con cui volevano essere visti: persone comuni della classe medio-bassa e della classe operaia, in gran parte bianche, provenienti da zone remote del paese. Era come se la donna delle pulizie e il riparatore fossero improvvisamente venuti a chiedere un aumento di stipendio. Questo è, in realtà, l’atteggiamento predefinito nei sistemi politici occidentali: i partiti al potere non vedono più il popolo come una base elettorale da coltivare, ma come un nemico da temere e controllare. La conseguenza è che in diversi paesi si sono sviluppati movimenti di massa o partiti proto-politici come mezzo per incanalare il disgusto e la disperazione della gente comune. Ma la maggior parte di queste organizzazioni, se non tutte, dipendono da un piccolo numero di leader, di solito personaggi pubblici o mediatici, e hanno un’ascesa e un declino relativamente rapidi. Poche di esse hanno programmi coerenti e ancora meno potrebbero seriamente proporsi come partiti di governo. Anche il RN in Francia, che esiste da decenni, non ha la forza necessaria per governare a qualsiasi livello di importanza.

Arriviamo così alla contraddizione centrale della politica moderna, per quanto raramente articolata. L’attuale sistema politico è ampiamente odiato e disprezzato, i suoi leader sono riconosciuti come incompetenti e gli Stati che governano stanno diventando sempre più deboli e meno efficaci. Sono sopraffatti dalle crisi attuali e spaventati dalla profondità della resistenza e dell’opposizione pubblica, che non cercano affatto di comprendere. Sono ben consapevoli della fragilità dei sistemi che guidano e sanno che una spinta relativamente piccola ma determinata proveniente dalla strada li rovescerebbe. Sanno anche che le fantasie della destra di falciare i manifestanti con mitragliatrici sono solo questo: fantasie. Ma, a parte insultare e minacciare l’elettorato, non hanno una vera strategia per rimanere al potere, nonostante espedienti come l’intelligenza artificiale e i droni.

Eppure la politica è un po’ come la guerra, dove le battaglie vengono vinte dalla parte che commette meno errori. In politica, la vittoria va generalmente alla parte meno debole e disorganizzata rispetto all’altra. Pertanto, i governi occidentali resistono meno per la loro forza intrinseca che per la mancanza di disciplina, organizzazione e ideologia dei loro avversari, pur numericamente superiori. Tra questi, ritengo che l’ultimo sia il più importante, perché rende possibili i primi due. La storia tende a confermarlo. Gli intellettuali liberali del XVIII secolo non hanno provocato la Rivoluzione francese, ma l’hanno cooptata perché avevano un’ideologia. I bolscevichi non hanno rovesciato lo zar, ma, secondo la famosa frase di Lenin, hanno “trovato il potere per strada” e lo hanno preso. E gli islamisti in Iran sono stati solo uno degli attori nel rovesciamento dello scià, ma la loro ideologia ha dato loro l’organizzazione e la disciplina necessarie per prendere il controllo del Paese. È sorprendente che, in ciascun caso, un regime apparentemente forte si sia rivelato incapace di affrontare una sfida reale quando questa si è presentata. (Ricordo ancora lo sgomento e l’incredulità dei governi occidentali quando il regime dello Scià è crollato come un castello di carte). Il problema è che aspettare il crollo non è sufficiente: continuo a sostenere che la politica è come l’ingegneria: richiede che delle forze agiscano su un corpo per ottenere risultati. E il manuale di istruzioni, se volete, deve essere basato su un’ideologia.

Oggi è un luogo comune affermare che viviamo in una società post-ideologica, ma pochi si fermano a riflettere su cosa questo significhi realmente. Non è che le questioni che in passato hanno dato origine alle ideologie siano scomparse. Le questioni relative alla ricchezza e alla povertà, al potere e alla resistenza, alla comunità, all’etnia e alla classe sociale, tra le altre, non sono scomparse. È solo che i nostri partiti politici oggi si rifiutano di riconoscerle, se non per scopi performativi. I Clinton, i Blair e i Macron, con le loro chiacchiere sul “oltre la destra e la sinistra” e sull’essere “post-ideologici”, hanno creato un mondo in cui la disciplina intellettuale fornita dall’ideologia non è più disponibile per aiutare le persone a pensare in modo organizzato. Il risultato è che le persone pensano in modo disorganizzato, sono intellettualmente alienate le une dalle altre e agiscono in modo casuale sulla base dei sentimenti e dell’istinto (come nel caso dell’uomo ucciso la scorsa settimana negli Stati Uniti) o si aggrappano a qualsiasi sistema di pensiero vagamente coerente, come un naufrago che si aggrappa a un pezzo di legno alla deriva. Gran parte dell’azione politica odierna, dalle proteste della scorsa settimana, ai Casseurs che si sono infiltrati nei Gilets jaunes ai recenti omicidi politici, sembra riguardare meno l’ideologia che la sua mancanza, e il tentativo disperato da parte di chi è ideologicamente in difficoltà di creare un’ideologia surrogata dall’azione stessa . (Ricordiamo che, nella misura in cui il fascismo autentico ha mai avuto una propria ideologia, era piuttosto simile a questo). E naturalmente tali ideologie (o, se preferite, sistemi di credenze) che le persone hanno oggi tendono ad essere mutuamente esclusive, cosicché anche persone con interessi abbastanza simili non hanno un linguaggio e concetti comuni per dialogare tra loro.

La grande menzogna nell’argomentazione, diffusa fin dagli anni ’80, secondo cui l’ideologia può essere sostituita dal managerialismo tecnocratico è, ovviamente, che il significato del managerialismo dipende interamente dal contesto politico. Un direttore di fabbrica sovietico nel 1935 e un MBA che gestisce un’azienda manifatturiera oggi (ammettiamo che ce ne siano ancora alcuni) sono simili solo superficialmente. La mancanza di ideologia nella classe dirigente odierna, o anche solo di interesse per essa, produce persone senza principi saldi e senza convinzioni che vadano oltre i soliti cliché performativi. Quando il potere è l’unico fattore motivante e quando gran parte di quel potere viene acquisito e mantenuto solo sconfiggendo gli altri, non c’è alcuna possibilità che si sviluppi una solidarietà di gruppo, e questa è la ragione essenziale della fragilità del nostro sistema attuale. Nessuno morirà, né farà sacrifici personali, per il Patto di crescita e stabilità europeo o per il diritto delle persone di usare i bagni di loro scelta, anche se possono tranquillamente perseguitare gli altri. Ma naturalmente anche i sistemi molto fragili possono resistere per lunghi periodi di tempo fino a quando non arriva qualcosa che li fa crollare.

Il secondo prerequisito è la comunità, che crea naturalmente delle organizzazioni. Il villaggio, l’officina, la famiglia allargata, la fabbrica, la chiesa o il tempio, persino l’ufficio, creano comunità i cui membri hanno interessi comuni. Le comunità hanno, o tendono a sviluppare, modi di pensare comuni e lealtà verso gli altri. Non è un caso che la nascita della politica moderna sia associata alle caffetterie del XVIII secolo e alle fabbriche e miniere del XIX secolo. Ed è per questo che l’attuale ossessione per il “lavoro da casa” è così pericolosa.

Il tipo di lotte industriali che hanno portato alla nascita dello Stato moderno e della democrazia si sono sviluppate attorno alle comunità, spesso concentrate attorno a fabbriche o miniere. Ancora negli anni ’80, questa dinamica era in atto. Lo sciopero dei minatori britannici del 1984 fu infine sconfitto (in gran parte a causa della sua leadership incompetente), ma dimostrò comunque che le comunità erano ancora in grado di opporre una strenua resistenza nei tempi in cui esistevano ancora le comunità. Ciò che colpiva era la mobilitazione totale di ogni comunità, con tutte le sue risorse: scuole, sale parrocchiali e negozi. Il Grauniad, ai tempi in cui era un giornale, ne ha dato ampio risalto: le donne gestivano collettivamente la vita quotidiana mentre gli uomini erano impegnati nei picchetti. (Immagino che oggi un giornalista deriderebbe le donne che non si rendevano conto che i loro nemici non erano i datori di lavoro e il governo, ma i loro stessi mariti).

Le comunità reali ormai sono quasi scomparse, e quelle online non sono la stessa cosa. Spesso riescono a mobilitarsi contro qualche persona o idea sfortunata, ma fare qualcosa di positivo è molto più difficile. La loro efficacia pratica dipende in gran parte dalle comunità realmente esistenti. Quindi, senza ideologia e organizzazione, senza comunità autentiche, è difficile immaginare come la gente comune possa sfidare efficacemente i sistemi decrepiti che ci governano. Il risultato è una situazione che, per quanto ne so, è unica nella storia: un sistema politico debole, spaventato e inefficace, confrontato con una popolazione priva delle risorse intellettuali e materiali necessarie per realizzare il cambiamento. Sorgono quindi due domande: cosa succederà e c’è un modo per evitare il peggio? Dato che in alcuni ambienti ho la reputazione di essere pessimista e dato che a volte mi viene chiesto di scrivere delle soluzioni, vorrei dire innanzitutto che il peggio non è affatto certo e, in secondo luogo, che esistono comunque dei modi per prevenirlo o attenuarlo.

La paura attualmente in voga tra la nostra classe dirigente, ampiamente e acriticamente accettata, è quella di un movimento di massa che porti al potere qualche leader “populista” o addirittura “fascista” o un partito di “estrema destra”. Lo scenario è, ovviamente, l’ennesima iterazione dell’idea che non ci si possa fidare del voto della gente comune, facilmente fuorviata da demagoghi che parlano di argomenti che interessano davvero alle persone. Quindi vale la pena sottolineare, ancora una volta, che questo scenario, che risale almeno a Platone, fondamentalmente non si verifica. In pratica, le “folle” non portano al potere i “demagoghi”. E poiché il fascismo è l’incubo del momento, ricordiamoci che la stragrande maggioranza dei gruppi fascisti dagli anni ’20 agli anni ’40 non è riuscita in modo spettacolare a prendere il potere, e i due che ci sono riusciti, in Italia e in Germania, sono stati entrambi il prodotto di circostanze molto particolari e di sordide manovre politiche. Molto più probabile, infatti, è un processo di continua stasi e lenta disintegrazione dei sistemi politici.

C’è qualcosa che si può fare? In linea di massima, la risposta è “sì”, ma con una precisazione. I partiti politici odierni sono organizzazioni verticistiche, guidate dall’élite, che riflettono gli interessi dei loro leader. La creazione di partiti rivali, basati maggiormente sugli interessi popolari, non è necessariamente una cosa negativa, ma nella pratica è probabile che riproduca l’attuale sistema verticistico dell’élite, indipendentemente dalle buone intenzioni iniziali, come ha dimostrato un secolo fa Robert Michels. Eppure, le origini della maggior parte dei partiti politici sono, in realtà, dal basso verso l’alto, e ciò richiede proprio quelle comunità, quell’organizzazione e quell’ideologia (in senso lato) che il neoliberismo ha assiduamente distrutto. Esiste una soluzione a questo dilemma?

Cominciamo col riconoscere che i gruppi intraprendono azioni politiche di ogni tipo per interesse personale. Ora, questo può sembrare scioccante, perché sicuramente la politica dovrebbe occuparsi di ideali più elevati come la giustizia, la verità, la democrazia, lo Stato di diritto e così via? Beh, forse se avete il tempo e la tranquillità per preoccuparvi di astrazioni, proprio come se avete il tempo e la tranquillità per partecipare a manifestazioni performative. Ma le origini dei raggruppamenti politici e delle loro lotte più importanti risiedono altrove. In Gran Bretagna, i primi sindacalisti hanno chiesto orari di lavoro umani e un salario dignitoso. In Francia, i radicali e i socialisti hanno condotto una lotta decennale per sottrarre l’istruzione al controllo della Chiesa reazionaria e inculcare i principi democratici. Questi e molti altri movimenti hanno richiesto l’organizzazione e l’impegno della gente comune, nonché la volontà di mettere da parte le differenze ideologiche. Ma i sistemi politici odierni sono costruiti sull’ossessiva coltivazione delle differenze e del confronto, esacerbata certamente da Internet, ma derivante dalle concezioni contemporanee della politica stessa.

Ora, in teoria, i partiti esistenti della sinistra nazionale, così come i nuovi partiti in fase di formazione, dovrebbero avere la soluzione. Dopo tutto, “inclusività” non è forse la parola d’ordine del momento? In realtà, qualsiasi serio tentativo di costringere l’élite politica a tenere conto dei desideri della popolazione dovrebbe, come regola generale, fare esattamente l’opposto di ciò che è stato fatto da Clinton, Blair, Hollande e, in forma caricaturale, da Mélenchon. Perché? Perché bisogna tenere conto degli interessi comuni reali, non di quelli attribuiti e basati sull’identità. La politica moderna della sinistra nazionale consiste nell’identificazione di popolazioni target da parte di imprenditori dell’identità, che le convincono di essere infelici, sfruttate e represse, e che non c’è alcuna prospettiva di miglioramento della loro situazione, quindi datemi i soldi e votate per me. E i nuovi partiti politici e i pensatori indipendenti (alcuni della sinistra autentica) si sono sentiti obbligati a ripetere queste sciocchezze per evitare una visita dalla polizia del pensiero.

Il problema è che la gente comune non ne è convinta. È impossibile che, ad esempio, il rettore dell’università, stimato accademico e personaggio televisivo, e la donna immigrata che pulisce il suo ufficio di notte possano avere gli stessi interessi. Ma il rettore e suo marito, giornalista e consulente politico, li hanno chiaramente, proprio come la donna delle pulizie e suo marito, che impila scatole al supermercato. E in realtà la gente comune ne è ben consapevole.

Un’indicazione utile e diffusa è che le popolazioni immigrate si stanno spostando costantemente verso destra dal punto di vista politico. In parte ciò riflette i sistemi sociali dei paesi di origine, in parte riflette l’abbandono del ruolo tradizionale della sinistra di accogliere e integrare gli immigrati, ma in parte riflette anche il desiderio tradizionale delle comunità di immigrati di integrarsi, di avere successo e di avere una vita migliore per sé stessi e per i propri figli. Tutti i partiti della sinistra nazionale in Francia, ad esempio, dicono agli immigrati che vivono in un inferno sulla terra, dove sono soggetti a infinite discriminazioni, intolleranza, odio e violenza da parte della polizia. (Curiosamente non suggeriscono agli immigrati di andarsene: ciò significherebbe perdere parte della loro base elettorale). Ma molti immigrati, in Francia come altrove, sono stanchi di essere trattati come vittime eterne. L’esperienza quotidiana lo dimostra molto bene: il sistema scolastico pubblico in Francia sta crollando e, con amara ironia storica, i genitori che se lo possono permettere mandano i propri figli nelle scuole private gestite dalla Chiesa. Recentemente, un numero sorprendente di genitori musulmani ha iniziato a fare lo stesso. Oppure si prenda il caso del coprifuoco per i minori introdotto in alcune città francesi afflitte dalla criminalità e con una forte popolazione immigrata, che ha suscitato grida di discriminazione e islamofobia da parte della sinistra nazionale. Ebbene, si è scoperto che queste misure sono state molto apprezzate dalle famiglie di immigrati, che ora hanno il sollievo di sapere che il loro figlio quindicenne non è fuori a vendere droga.

Questo non dovrebbe sorprendere nessuno. Le persone conoscono i propri interessi e sono in grado di definirli molto meglio dei politici d’élite. Sono inoltre consapevoli che i propri interessi spesso coincidono con quelli di altri gruppi. Ecco perché dobbiamo allontanarci dai gruppi identitari attribuiti e in gran parte fittizi, per orientarci verso la ricerca di interessi comuni. Naturalmente, questi interessi non saranno identici, ed è per questo che la mia immagine preferita è quella di un diagramma di Venn. Ciò che è necessario è che le persone identifichino le aree di interesse comune e lavorino insieme. Si consideri, ad esempio, una zona di una città che è stata invasa da Air B’nB. Commercianti locali di vario genere, come parrucchieri, proprietari di garage, lavanderie a secco e negozi di ferramenta, rischiano la chiusura a causa del calo del numero di residenti permanenti. Le strade sono inondate di rifiuti e le notti sono spesso rovinate dalle feste. L’ufficio postale locale potrebbe chiudere per mancanza di affari. La criminalità è aumentata, come in tutte le zone turistiche. È una storia familiare. Se ci si impegna a fondo, è possibile suddividere le persone colpite in gruppi identitari concorrenti, ma se gli interessi dell’assistente immigrato della lavanderia a secco e del proprietario bianco di un negozio di whisky vintage non sono identici, sicuramente si sovrappongono in buona parte. E l’azione collettiva in tali contesti non richiede un’ideologia complicata, ma piuttosto un semplice riconoscimento di interessi comuni.

Non sono un teorico politico e non ho un programma politico da proporre. Ma ricordate che se l’obiettivo è cambiare il comportamento dei governi, allora ciò che funziona è una pressione precisa, costante e mirata con obiettivi chiari, esercitata da persone con una serie definita di interessi comuni. Ha funzionato in passato, può funzionare anche adesso, se solo riuscissimo a smettere di essere ossessionati dalle giornate di azione, dalle manifestazioni performative e dalla divisione della popolazione in gruppi sempre più piccoli e in conflitto tra loro. Non sono così sicuro che abbiamo bisogno di nuovi raggruppamenti o partiti politici, che per definizione promuovono l’esclusione e la competizione. Ironia della sorte, data la situazione in cui ci troviamo, il concetto liberale della ricerca del razionale interesse personale da parte degli individui potrebbe, per una volta, essere parte della via da seguire.

Il rapporto Karaganov: Putin e la nuova dottrina dell'”uomo russo”_a cura di Marina Simakova

Il rapporto Karaganov: Putin e la nuova dottrina dell'”uomo russo” (traduzione integrale con commento)

Un saggio che lascia perplessi su diversi punti, compresi i commenti della traduttrice, a cominciare dal peso che viene attribuito a Karaganov_Giuseppe Germinario

Sergei Karaganov è uno degli unici autori viventi che Vladimir Putin dichiara di leggere.

Ha appena pubblicato un rapporto di 50 pagine che mira a porre le basi per una rifondazione : il ” Codice dell’uomo russo “.

Per comprendere il suo progetto radicale, presentiamo la prima traduzione integrale, introdotta e commentata dalla ricercatrice Marina Simakova.

Autore Marina Simakova • Trad. Guillaume Lancereau


L’11 luglio, presso gli uffici dell’agenzia di stampa TASS, il politico russo Sergei Karaganov ha presentato una relazione intitolata Idea del sogno vivente della Russia. In essa ha sviluppato un’idea che gli sta a cuore da anni: la necessità di sviluppare e imporre, nella Russia di oggi, una vera e propria ideologia di Stato;

Questa relazione è stata preparata nell’ambito del progetto “The Russian Dream-Idea and the Russian Human Code in the 21st Century”, sotto l’egida del Consiglio di politica estera e di difesa e della Facoltà di economia e politica mondiale dell’École des hautes études en sciences économiques. In esso Sergei Karaganov riassume una serie di discussioni precedenti, a partire da quelle dell’Assemblea del Consiglio per la politica estera e di difesa, aprendo anche prospettive di ulteriore sviluppo.

L’obiettivo di questo documento di una quarantina di pagine è ben chiaro: delineare i contorni di una politica ideologica dello Stato. Questa proposta deve quindi essere commentata sotto due aspetti: la sua dimensione concettuale e i suoi obiettivi pragmatici. In primo luogo, il rapporto Karaganov richiede un’analisi del suo linguaggio politico e della sua logica argomentativa, che mobilitano un insieme di rappresentazioni e idee relative alla società russa e alle sue relazioni con lo Stato. Allo stesso tempo, l’esame del rapporto deve cercare di stabilire gli effetti politici che l’attuazione di queste idee potrebbe produrre.

Per cominciare, il rapporto Karaganov non contiene idee o proposte fondamentalmente nuove. Il testo è piuttosto un pot-pourri di rappresentazioni sulla cultura, la morale e l’identità russa già presenti nei discorsi presidenziali all’Assemblea federale o al Valdai Club, in precedenti pubblicazioni dello stesso Karaganov e persino in alcuni decreti presidenziali, come quello sui valori tradizionali. La stessa nozione di “sogno”, che a prima vista potrebbe sembrare originale e intrigante, è un prestito dalla prosa di Alexander Prokhanov, che abbiamo descritto in queste pagine come uno dei cantori della carneficina in Ucraina. Da molti anni Prokhanov celebra la facoltà unica del popolo russo di “sognare” 1. Promotore della dottrina del “Sogno russo”, l’ha persino utilizzata come titolo di un movimento sociale 2. Come Prokhanov, Karaganov intende la capacità dei russi di sognare in due modi  da un lato, un calore umano e una disposizione intuitiva e creativa, alla base del rifiuto del pensiero esclusivamente analitico e razionalista che è monopolio della cultura occidentale  dall’altro, un’aspirazione ad andare sempre più in alto, sempre più lontano, fonte di fantasticherie contemplative e di una naturale propensione alle imprese più selvagge 

Karaganov e i suoi colleghi lavorano da diversi anni per dare forma alla loro ideologia sotto forma di “sogno”. Alcune delle tesi sviluppate nel testo che segue hanno già fatto la loro comparsa in una tavola rotonda nel 2023 sul tema: ” Ideologia di Stato ? Dall’idea russa al sogno russo ” 3. La lettura di questi diversi materiali conferma che il termine “sogno ” è stato scelto per la sua dimensione apolitica : l’ideologia di Stato, che non è registrata in alcun documento ufficiale, avrebbe una fonte apolitica, poiché affonderebbe le sue radici nelle profondità più segrete del cuore russo ;

Introduzione

Siamo uno Stato-civiltà, anzi una civiltà di civiltà. Diverse civiltà, ognuna con le proprie peculiarità e il proprio destino storico, coesistono e prosperano armoniosamente all’interno della nostra civiltà.

Siamo tutti portatori di una coscienza civile condivisa, uniti da uno spirito comune. Portiamo davanti all’umanità, al nostro Paese e all’Altissimo una responsabilità  quella del futuro della nostra terra e dell’umanità intera. Questa responsabilità intangibile la beviamo dal seno della nostra madre; ci accompagna tutti, qualunque sia la nostra fede, la nostra nazionalità, il colore della nostra pelle e il tipo di coscienza che ci domina – quella sensibile dell’Oriente o quella razionale dell’Occidente. 

Guillaume LancereauCome spesso accade negli scritti teorici o pseudo-teorici russi, questo testo sfrutta appieno le possibilità linguistiche offerte dalla lingua, a partire dalla sostanzializzazione degli aggettivi, molto più delicata in francese. Se stessimo traducendo Evald Ilienkov o Lev Vygotskij, dovremmo prenderci il tempo di soppesare ognuno di questi termini – ma qui siamo di fronte a uno scritto della seconda categoria, quella dei testi pseudoteorici. Chiariamo che abbiamo sobriamente tradotto sobornost’ come ” solidarietà “, čelovečnost’ (ciò che rientra nell’umano) come ” umanità “. Abbiamo tradotto rodina e otečestvo indistintamente come ” patria ” ; dall’altro, abbiamo mantenuto la distinzione tra i sostantivi rossijane e russkie e gli aggettivi corrispondenti (rossijskij e russkij), che si riferiscono rispettivamente ai cittadini della Federazione Russa, indipendentemente dalla loro origine, e alle persone etnicamente russe. L’autore stesso scrive in maiuscolo o in minuscolo alcune parole (Fede, Vittoria, Patria)  abbiamo rispettato questi effetti. Inoltre, utilizza i termini ” idea ” e ” ideologia ” senza una rigorosa distinzione, come dimostra l’alternanza tra ” idea-sogno ” e ” ideologia-sogno “;

Il traduttore non si assume alcuna responsabilità per i passaggi che sembrano astrusi o ripetitivi. Lo stesso autore del testo afferma – e presume – di “ripetere ” la stessa idea per quattordici volte, anche quando si tratta di concetti vaghi e formule illeggibili, senza che sia chiaro il motivo di questa scelta, se non l’imitazione dello stile oratorio di Putin.

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Ognuno di noi porta dentro di sé, in un modo o nell’altro, questo calore che unisce, una coscienza d’amore che spetta a noi conservare e coltivare. È nostra vocazione alimentare in noi stessi e condividere con il resto del mondo questa qualità salvifica, questa capacità di amare e di vivere insieme in comunione, nell’amore.

Siamo un popolo di Dio. La nostra missione, per ognuno di noi e per il Paese nel suo complesso, è preservare e coltivare il meglio e il più nobile degli esseri umani, difendere la sovranità delle nazioni e dei popoli e garantire la pace.

Anche coloro che non hanno ancora trovato la Fede, quella Fede che qui è stata oppressa per quasi un secolo, conoscono o percepiscono la nostra specifica missione: quella di un popolo liberatore, nemico di tutte le egemonie; un popolo spiritualmente elevato; un protettore dell’umano nell’umano, di ciò che è superiore nell’Uomo. Siamo tutti tesi verso questo ideale, anche se non lo abbiamo ancora pienamente realizzato. Per realizzarlo, dobbiamo lavorare insieme – o semplicemente portare alla luce ciò che è già dentro di noi – su un sogno, il Codice dei cittadini russi, il Codice russo. Questa parola deve essere intesa in senso civile e non nazionale. Grandi russi, bielorussi, tartari, piccoli russi, ceceni, bashkiri, yakut, georgiani, uzbeki, buryat e altri ancora; la parola “russo” comprende tutti i popoli che desiderano condividere i nostri valori, che parlano la lingua russa, che conoscono e amano la nostra cultura comune, che sono pronti a costruire insieme la nostra Patria, a difendersi a vicenda e a proteggere il nostro mondo comune.

Non saremo in grado di affrontare nessuna delle grandi sfide comuni dell’umanità senza questa capacità di amare, di vivere nell’amore, nell’intima solidarietà.

Se ci fossero dei chiari punti di riferimento su questa via di salvezza, linee guida maturate, comprese e accettate dalla maggioranza, potrebbero costituire una vera e propria politica ideologica dello Stato russo.

Agli occhi del mondo di oggi, siamo tutti percepiti come russi, indipendentemente da come le varie componenti della nostra civiltà comune scelgono di definirsi. Per una serie di ragioni, è possibile che una parte della nostra società provi inizialmente un certo disagio nel riferirsi a se stessa come “russa”. È quindi necessario aprire un ampio dibattito e uno sforzo collettivo per chiarire e sviluppare questo concetto. Proponiamo di adottare una doppia denominazione: ” cittadini russi ” e ” russi “. Lo stesso Puškin usa questi due termini fianco a fianco in diverse sue poesie.

Il nostro cammino è decisamente rivolto al futuro, ma le sue radici affondano nella nostra storia e nella nostra cultura. Abbiamo bisogno di una guida, di una stella comune da seguire insieme, all’unisono.

Abbiamo bisogno di un’ideologia capace di portarci avanti, sostenuta dallo Stato e radicata nelle menti delle persone attraverso l’istruzione e l’educazione. Senza essere oggetto di un ordine o di un obbligo, questa concezione deve essere proposta e imposta attraverso libri di testo, discussioni, immagini, letteratura e arte. Senza una concezione condivisa, l’estinzione e il degrado del popolo e del Paese sono inevitabili.

Guillaume LancereauÈ difficile cogliere la distinzione che Sergei Karaganov vorrebbe fare qui tra, da un lato, un ” ordine ” e, dall’altro, qualcosa di ” imposto “. Più avanti nel testo, questo stesso verbo (navjazyvat’) si riferisce all’ideologia contemporanea presumibilmente ” imposta ” dalle élite liberali occidentali. L’autore ammette persino, usando la stessa parola, che è impossibile “imporre ai russi di oggi un unico fondamento ideologico come ai tempi dell’URSS. 

Le pratiche delle autorità russe, dalla censura all’indottrinamento di adulti e bambini, confermano che non si tratta di “proporre” contenuti ideologici, come suggerisce retoricamente Karaganov, ma di “imporre”.

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Perché l’idea dei sogni della Russia è necessaria?

1.1 – Da molti anni ormai, un tema ricorre nel dibattito pubblico con sempre maggiore insistenza  quello della necessità di creare e iniettare nella società una piattaforma ideologica comune, capace di fungere da filo conduttore per la costruzione dello Stato e lo sviluppo sociale e personale, ma anche da criterio fondamentale per la selezione dei cittadini chiamati a formare l’élite dirigente del Paese.

Questa piattaforma ideologica da costruire collettivamente deve essere inculcata fin dall’infanzia. In passato, questo ruolo apparteneva ai comandamenti divini, poi al Codice morale del costruttore del comunismo. Oggi si è formato un vuoto, un vuoto pericoloso;

Marina SimakovaEcco una citazione quasi letterale del Presidente. Vladimir Putin ha più volte sottolineato le virtù del Codice morale del costruttore del comunismo, evidenziandone la vicinanza ai Dieci Comandamenti. Adottato nel 1961 al XXII Congresso del CPSU, questo codice morale ha segnato, per l’ideologia ufficiale sovietica, il passaggio dalla politica di classe alla morale individuale, ponendo l’accento sull’educazione dell’individuo e del cittadino, piuttosto che sull’organizzazione della società in quanto tale. È in questo quadro istituzionale, in questa nuova atmosfera, che persone come Putin e Karaganov sono cresciute e si sono aperte al mondo. Alla vigilia della Perestrojka, queste istituzioni (dai programmi educativi come l’ateismo scientifico alle organizzazioni pansovietiche come il Komsomol) erano in totale declino e avrebbero presto cessato di esistere, spazzate via dal crollo dello Stato sovietico.

La Perestrojka ha proclamato la libertà di coscienza. Da allora, fino agli anni 2010, le questioni di moralità e di educazione civica sono state lasciate all’iniziativa dei singoli cittadini. Allo stesso tempo, la fine della Guerra Fredda ha dato vita all’illusione della “fine delle ideologie”. I primi tentativi del governo centrale di riprendere il controllo sui valori morali e sugli atteggiamenti etici dei russi risalgono alla nuova politica familiare inaugurata nel 2008;

Il terzo mandato presidenziale di Vladimir Putin, iniziato nel 2012, ha visto una “svolta conservatrice” in cui il Presidente, il Patriarca della Chiesa ortodossa e i deputati della Duma di Stato hanno intrapreso un rimodellamento dello stato spirituale della società russa. La morale tradizionale, che dovrebbe distinguere la Russia dalla società occidentale, in questi stessi anni ha occupato un posto d’onore nelle dichiarazioni dei leader politici, nelle nuove leggi e nei programmi statali e nei media vicini al Cremlino. L’aggressiva propaganda volta a difendere questa morale contro i suoi nemici esterni o interni, così come la sua canonizzazione in una serie di documenti ufficiali, hanno tradito il suo carattere profondamente ideologico. Karaganov fu comunque il primo portavoce del regime a proclamare esplicitamente e deliberatamente che la morale doveva essere il fondamento dell’ideologia statale russa.

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Storicamente, il nostro Stato si è sviluppato e ha resistito alle prove più dure sulla base di convinzioni che ne hanno definito il significato essenziale. Lo spirito dei tempi può aver modificato questo sistema di idee in una direzione o nell’altra, ma il suo nucleo è rimasto immutato: la Russia è un’entità civile unica, investita di una missione speciale davanti a Dio e all’umanità. Questa consapevolezza di sé è stata forgiata nel corso di molti secoli, attraverso le prove – alcune delle quali esistenziali – che la nostra patria ha dovuto affrontare. Nel momento in cui ci troviamo nuovamente di fronte a una sfida di questa portata, sentiamo certamente il bisogno di ridefinire il nostro posto nel mondo, di determinare ciò che siamo e ciò che apprezziamo. In altre parole, dobbiamo discernere, nella volta nebbiosa e incerta del futuro, la stella che ci servirà da guida.

In questo periodo di sconvolgimenti civili su scala planetaria, abbiamo più che mai bisogno di un tale punto di riferimento. La civiltà contemporanea ha finito per minacciare di estinguere – se non fisicamente, almeno moralmente e spiritualmente – l’umanità e la stessa razza umana, cancellando o addirittura ribaltando i valori su cui si basano la sua esistenza e la sua crescita. Diverse tecnologie recenti ci stanno già portando in questa direzione.

La cultura e la civiltà contemporanea sembrano impegnate in un processo di distruzione umana. Questo movimento, in gran parte guidato dall’Occidente, è iniziato con lo scetticismo dell’Illuminismo, prima di scendere nel nichilismo più assoluto: la glorificazione dell’ego. Questa deriva giova alle élite neoliberali, perché disarma ogni forma di resistenza all’ordine socio-economico imposto dall’imperialismo liberale e globalista, un ordine sempre più ingiusto e dannoso per l’umanità. Il nostro obiettivo minimo è quello di opporci a questa ondata distruttiva e di tracciare la nostra rotta, quella che ci permetterà di condurre il nostro Paese e il nostro popolo verso un futuro luminoso, un futuro umano. L’obiettivo massimo sarebbe quello di proporre questo percorso all’intera umanità. Perché una Russia che non ha nulla da offrire al mondo non sarebbe più la Russia, e ancor meno la Russia del futuro.

Marina SimakovaQuesto passaggio conferma che l’inquadramento ideologico proposto da Karaganov rappresenta innanzitutto un’ampia sintesi delle sue stesse dichiarazioni, di quelle del presidente, dell’amministrazione presidenziale e dei media filo-Cremlino. La novità principale del suo rapporto sta nel fatto che designa il futuro come il principale campo di riflessione aperto agli ideologi. Finora, i costrutti ideologici proposti dai portavoce del regime si erano concentrati soprattutto sul passato del Paese: da Putin a Vladimir Medinsky, i funzionari hanno cercato soprattutto di stabilire un legame tra la gloriosa storia della Russia e il suo presente. Dal finanziamento di film storici per il grande pubblico alla creazione di centinaia di parchi patriottici in tutto il Paese, l’intera politica culturale e commemorativa dell’ultimo decennio ha enfatizzato l’importanza del passato per l’identità del regime, facendo eco alle costanti digressioni storiche del Presidente stesso, il cui esempio più eclatante è stata l’intervista a Tucker Carlson.

Ciò ha dato origine alla nozione di “Russia storica”, le cui origini risalgono all’alba dei tempi e che sarebbe rimasta immutata. Questa decisa enfasi sul passato nazionale servì solo a rafforzare il tono conservatore della retorica ufficiale delle autorità. Dopo anni di politica del passato, che probabilmente si può ritenere abbia raggiunto i suoi obiettivi, il documento programmatico di Karaganov segna l’inaugurazione di una politica del futuro. Conferma una tendenza che sta emergendo nel lavoro di altri centri ideologici, come la controversa Tsargrad-TV, che ha tenuto un “Forum del futuro” il 9 e 10 giugno;

È il caso di ricordare uno dei tropi essenziali dell’opposizione russa, che celebra in anticipo “La bella Russia che verrà”. Questo slogan, apparso per la prima volta nel programma politico di Alexei Navalny, è diventato un vero e proprio mantra per l’opposizione russa, che ha lasciato il Paese dopo l’invasione dell’Ucraina ma scommette sull’imminente crollo del regime e sogna già un futuro nella Russia post-Putin. Il mantra è diventato un tropo, che permette all’opposizione e alle sue aspirazioni progressiste e lungimiranti di rompere con la “Russia di ieri” militarista e assassina, insistendo al contempo sulla sua natura effimera e sulla sua imminente scomparsa. Il rapporto Karaganov sostiene che non è così; a suo avviso, il futuro appartiene a Putin e al suo regime.

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A prima vista, le conquiste della civiltà contemporanea possono sembrare sublimi – e spesso lo sono. Ma ciò non toglie che oggettivamente privino gli esseri umani della loro essenza umana. Gli esseri umani non hanno più bisogno di saper contare, di orientarsi nello spazio o di combattere la fame. Non ha più bisogno di bambini né della famiglia, base fondamentale di ogni società umana – la famiglia era necessaria ai tempi in cui i bambini sostenevano i loro anziani quando invecchiavano. Molte persone non sentono nemmeno più il bisogno di avere una propria terra, una propria patria. I computer, i flussi di informazioni e ora l’intelligenza artificiale, se usati senza attenzione o ragione, indeboliscono la nostra capacità di pensare e di leggere testi complessi. La pornografia onnipresente sta prendendo il posto dell’amore per molti dei nostri contemporanei. Tutto indica che, in questo mondo, il culto del consumismo è diventato lo strumento principale per soggiogare gli esseri umani, nelle abili mani delle élite globaliste.

I vantaggi di un consumo virtualmente illimitato possono sembrare seducenti, soprattutto se confrontati con i tempi in cui si moriva letteralmente di fame. Ma questa abbondanza, resa possibile da una crescita senza precedenti del settore dei servizi, ha subordinato l’intelligenza e relegato nell’ombra la moralità, la conoscenza e la resistenza ai rischi che minacciano l’umanità. Il progresso materiale ha sostituito quello spirituale e scientifico: appaiono continuamente nuovi gadget e nuovi servizi sempre più raffinati, ma l’umanità ha smesso di raggiungere le stelle lontane, mentre innumerevoli malattie rimangono incontrastate, tradendo i sogni degli scrittori di fantascienza e dei futurologi del secolo precedente.

La minaccia che incombe e cresce, quindi, riguarda la natura umana. Lo scetticismo dell’Illuminismo è degenerato in nichilismo, voltando le spalle a ciò che di più alto c’è nell’uomo. Questo è il terreno di coltura di tutte le pseudo-ideologie incongrue che oggi proliferano: il transumanesimo, il femminismo radicale, la negazione della storia e molte altre. La razionalità occidentale ha superato i propri limiti e, dopo averne decretato il diritto, ha immaginato di poter dare senso e legittimità a tutto ciò che contraddice l’ordine naturale delle cose. L’ideale di libertà si è trasformato in permissivismo assoluto, fino a diventare la sua stessa caricatura.

Questo cambiamento ideologico è stato imposto dalle élite liberali-globaliste atlantiste, ansiose di consolidare il loro potere e i privilegi che ne derivano. È ovviamente più facile controllare le masse offrendo loro un’illusoria libertà nelle scelte di consumo e una totale licenza nei loro stili di vita. Ma queste tendenze hanno radici che riguardano l’umanità nel suo complesso. Se vogliamo rimanere umani, se non vogliamo alienare la nostra identità, allora non abbiamo altra scelta che resistere consapevolmente a queste tendenze fondamentali, opponendo loro un’alternativa: salvaguardare la parte umana e, per i credenti, divina che risiede nell’Uomo – che risiede nell’Uomo russo.

1.2 – Le voci ostili a questa alternativa, quelle che ancora dominavano la scena russa nei decenni passati, stanno gradualmente scomparendo. I discorsi presidenziali e del Ministro degli Affari Esteri, così come l’ultimo Libro Bianco sulla politica estera russa, sono costellati di molte idee che potrebbero, a nostro avviso, fondare una nuova piattaforma ideologica per la Russia, la sua società e la sua vera élite, riconciliare il Paese con le sue radici e proiettarlo con forza verso un futuro trionfale.

1.3 – Al momento non esiste un quadro di riferimento definito, né tantomeno formalmente convalidato ai più alti livelli dello Stato – un quadro che sia decisamente orientato agli obiettivi, ma aperto a una discussione vivace e creativa nei circoli dell’élite più ampia, prima di essere impiantato nella coscienza pubblica del Paese. Nel mondo di oggi, e soprattutto nella Russia relativamente libera e pluralista di oggi, è inconcepibile imporre un insieme di principi ideologici obbligatori, come avveniva sotto l’Unione Sovietica. L’imposizione del pensiero unico marxista-leninista e l’ateismo forzato sono stati tra le cause principali dell’atrofia intellettuale delle classi dirigenti sovietiche e della sconfitta definitiva del modello che esse incarnavano;

Marina SimakovaDopo la fine della Guerra Fredda e la disgregazione dell’URSS, la nozione di ideologia è stata a lungo vista in chiave peggiorativa, poiché associata esclusivamente alla storia politica dell’URSS, ridotta alla sua dimensione di puro indottrinamento. Questa associazione duratura ha generato l’illusione opposta: l’idea che la società post-sovietica fosse libera da ogni forma di ideologia e che le persone avessero finalmente accesso a una vera immagine del mondo, in grado di distinguere l’ordine naturale delle cose dal suo aspetto artificiale. Questa illusione fu di grande aiuto ai portavoce del regime, dal Presidente ai rappresentanti dei vari partiti e movimenti, che mantennero la natura non ideologica dei loro messaggi e assiomi politici.

Paradossalmente, quando recupera e riabilita il termine ideologia, Karaganov non mette in discussione questa diffusa illusione dell’era post-sovietica: piuttosto, le conferisce una nuova dimensione. Il suo programma si basa ancora sull’idea che sia possibile vedere il mondo senza filtri. A differenza di quella dello Stato sovietico, l’ideologia dello Stato russo contemporaneo dovrebbe emanciparsi dalle dottrine esistenti e basarsi unicamente sulla morale. In altre parole, l’ideologia russa non dovrebbe avere un contenuto politico proprio (ma nemmeno una pragmatica politica) – e questo, secondo Karaganov, è proprio il suo principale vantaggio.

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Per molti versi, questi dogmi incrollabili ci hanno reso senza radici. Ci hanno fatto perdere di vista l’essenziale della nostra storia e le sue lezioni, lo spirito del popolo che abbiamo ereditato e persino le realtà del mondo esterno, a cominciare da quelle del mondo occidentale, a cui tanti di noi un tempo aspiravano, stanchi della povertà e della mancanza di libertà del “socialismo reale”.

Guillaume LancereauL’autore utilizza qui il termine ” mankurty ” (che traduciamo con ” sradicato  “), che nel romanzo Il giorno dura più di cento anni dello scrittore kirghiso Chinguiz Aitmatov (1980) si riferisce ai prigionieri senz’anima, ridotti in uno stato di schiavitù e che hanno perso il legame con la loro storia e la loro patria d’origine.  

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<1.4. – Questo assioma va ricordato e ripetuto tutte le volte che è necessario : le grandi nazioni, le nazioni potenti, non nascono senza grandi e potenti idee capaci di portarle avanti. Quando una nazione perde il contatto con queste idee, declina, rumorosamente o silenziosamente, e si ritira dall’arena mondiale con un sospiro di disappunto. Il mondo è disseminato di tombe e ombre delle grandi potenze che sono scomparse, avendo reciso il legame tra le loro élite e i loro popoli: l’idea nazionale, il fondamento ideologico.

Le stesse grandi guerre – compresa quella recentemente scatenata contro di noi, che chiamiamo ancora “operazione militare speciale” – non possono essere vinte senza grandi idee, senza profonde fonti di ispirazione per il popolo. – Non si possono vincere senza grandi idee, senza profonde fonti di ispirazione per il popolo, senza che il popolo stesso colga il significato della propria esistenza, senza che ogni cittadino prenda coscienza di sé e della propria responsabilità nello sforzo collettivo. La difesa della Patria e il patriottismo sono condizioni necessarie di questa missione, ma non dobbiamo perdere di vista gli obiettivi più alti di questa guerra : la posta in gioco non è solo la sopravvivenza fisica della Russia, ma la salvezza dell’umano nell’umano, la salvaguardia del codice di civiltà russo, il contenimento della guerra nucleare globale, l’emancipazione dell’umanità dall’ennesimo pretendente al dominio mondiale e, infine, la libertà dei popoli e degli Stati di scegliere il proprio destino politico e sociale, di proteggere la propria cultura.

Marina SimakovaNel corso dei tre anni e mezzo di guerra in Ucraina, la narrazione legittimante da parte del potere russo ha subito un profondo ridimensionamento. Se, all’inizio dell’operazione militare, la sua ambizione primaria consisteva nella cosiddetta “denazificazione dell’Ucraina “, lasciando sullo sfondo la lotta contro la NATO e le pretese di supremazia ideologica dell’Occidente a livello globale, questi elementi sono poi passati dallo status di sfondo retorico a quello di vero e proprio obiettivo bellico. 

Sappiamo anche che il termine stesso “guerra”, applicato al conflitto russo-ucraino, è stato a lungo oggetto di una censura sistematica: il suo utilizzo poteva costituire motivo di denuncia penale per screditamento o diffusione di false informazioni sull’esercito russo. Tuttavia, durante il quarto anno di guerra, il termine ha iniziato a comparire sempre più frequentemente nella retorica dei rappresentanti dello Stato, sebbene la legge e l’apparato di censura siano rimasti invariati;

Karaganov invita a riconoscere apertamente lo stato di guerra del Paese, pur sostenendo, in linea con l’idea ribadita da Putin, che l’Occidente è il vero iniziatore del conflitto militare – e addirittura un aggressore su scala globale. Entrando in un confronto con l’Occidente sul fronte ucraino, la Russia non farebbe altro che difendere la propria identità, il proprio codice culturale e persino la propria sovranità culturale;

Nel rapporto Karaganov, l’interpretazione degli obiettivi di guerra si spingeva ancora oltre: la Russia non combatteva solo per se stessa, ma per obiettivi universali – per salvare il mondo e l’umanesimo. Dal punto di vista dello sviluppo di una nuova ideologia, questa missione universale non è solo una rivendicazione spettacolare, per non dire altro. Soprattutto, diventa la giustificazione morale universale dell’aggressione russa.

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Fondamentalmente, si tratta di una guerra per far sì che l’uomo rimanga uomo, che non diventi un mero animale da consumo, privo di anima, come incoraggiato da molte tendenze – e forse anche dalle tendenze più essenziali – della civiltà contemporanea, ora che le élite occidentali-globaliste si sforzano di mantenere il loro dominio mondiale seminando valori disumani, che privano gli esseri umani della loro qualità di soggetti e frammentano le società fino a far perdere loro la capacità – e persino la volontà – di resistere.

1.5. – Molti di noi hanno fantasticato – e alcuni ancora persistono in questo sogno a occhi aperti – che la Russia sarebbe diventata ” un Paese europeo come gli altri “, immerso nel comfort e nella tranquillità. Ma non ci è stata data questa scelta, non ci è stato permesso di ritirarci discretamente in un angolo tranquillo del mondo, ai margini dei principali processi globali. È chiaro che non ci sarà mai permesso di farlo. La storia, l’Altissimo e gli sforzi dei nostri antenati hanno fatto della Russia una grande nazione – troppo grande, troppo ricca di risorse. Soprattutto, abbiamo più volte dimostrato il nostro attaccamento all’autonomia e alla sovranità: un attaccamento profondo, genetico. Per quasi quarant’anni abbiamo “negoziato” e fatto innumerevoli concessioni, convincendoci della buona fede dei nostri interlocutori e mentendo a noi stessi. In cambio, abbiamo raccolto i frutti di un’espansione occidentale sempre più brutale – e della guerra. Se avessimo rinunciato prima alle nostre fantasie e ai nostri sogni, forse questo bagno di sangue si sarebbe potuto evitare, forse la violenza sarebbe stata mitigata.

Comunque sia, anche il più “tranquillo” dei Paesi non sarà prima o poi scosso nel profondo dal tumulto del mondo di oggi;

1.6 – L’espressione ideologia di Stato soffre oggi di una connotazione peggiorativa nel linguaggio (politico) russo. Sarebbe quindi più appropriato parlare di ” idea russa “, ” sogno della Russia “, o anche, molto semplicemente, ” mondo in cui vorremmo vivere “, se alcuni ritengono che la parola ” sogno ” sia più appropriata per i giovani Stati e le nazioni emergenti. Da parte nostra, riteniamo che il nostro Stato e il suo popolo multinazionale siano maturi e appassionati, e che la capacità di costruire e sognare in modo costruttivo sia sempre stata una qualità essenziale.

L’idea di un sogno che guarda al futuro ma è profondamente radicato nella storia, un sogno che ci solleva e ci porta avanti, corrisponde bene a uno dei tratti fondamentali del nostro carattere nazionale: il cosmismo, l’aspirazione ad andare sempre più lontano, sempre più in alto. È lo stesso sogno che ha ispirato i nostri antenati durante i lunghi inverni russi, spingendoli a imprese senza precedenti. Una di queste imprese fu la conquista, o meglio l’appropriazione, della Siberia: in appena sei decenni, e a una velocità difficilmente credibile, i cosacchi coprirono, prima di propria iniziativa e poi con l’approvazione dello zar, l’intera distanza tra gli Urali e il Pacifico.

Guillaume LancereauL’autore ha già esposto più volte, anche nelle nostre pagine, la sua personalissima concezione del passato e del futuro della Siberia, cuore storico del “miracolo russo”. Su questo tema ritorna a lungo in diversi punti del testo che segue. Al momento in cui scriviamo, la probabilità che la capitale russa si sposti a Omsk o Irkutsk rimane bassa come sempre, nonostante le affermazioni contrarie di Sergei Karaganov.

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Oggi stiamo gradualmente prendendo coscienza di quale debba essere la nostra direzione storica. Da questo movimento dipenderà non solo il carattere fisico e spirituale delle generazioni future, ma anche la sopravvivenza stessa del nostro Paese. In questo senso, la nostra idea-sogno è costante, ma non può rimanere statica. L’URSS ci ha fornito un esempio sufficientemente eloquente di un’ideologia – o, se vogliamo, di un sogno – che è diventata un’idea fissa. Se l’URSS non è riuscita a realizzare il sogno comunista, non è stato solo perché il sogno era irrealistico, ma anche per l’immobilità del regime, incapace di adattare i suoi strumenti alla realtà che cambia.

<1.6.1. – Gli storici dovranno necessariamente cercare spiegazioni razionali per queste imprese – la conquista dei pre-Urali e della Siberia, ma anche il trionfo su tutta l’Europa all’inizio dell’Ottocento e, ancora, a metà del Novecento – per alimentare la nostra comprensione dell’esperienza storica nazionale. Ma, in fondo, la spiegazione sta soprattutto nella fede russa nella protezione divina e nel sostegno di poteri superiori. Non è forse per questo motivo che tanti episodi della nostra storia sfuggono a qualsiasi logica puramente razionale, pur rimanendo perfettamente comprensibili all’anima russa? È questo che dà pieno significato e attualità alle parole di un grande comandante militare del XVIII secolo di origine tedesca, il feldmaresciallo Burckhardt Christoph von Münnich, che furono in realtà scritte da suo figlio, autore di memorie sul padre e sul suo tempo: “La Russia è governata direttamente dal Signore nostro Dio. Altrimenti è impossibile capire come possa esistere ancora uno Stato del genere “;

L’autore di questo rapporto lo citava spesso nei primi anni 2000. Alla fine del decennio precedente sembrava che il Paese, dilaniato dall’oligarchia dei “sette banchieri”, dalle ripetute crisi e da un presidente sempre più incapace, avesse già un piede nella fossa. Insieme ai suoi colleghi del Consiglio di politica estera e di difesa, l’autore si batteva con lo zelo della disperazione per evitare che il Paese sprofondasse nell’abisso. Poi è avvenuto un miracolo. L’unica spiegazione scientifica che si può dare è che il Signore ha avuto pietà della Russia e ha perdonato i suoi peccati. Qualcosa di simile era già accaduto all’inizio del XVII secolo, quando la Russia era riuscita a tirarsi fuori dal Tempo dei Problemi.

Marina SimakovaL’idea che la Russia debba sistematicamente la sua salvezza all’intervento divino durante le varie crisi storiche è in netto contrasto con il solito registro dei rapporti ufficiali, scritti da esperti politici. Tuttavia ha una sua pragmatica, senza alcun legame reale con la vita religiosa dei cittadini russi. Questo passaggio, come le ripetute ed enfatiche affermazioni di Karaganov sui russi come “popolo portatore di Dio”, ha un effetto molto particolare.

Innanzitutto, egli separa ancora una volta la Russia dagli Stati occidentali, definendoli rispettivamente come un’area di spiritualità e sensibilità e come una civiltà basata su un’eccessiva razionalità – un’opposizione binaria già presente nel pensiero russo del XVIII secolo. È così che va interpretata l’idea laica e piuttosto semplice che Karaganov ripete, seguendo Putin e i rappresentanti dell’amministrazione presidenziale: per i russi è fondamentale credere, a prescindere da tutto. Inoltre, l’affermazione sulla salvezza divina della Russia sfrutta appieno il mito del suo eccezionalismo e del suo mistero – un mito saldamente ancorato nel canone culturale classico, e quindi familiare a ogni russo.

In un certo senso, questo ritorno all’idea dell’eccezionalità e del significato nascosto di eventi e fenomeni si inserisce perfettamente nella narrativa contemporanea che serve a legittimare quasi tutte le decisioni prese dal governo russo: una narrativa che potrebbe essere descritta come “cospirazionismo positivo”. Questa narrazione, particolarmente diffusa durante il primo anno di guerra, presuppone che la conoscenza del reale stato del mondo (ad esempio, le intenzioni e i piani di altri Paesi o la loro atmosfera politica interna) sia proprietà esclusiva degli alti funzionari, dei servizi di intelligence e dello stato maggiore.

“Non sappiamo tutto”, “Vedono cose a cui non abbiamo accesso”, “Forse la NATO è già al confine con la Russia, come facciamo a saperlo?”, “Siamo persone semplici, come facciamo a sapere cosa sta realmente accadendo? – Questi e altri commenti simili sono stati ascoltati e scritti da innumerevoli russi, sia soldati che semplici cittadini, che hanno inconsapevolmente giustificato il lancio dell’operazione militare sulla base del fatto che le autorità avevano accesso esclusivo alle informazioni – e persino alla realtà.

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Il Paese è crollato una prima volta nel 1917, quando una parte considerevole dell’élite e del popolo ha perso la fede nel Signore, nello Zar e nella Patria. È crollato una seconda volta negli anni ’80-’90, quando l’ideologia comunista su cui si basava l’intero edificio statale è andata in rovina.

<1.7. – L’idea-sogno della Russia, il Codice del Cittadino Russo, persino una vera e propria ideologia di Stato sono necessari oggi per un altro motivo. La storia ci insegna che la vita di ogni persona, di ogni nazione e di ogni popolo è determinata dal rapporto tra tre forze strettamente collegate  l’interesse economico, cioè la ricerca del benessere materiale  il potere della mente e delle idee  la forza bruta, cioè la potenza militare. Nella svolta storica che stiamo vivendo oggi, queste ultime due componenti stanno prendendo il sopravvento. È ora di capirlo e accettarlo. Certo, l’economia resta indispensabile: senza di essa, lo spirito del popolo si esaurisce e la potenza militare appassisce. Ma nel nostro contesto storico questo fattore è – forse temporaneamente – in procinto di essere relegato in secondo piano. Il fattore economico deve essere al servizio dei primi due, l’impulso dello spirito e la forza delle armi, che ora sono al centro della scena, come è già successo in passato.

1.8. – Per arrivare a una verità ovvia ma essenziale  l’immagine del mondo in cui vogliamo vivere, l’idea-sogno vivente della Russia, l’ideologia di Stato, promossa e diffusa dallo Stato, sono indispensabili affinché tutti sappiamo, dal presidente al contadino, dall’operaio all’ingegnere, dal funzionario allo scienziato, dall’imprenditore al funzionario pubblico, cosa vogliamo essere e cosa vorremmo che la Russia diventasse. Senza l’idea di un futuro migliore, gli Stati – e in particolare uno Stato come la Russia – non possono svilupparsi, ma marciscono a terra. Il destino vuole che l’eterna domanda ” Per cosa ?  ” risuoni e pulsi continuamente nel nostro carattere nazionale. È la chiave della nostra forza – o della nostra debolezza, se la risposta ci viene dettata o confiscata da chi vuole estinguerci. Alla domanda ” Per cosa ? “, rispondono : ” Per niente “. O meglio: ” Solo per te stesso. Per vivere, e nient’altro che per vivere “. E ogni volta che diamo loro credito, ci indeboliamo e poi cominciamo a declinare.

1.9. – Un altro punto ovvio  l’esistenza di una piattaforma ideologica condivisa, di un’idea nazionale, è uno dei segni che abbiamo a che fare con uno Stato sovrano – e noi non vogliamo né possiamo essere altro che uno Stato sovrano. Al contrario, l’assenza di questa idea tradisce una mancanza di sovranità. Nei lunghi anni in cui le nostre élite, private del sogno comunista, si sono dimostrate incapaci di formularne uno nuovo, per sé e per il Paese, siamo sprofondati nella confusione. Abbiamo perso la nostra sovranità, la fiducia in noi stessi e nel nostro futuro.

Marina SimakovaQuesto passaggio suscita un certo stupore : che legame può mai esserci tra ideologia e sovranità, due nozioni che appartengono a dimensioni completamente diverse della vita politica ? L’oggetto di questo passaggio è infatti l’identità, concepita come una sorta di “sovranità culturale”. Questo concetto, in uso tra i propagandisti russi da Vladislav Sourkov a Vladimir Medinski, presuppone che l’immagine e le idee della Russia debbano essere individualizzate, rese riconoscibili e visibili sulla scena internazionale. Dopo la sconfitta nella Guerra Fredda, la Russia ha perso la singolarità che le derivava dal socialismo sovietico (il comunismo come orientamento politico, il marxismo-leninismo come dottrina, ecc. Secondo Karaganov, questa è stata una fonte di debolezza agli occhi degli altri attori della politica globale;

È significativo che il socialismo storico, come sistema di relazioni economiche e di istituzioni sociali e politiche, sia ridotto a un’idea puramente astratta, alla quale l’autore cerca di fornire un’alternativa. In sua assenza, sostiene l’autore, il vuoto verrebbe automaticamente riempito da idee dannose, diffuse nello spazio informativo russo a beneficio di altri Stati, minando così la sovranità della Russia dall’esterno e dall’interno.

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1.10. – La nostra idea nazionale non deve essere diretta contro nessuno, anche se, il più delle volte, quel “qualcuno” risulta essere l’Occidente. L’anti-occidentalismo come principio sarebbe di per sé un segno di dipendenza dall’Occidente, una mancanza di sovranità intellettuale. L’idea russa, come tutto il pensiero sociale, come tutta la scienza sociale moderna, deve essere assolutamente sovrana. Invece di definirsi in opposizione ai suoi avversari, deve incorporare le conquiste intellettuali di tutte le civiltà. Perché la Russia è davvero una civiltà di civiltà.

<1.11. – Quando si tratta di sviluppare e diffondere la nostra idea-sogno, la nostra ideologia nazionale, la questione più delicata è senza dubbio il suo rapporto con la fede in Dio. Questa fede è sempre stata uno dei pilastri dell’idea russa, prima di essere messa in secondo piano durante l’era comunista dalla nuova élite al potere, che ha cercato – non senza successo, almeno per un po’ – di sostituirla con la fede in un radioso futuro comunista.

Alcuni tratti caratteristici della civiltà contemporanea – e di quella occidentale in particolare – rientrano infatti in una logica di sradicamento della fede. Ma può un essere umano, e a maggior ragione un russo, esistere e prosperare senza fede? Per rispondere a questa domanda, dobbiamo ricordare un fatto storico: è stata la fede a permettere ai nostri antenati di dare un senso al loro ruolo e al loro posto nel mondo al tempo delle grandi prove del XIII e XIV secolo, e di non rinunciare alla loro spiritualità al tempo dei Troubles. È stata la fede a dare loro la forza per la loro incredibile espansione verso il Nord-Est e l’Est, durante la quale non hanno imposto, ma piuttosto donato la loro fede ai popoli che hanno incontrato.

Come previsto dall’autore e dai colleghi che condividono le sue convinzioni, il codice etico che dovrebbe incarnare l’idea-sogno vivente della Russia deve imperativamente riflettere tutto ciò che rientra nell’ordine normativo dei Comandamenti divini – o, se si preferisce, nell’ordine normativo dell’Umanità. In questo senso, l’idea-sogno della Russia deve fungere temporaneamente da parziale sostituto della fede per coloro che non credono ancora, per poi diventare la scintilla per un rinnovamento della fede. È assolutamente impensabile che lo spirito del popolo russo possa essere privato della fede, della speranza e dell’amore, sia che il contenuto di tale fede sia ortodosso, musulmano, buddista o ebraico.

Perché l’idea del sogno russo non ha visto la luce prima?

2.1. – Questo non è del tutto vero. Alcuni suoi elementi compaiono già in innumerevoli scritti di filosofi e pubblicisti, ma anche in discorsi del Presidente e di altri leader del Paese.

2.2. – Quali sono i fattori che impediscono di dare oggi a questa idea-sogno una forma chiara e coerente, che sia poi costantemente aggiornata in modo creativo ?

2.2.1. – Prima di tutto, c’è il fatto che non abbiamo ancora definito pienamente la nostra identità. La nostra Dottrina di politica estera ha finalmente riconosciuto un’idea ovvia e troppo a lungo repressa : siamo uno Stato-civiltà. Nonostante questo fatto evidente, una parte significativa della nostra società – e, in particolare, delle sue élite – si rifiuta di rimpiangere il suo vecchio desiderio, un desiderio che il tempo ha reso mostruoso, retrogrado, ridicolo  quello di voler ” essere europei “.

L’esperienza di Alexander Nevskij, il fondatore della nostra cultura strategica nazionale, ha dimostrato chiaramente che fare una scelta di civiltà esclusiva, soprattutto a favore dell’Occidente, è stato un errore fatale. Ancora una volta, dobbiamo ribadire che siamo una civiltà di civiltà assolutamente unica, radicata nel Nord-Est. Come eredi spirituali della Grande Bisanzio, abbiamo anche preso in prestito elementi di governo politico dal Grande Impero Mongolo fondato da Gengis Khan, per una questione di sopravvivenza. Infine, condividiamo un’eredità scita con i popoli eurasiatici che ci circondano.

2.2.2. – Inoltre, e questo è un punto essenziale, nessuna idea-sogno della Russia può essere occidentale, se con questa espressione intendiamo l’Europa di oggi, con le sue élite consumistiche in decadenza, o gli Stati Uniti, con i loro assiomi morali e ideologici post-umani – dai quali, appunto, parte dell’élite e della società americana, seguendo in questo la strada aperta da Trump, sta cercando proprio in questo momento di emanciparsi. L’idea-sogno della Russia non deve nemmeno essere di natura anti-occidentale, il che significherebbe, ancora una volta, perseverare nel paradigma occidentale attribuendogli semplicemente un valore negativo. La nostra idea-sogno deve essere un’idea specifica, sviluppata in modo indipendente.

2.2.3. – Inoltre, l’attuale vuoto ideologico è perfettamente in linea con il desiderio di una frazione della nostra élite, quella che ha sempre voluto che la Russia mantenesse la sua rotta verso l’Occidente – perché questa élite, avendo investito o mandato i propri figli a studiare in Occidente, ne è personalmente dipendente. È proprio questo vuoto che rende possibile l’infiltrazione dell’ideologia liberale occidentale.

2.2.3.1 – L’assenza di una spina dorsale ideologica lascia necessariamente il campo libero alle idee e alle menti altrui. È quanto è accaduto all’inizio del XX secolo, quando la fede in Dio, nello zar e nella patria si è erosa sotto l’effetto combinato degli errori delle élite e delle disuguaglianze sociali, lasciando il posto al marxismo occidentale e al nichilismo che avrebbe preso la forma del marxismo-leninismo. Alla fine del secolo scorso, la fede nell’idea comunista è stata a sua volta erosa, dopo lunghi anni di povertà relativa e penuria permanente, a favore questa volta del liberalismo, dell’individualismo, dell’economicismo e del culto del consumismo. Ancora una volta, questa svolta ha portato al collasso del Paese.

2.2.4. – Un altro ostacolo all’idea-sogno della Russia risiede nel fatto che l’introduzione di un’ideologia di Stato, la cui adozione sarebbe resa obbligatoria per le élite al potere, si scontra frontalmente con gli strati sociali che vorrebbero prolungare gli anni ’90, estremamente redditizi per loro ma disastrosi per il resto del Paese e della popolazione, prolungare quegli anni in cui ”  dove l’arricchimento personale era presentato come l’obiettivo dell’esistenza, dove l’ideologia della malversazione e del saccheggio regnava sovrana, al posto di un’ideologia di servizio al popolo e allo Stato.

Marina SimakovaIn linea con una rappresentazione diffusa, Karaganov presenta gli anni ’90 – ovvero gli anni formativi del capitalismo russo contemporaneo – come un periodo eccezionalmente difficile e traumatico per la grande maggioranza della popolazione del Paese. Da circa quindici anni, anche Vladimir Putin utilizza l’immagine degli anni Novanta come ripugnante, un periodo di caos spaventoso e di violenza diffusa, da cui solo lui e la sua cerchia ristretta sono riusciti a far tornare indietro il Paese, garantendo così la stabilità economica nazionale.

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2.2.5. – Ovviamente, bisogna tenere conto del rifiuto viscerale del pensiero unico comunista dall’alto verso il basso e del risentimento nei confronti delle élite dell’ultima Unione Sovietica, che hanno dimostrato la loro incapacità di intraprendere le riforme economiche necessarie, come ha fatto la Cina di Deng Xiaoping – un’incapacità che derivava in gran parte da quello stesso pensiero unico -.

2.2.6. – Non possiamo passare sotto silenzio la viltà o la pigrizia di una parte considerevole della classe intellettuale, incapace di mettere in discussione le proprie “verità” di routine – siano esse liberali o comuniste – o terrorizzata solo da questa prospettiva. Questa è probabilmente la ragione più vergognosa dell’assenza di una spina dorsale ideologica a livello di società e di Stato. Di solito si nasconde dietro una serie di scuse e pretesti, come l’idea che l’idea nazionale debba venire dal basso, dalla società stessa. Questa idea è tanto stupida quanto perversa. Le idee capaci di ispirare interi popoli e Paesi provengono sempre da sovrani, governanti, élite, a volte anche, come accade oggi, da élite non autoctone di orientamento globalista. Il comunismo internazionalista e il globalismo liberale non sono nati dalle cosce del popolo. Queste idee sono state concepite da teorici di spicco e poi inculcate nella testa della gente con mezzi politici e ideologici. E se le ideologie non autoctone contaminano le società, è solo perché l’élite nazionale non è in grado o non vuole definire le proprie. La stupidità e la pigrizia degenerano poi in tradimento e infamia.

Marina SimakovaSarebbe difficile immaginare una tesi più antidemocratica ed elitaria di quella di Karaganov quando afferma che le ideologie hanno sempre e inevitabilmente come soggetto e autore le élite nazionali. A quale scopo intende privare i russi di qualsiasi capacità di azione nell’elaborazione di idee e significati politici?

Per spiegarlo, dobbiamo supporre che Karaganov stia cercando di tracciare la sua rotta evitando due modelli legati all’ideale democratico: da un lato, il modello liberale associato all’Occidente e, dall’altro, il socialismo sovietico – nella misura in cui il socialismo sovietico come progetto e gli stessi soviet come istituzione designavano le masse come soggetto della vita politica.

In definitiva, Karaganov finisce per rifiutare il pensiero democratico, definito come pensiero difettoso. Così, nonostante tutti i suoi sforzi per rinunciare alla realpolitik e sviluppare un’ideologia di Stato, egli stesso rimane ” realista ” in termini di rappresentazioni del sociale.

Più avanti, il punto 2.2.9 propone una visione altrettanto antidemocratica, squalificando la democrazia come forma di governo inadatta alle società complesse. Karaganov non giustifica in alcun modo questa affermazione.

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2.2.7. – Evidentemente, il capo di Stato – da cui molto dipende la Russia – è ancora riluttante ad abbandonare certe illusioni del passato, quelle degli anni Ottanta-Novanta. Allo stesso tempo, rimane fedele all’idea che l’articolo 13 della Costituzione russa vieti l’ideologia. Se le cose stanno davvero così, dobbiamo semplicemente rivedere questo articolo. Soprattutto, la formulazione della Legge fondamentale è abbastanza vaga da rendere possibile, dopo un’adeguata preparazione e attuazione, imporre l’adesione al Codice russo almeno a coloro che intendono far parte della classe dirigente e far progredire il Paese.

Marina SimakovaL’obiettivo del rapporto Karaganov non è solo quello di convincere gli scettici della necessità di un’ideologia di Stato, ma anche e più in generale quello di squalificare questi timori e di rimuovere tutte le restrizioni formali che potrebbero ostacolare il suo progetto. Questo paragrafo si occupa della più importante di queste restrizioni, esplicitamente formulata nell’articolo 13 della Costituzione della Federazione Russa, che sancisce il pluralismo ideologico e la pluralità dei partiti. È questa disposizione che ancora oggi giustifica la partecipazione (almeno nominale) di più partiti alle elezioni legislative, nonostante la lunga esistenza di un sistema monopartitico. Le restrizioni imposte da questo articolo sono ancora più chiare in termini ideologici: la Costituzione russa non solo afferma il pluralismo ideologico, ma vieta puramente e semplicemente l’istituzione di un’ideologia di Stato o ufficiale.

Nel 2020 sono state apportate una serie di modifiche alla Costituzione, scatenando un vivace dibattito pubblico. Le critiche e le proteste sono state motivate sia dal contenuto di questi emendamenti (a partire dall’estensione delle prerogative presidenziali e dall’azzeramento dei mandati presidenziali di Vladimir Putin) sia dal fatto stesso che il Presidente si permettesse una tale ingerenza nella legge fondamentale del Paese. Se da un lato questi emendamenti hanno lasciato intatte le disposizioni relative all’ideologia di Stato, dall’altro hanno creato un precedente unico: la possibilità di “correggere” la Costituzione in base alle esigenze politiche del momento. In concreto, questo precedente permette a Karaganov di rivolgersi direttamente al Presidente e proporre una revisione dell’articolo 13 della Costituzione, che legalizza l’istituzione di un’ideologia di Stato. Significativamente, Karaganov offre diverse vie d’uscita, che vanno dalla revisione dell’articolo 13 all’elusione vera e propria, ad esempio designando questa ideologia come ideologia di partito e non di Stato.

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La Costituzione recita: “Nessuna ideologia può essere stabilita come ideologia di Stato o come ideologia obbligatoria”. Ciò non impedisce in alcun modo che un’ideologia possa essere sostenuta, anche solo dal partito al potere. Un partito non solo può, ma DEVE avere una propria ideologia, altrimenti non è più un partito ma un club di interessi privati. Più avanti leggiamo: ” Le associazioni pubbliche sono uguali davanti alla legge “. Davanti alla legge, certo. Ma davanti alla coscienza?

Marina SimakovaLa leggerezza con cui Karaganov tratta queste questioni costituzionali non è semplicemente il risultato dei recenti emendamenti. È soprattutto il segno del profondo scetticismo che tutti i processi politici e istituzionali ispirano nei principali artefici del regime putiniano – oltre che una forma di nichilismo giuridico. Vladimir Putin, del resto, non manca mai di sottolineare, discorso dopo discorso, che le disposizioni giuridiche e le procedure istituzionali sono secondarie rispetto alle questioni di valori. È quindi facile capire perché questi stessi “valori”, in questo caso la moralità e la spiritualità, siano le fondamenta dell’idea-sogno proposta da Karaganov.

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E, infine, nessuno vieta o può vietare di promuovere, diffondere o addirittura imporre, fin dall’asilo, dalla scuola, un Codice morale ed etico per i cittadini russi, la stessa idea-sogno vivente della Russia che ogni individuo è chiamato a realizzare e incarnare fin dalla più tenera età. Ripetiamo: questo Codice non dovrebbe essere obbligatorio per tutti, ma solo per coloro che desiderano far parte della cerchia dirigente dello Stato russo.

2.2.7.1 – Comunque sia, ci sono diverse ragioni per credere che il movimento sia già ben avviato. All’approssimarsi del 2024, i vertici del potere hanno finalmente iniziato a parlare della necessità di un “sogno per la Russia”.

2.2.8. – In ottavo luogo, dobbiamo fare i conti con la resistenza, un tempo aperta e ora più insidiosa, che una parte dell’élite al potere oppone alla formulazione e alla diffusione di un’idea-sogno per il Paese. La classe dirigente continua a essere dominata da economisti-tecnocrati e altri politologi, che svolgono un lavoro utile, persino necessario, nella gestione quotidiana dello Stato, ma sono incapaci di guidare il Paese e il suo popolo verso nuovi orizzonti, di assicurare l’unità profonda, l’unità ideologica tra il popolo e il governo, quell’unità che è più che mai essenziale in un momento in cui la Russia e il mondo sono impegnati a combattere;

Marina SimakovaIl fatto che il regime di Putin si affidi sempre più a un corpo di élite tecnocratiche è stato sottolineato più volte negli ultimi anni. Tra questi ci sono il capo del governo russo Mikhail Mishoustin, una serie di altri ministri, oltre a lealisti di orientamento liberale come la presidente della Banca centrale, Elvira Nebioullina.

Dallo scoppio della guerra, si è anche osservato che i posti, le responsabilità e i portafogli ministeriali vengono assegnati sempre più spesso a rappresentanti della nuova generazione, i “trentenni”, che condividono l’approccio tecnocratico dei loro predecessori. I tecnocrati di Putin sono pronti a mettere da parte la loro sensibilità politica o etica per affrontare problemi considerevoli e ricorrere agli espedienti necessari in tempi molto brevi.

Uno dei tecnocrati che Karaganov ha sicuramente in mente quando scrive queste righe è Sergueï Kirienko, una delle figure chiave dell’amministrazione presidenziale. Preferendo operare nell’ombra, coltivando la sua immagine di tecnocrate discreto, Kirienko ha fatto molto per costruire e far prosperare il regime di Putin, soprattutto nel contesto della guerra in Ucraina. È stato l’artefice di una serie di programmi di sviluppo statale e di istruzione volti a garantire la fedeltà di varie fasce della popolazione al governo, tra cui una riforma del sistema di formazione dei governatori. Ora è responsabile non solo della politica interna, ma anche delle relazioni con le autoproclamate “repubbliche popolari” di Donetsk e Luhansk.

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Il fatto amministrativo più evidente è che, nella lunga lista di dipartimenti dell’Amministrazione Presidenziale, non ce n’è uno che sia specificamente responsabile dell’ideologia, della produzione di significati e slogan che possano far prosperare il Paese, la società e i suoi cittadini. Il terreno di ogni ideologia, il suo orientamento, la sua base emotiva sono tutte cose che possono essere coltivate – o “innescate”, come gli artisti dicono di innescare una superficie – con tutte le risorse dell’arte. È innanzitutto uno stato d’animo, un’aspirazione, un desiderio, prima ancora di sviluppare formule più esplicite che sono sempre, e dobbiamo esserne consapevoli, meno determinanti nella pratica rispetto alle emozioni sottostanti.

Ancora oggi non abbiamo una politica culturale chiara. Ma possiamo rallegrarci del fatto che stia emergendo dal basso, dalla vita militare quotidiana, dall’eroismo ordinario, da una crescente, anche se ancora imperfetta, comprensione di chi siamo.

2.2.9. – Una delle grandi ragioni di esitazione sulla necessità di un’ideologia di Stato è la definizione incompleta del nostro sistema politico. Bloccati nel paradigma intellettuale e politico importato dall’Occidente, ci ostiniamo a credere che il nostro ideale sia la repubblica democratica. Così facendo, dimentichiamo che le democrazie del passato hanno sempre finito per morire, per poi rinascere altrove e morire di nuovo, molto spesso trascinando con sé l’intero Paese. La democrazia non è una forma di governo adatta alle società complesse. Può sopravvivere solo in un ambiente esterno favorevole, in assenza di grandi sfide e potenti rivali. Infine, contrariamente a quanto si crede, la democrazia non garantisce la sovranità popolare.

L’unica democrazia ad averlo fatto è stata la democrazia diretta aristotelica, che escludeva donne e schiavi dall’intero processo decisionale. Nelle società grandi e complesse, quella che oggi chiamiamo “democrazia” è solo la forma di governo più efficace per oligarchie e/o plutocrazie senza volto e spesso extranazionali.

2.2.9.1. – Nelle democrazie si vota per i propri pari, il che significa che non si vota per i migliori. La democrazia è l’antitesi della meritocrazia, come dimostrano ogni giorno le élite americane e, ancor più, quelle europee. La propaganda occidentale ha istupidito la propria popolazione per così tanto tempo che, per essere eletti, è necessario modellarsi sulla sua immagine.

2.2.10. – Ricordiamo ancora una volta questo fatto, che sembra del tutto ovvio ma che non viene mai ripetuto o contestato – perché è tanto difficile da contestare quanto da liberarsi di vecchi stereotipi : le repubbliche greche furono sostituite da dispotismi  la repubblica romana dall’impero  le repubbliche del Nord Italia da monarchie 

Guillaume LancereauQuesto fatto sembra talmente indiscutibile che basta sottolineare che non sono mai esistite “repubbliche greche “. Quanto all’idea che una forma di governo sia squalificata dalla sua caduta, essa può essere facilmente ribaltata: il crollo dello zarismo nel 1917 ha squalificato qualsiasi forma di governo autoritario e imperiale; la Russia di Vladimir Putin è essa stessa squalificata;

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Ricordiamo le repubbliche di Novgorod e Pskov. La Repubblica francese è stata seppellita dall’imperatore Napoleone. Sarebbe un errore dimenticare ciò che la Russia ha guadagnato dalla rivoluzione democratica del febbraio 1917. La democrazia di Weimar portò alla Germania di Hitler, alla quale si sottomisero quasi tutti i Paesi democratici d’Europa. La Gran Bretagna si salvò grazie al coraggio di Churchill, ma soprattutto all’iper-errore strategico di Hitler, che decise di attaccare l’Unione Sovietica, che aveva una popolazione pronta a combattere fino in fondo e un potere super-autoritario.

In Europa, la resistenza a Hitler venne da greci, jugoslavi e da una manciata di francesi e italiani. Tutti questi resistenti erano comunisti, che i “democratici” guidati dalle plutocrazie avevano combattuto prima della guerra e infine sconfitto dopo la vittoria.

Guillaume LancereauInvece di ” democrazie gestite da plutocrati ” o ” democrazie plutocratiche “, il testo originale recita correttamente : ” democrazie gestite da plutocrazie “. Nel paragrafo precedente, abbiamo mantenuto anche i prefissi ” iper ” e ” super ” scelti dall’autore.

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Non dobbiamo nemmeno dimenticare la nostra esperienza degli anni ’90, di cui stiamo ancora pagando il prezzo. È stato un vero miracolo che siamo scampati alla morte nel 1999, quando l’Altissimo ha avuto pietà della Russia e ci ha permesso di rimetterci in carreggiata, rafforzando gli elementi autoritari del sistema di governo e soffocando o addomesticando l’oligarchia – almeno fino a un certo punto;

2.2.10.1. – Se tanto si è cercato di imporre il modello democratico alla Russia, alla Cina e ad altri, è stato solo per indebolirci e sottometterci, avendo comprato le nostre classi politiche e, attraverso di esse, assoggettato i nostri Paesi all’oligarchia globale. Nel mondo super turbolento che ci attende, l’unico Paese che probabilmente rimarrà “democratico” nel senso attuale del termine sono gli Stati Uniti. Questo Paese è nato come una repubblica aristocratica controllata direttamente dall’oligarchia e dalla massoneria del tempo. Lo Stato profondo americano non conosce acquirenti, se non se stesso. Per quanto complessi e contraddittori possano essere i processi di compravendita, essi si svolgono comunque all’interno del Paese stesso. La forma di governo democratica è profondamente radicata nel carattere nazionale americano. Se ne fossero privi, il loro Paese probabilmente non sopravvivrebbe. Inoltre, gli Stati Uniti sono uno Stato insulare circondato da vicini deboli.

2.2.10.2. – L’incidente della storia – in questo caso, la loro vittoria a buon mercato nella Seconda guerra mondiale – ha fatto sì che gli Stati Uniti diventassero un impero globale. Ma ora stanno cedendo il passo. La fazione globalista dell’oligarchia al potere sta cercando di contrastare questo ritiro, ma non è riuscita a impedire che gli Stati Uniti abbandonino l’Afghanistan, il Vicino e Medio Oriente o l’Europa.

Tutti i futuri presidenti continueranno questo ritiro ad un ritmo più o meno sostenuto, perché assumersi la responsabilità di un’area senza la possibilità di esercitare un dominio totale e indiviso è una scelta troppo costosa per un ritorno troppo esiguo. Gli Stati Uniti non potranno ripristinare il loro dominio senza schiacciare la Russia, che ha a sua volta minato l’unica base del potere europeo: la loro superiorità militare, su cui si sono basati per cinque secoli i loro saccheggi e l’imposizione universale della loro cultura e del loro sistema politico.

2.2.10.3. – Gli Stati Uniti hanno ora la possibilità di ritirarsi, di ritirarsi in se stessi. Questo non è il caso della Russia. Negli anni 1980-1990 abbiamo cercato di rinunciare alla nostra identità secolare, di smettere di essere ciò che eravamo stati fin dal passaggio degli Urali: uno Stato-civiltà e un impero. Conosciamo tutti il risultato di questo tentativo di travestirsi da democrazia. Siamo quasi scomparsi e stiamo appena iniziando a tirarci fuori dall’abisso. È questa stessa battaglia contro l’Occidente, pronto a sfruttare ogni nostra debolezza, che sta continuando sul campo di battaglia in Ucraina. L’Occidente sta approfittando di ogni nostra esitazione, che percepisce, e in parte a ragione, come un prolungamento di questo passato indebolimento.

2.2.11. – Tutto ciò non equivale a un rifiuto totale dei processi democratici, anche nel caso della Russia attuale. Non può esistere una società senza interazioni politiche o effetti di retroazione. Il problema è che, nelle cosiddette democrazie, questi meccanismi di feedback hanno semplicemente smesso di funzionare, lasciando solo l’illusione della loro passata efficacia. Al contrario, dobbiamo assicurarci che questi meccanismi siano effettivamente messi in pratica nella nostra società, altrimenti rischiamo di recidere i legami tra il potere politico e la realtà – e questo sarebbe fatale. Tuttavia, dobbiamo riconoscere che questi meccanismi richiedono una certa dose di autoritarismo per contenere in un quadro rigido le oligarchie che il capitalismo non manca mai di generare.

Marina SimakovaDesignando l’autoritarismo come l’unica forma possibile e appropriata di regime in Russia, Karaganov riconosce indirettamente la natura autoritaria del regime attuale. Allo stesso tempo, questa affermazione mira a disinnescare qualsiasi critica al regime di Putin come autoritario, poiché Karaganov nega che la democrazia sia una forma di governo praticabile;

In primo luogo, egli sostiene che le istituzioni democratiche non garantirebbero necessariamente un circuito di feedback tra l’alto e il basso – motivo per cui, più avanti, contrappone l’autogoverno locale alle istituzioni liberal-democratiche. In secondo luogo, queste istituzioni creerebbero un ambiente favorevole alla proliferazione dell’oligarchia. L’obiettivo non è tanto quello di delineare una strategia precisa, quanto quello di legittimare il governo al potere, che dagli anni ’90 è intenzionato a mantenere un controllo politico totale sull’oligarchia russa – essenzialmente attraverso l’intimidazione, con cause giudiziarie spettacolari e parziali nazionalizzazioni di aziende. Il risultato è stato un guadagno meno economico che politico: non tanto la regolamentazione del mercato e la redistribuzione del reddito, quanto la fedeltà totale e assoluta degli attuali rappresentanti del grande capitale.

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2.2.12. – Se intende continuare ad esistere come un immenso Stato-civiltà, relativamente poco popolato, sovrano all’interno dei suoi confini naturali, la Russia non può essere una democrazia nel senso attuale del termine. Questa è la sua storia e il suo destino. Possiamo e dobbiamo incorporare elementi democratici nel sistema di governo, soprattutto a livello locale, municipale o regionale – a livello, insomma, di zemstva – dove la democrazia può essere diretta e dove è palesemente carente. Questa è infatti la scala in cui nascono e si formano i cittadini responsabili.

Marina SimakovaQui l’idea di sovranità si sposta dall’ambito culturale a quello dell’autonomia locale. Intesa in questo modo, non si tratta più solo di questioni relative al Paese, ma di un vero e proprio approccio ideologico. In Russia, gli zemstva – il vecchio nome degli organi di autogoverno locale – hanno una lunga storia. Sono stati creati nel 1864, tre anni dopo l’abolizione della servitù della gleba. Fu concepita dalle autorità come un invito alla nobiltà, privata dei suoi privilegi di classe, a partecipare più attivamente alla vita politica. Ben presto, la zemstva svolse funzioni più sociali che politiche, in particolare l’organizzazione dei servizi sanitari e scolastici a livello locale. Sebbene gli zemstva non includessero solo nobili tra le loro fila, il loro sistema elettorale manteneva una distinzione tra i vari strati sociali, il che spiega perché furono aboliti nel 1918 nel corso della Rivoluzione. I risultati di questa istituzione sono stati variamente apprezzati, ma è chiaro che un riferimento esplicito alla zemstva nel 2025 deve essere letto come un’ulteriore manifestazione della simpatia dell’élite russa contemporanea per la Russia pre-rivoluzionaria e, al contrario, della detestazione del dominio sovietico dei primi anni.

Va inoltre notato che quando il regime si è indurito, nel contesto delle manifestazioni del 2011-2012, la partecipazione politica a livello locale è diventata una delle poche opzioni legali a disposizione dell’opposizione. Alcuni dei suoi rappresentanti hanno reso popolare la figura del parlamentare locale, rendendola attraente per i giovani cittadini tra i 20 e i 30 anni, che vedevano nel coinvolgimento locale una forma di attivismo. Tuttavia, negli anni 2020, i candidati dell’opposizione subirono pressioni senza precedenti e la stragrande maggioranza dei seggi andò ai rappresentanti del partito Russia Unita al potere;

La proposta di Karaganov tiene indubbiamente conto di questo contesto. Tuttavia, è paradossale in quanto contraddice la nuova legge sull’autonomia locale firmata dal Presidente nel marzo 2025, che consente il trasferimento di competenze dagli enti locali alle autorità regionali, in altre parole la graduale concentrazione a un unico livello di funzioni precedentemente suddivise tra due livelli.

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2.2.13. – È inoltre necessario garantire un regolare rinnovamento della classe politica, anche ai vertici del potere. In uno Stato autocratico, l’élite al potere finisce sempre per cedere all’apatia; le alte sfere, invece, perdono facilmente il senso della realtà del Paese e moltiplicano decisioni ed errori inappropriati.

Ovviamente, questo rinnovamento non deve avvenire ogni 4 anni o addirittura ogni 6-7 anni. Nulla di ambizioso può essere realizzato in così poco tempo nel nostro mondo viscido e pieno di inerzia. Anche negli Stati Uniti, che hanno una lunga tradizione democratica e una forte continuità di potere, il perpetuo circo elettorale è chiaramente un ostacolo a qualsiasi corretta gestione del Paese.

Quanto detto non è assolutamente un invito a mettere in discussione il potere supremo in Russia, soprattutto in questo momento di acuta crisi esterna, che durerà per molti anni a venire. Ma la rotazione delle élite al potere è comunque una condizione sine qua non per il nostro successo. Magari nell’ambito di una modernizzazione del sistema politico, che garantisca una transizione del potere supremo trasparente, regolare e convalidata elettoralmente.

2.2.14. – Il fatto che la Russia sia un impero, e persino una civiltà-stato, non deve essere motivo di vergogna, soprattutto perché il nostro Paese si differenzia radicalmente dagli imperi occidentali. Nel corso della sua espansione, la Russia, il suo Stato e il suo popolo hanno essenzialmente integrato i popoli annessi, anziché schiacciarli; li hanno incorporati e si sono incorporati in loro. Una delle ragioni era la bassa densità di popolazione; questi popoli erano visti come risorse umane, preziose in termini demografici, ma anche fiscali, con il yassak, il tributo pagato in pellicce. Per quanto riguarda l’era sovietica, la RSFSR portava economicamente con sé tutte le sue “colonie”.

La nostra unicità è quindi un fatto storico. Le sue caratteristiche sono quelle di un popolo polietnico che ha saputo conservare la propria identità, unito da norme morali condivise, cementate dalla lingua e dalla cultura russa – i russi, il popolo russo, principale artefice del nostro Stato  un popolo mai oppressivo, sempre preoccupato di preservare e far prosperare le culture di tutte le etnie che vivono in Russia. Questo ci dà il diritto di rivendicare il titolo di Stato-civiltà, e persino di civiltà delle civiltà, senza che questo appellativo sia un pretesto o una fonte di illusioni di fronte alla futura modernità, nel senso globalista del termine. Al contrario, stiamo piegando la logica del mondo contemporaneo alla nostra unicità, tracciando il nostro percorso e sperando che possa ispirare altri Paesi.

Siamo un impero di tipo asiatico, cinese o indiano. Naturalmente, non dobbiamo dimenticare che gli imperi si indeboliscono o soccombono quando si avventurano oltre i loro confini naturali, come nel caso degli imperi europei, dell’URSS con il suo internazionalismo comunista e degli Stati Uniti di oggi. D’altra parte, per i grandi Stati, l’impero è la forma naturale di sviluppo e persino di sopravvivenza, tanto più che negli imperi normali tutti i popoli hanno uguali diritti.

2.2.15. – Se finalmente riconosciamo l’ovvio, cioè che la Russia è uno Stato-civiltà, una civiltà di civiltà e un impero di un tipo specifico, il migliore, dal nostro punto di vista (ed è l’unico punto di vista che conta per noi), allora dobbiamo ammettere allo stesso tempo che tale impero non può avere una costituzione politica democratica di tipo occidentale, a prescindere anche dal fatto che le democrazie sono incapaci di sopravvivere in un ambiente altamente competitivo. La maggioranza non sceglie quasi mai, tranne forse quando i missili della Vergeltungswaffe nazista le cadono addosso, di sacrificare deliberatamente il proprio benessere immediato in nome di grandi visioni strategiche. Anche se la sopravvivenza del popolo e dello Stato dipende direttamente dalla loro realizzazione. Per la Russia, l’unica strada naturale è quella di una democrazia gestita, con forti componenti autoritarie.

2.3. – Non chiediamo necessariamente l’abrogazione dell’articolo 13 della Costituzione, anche se serve come pretesto o scusa per tutte le forme di pigrizia, vigliaccheria e stupidità. Questo articolo può essere facilmente aggirato: basta definire l’ideologia di Stato come un “sogno vivente per il nostro Paese” o, in breve, un “Codice dei russi”. Credere nel sogno della Russia, prenderlo come guida, impegnarsi per costruire un Paese e un “mondo in cui vorremmo vivere ” è molto più semplice, piacevole ed efficace che sostenere esami di comunismo scientifico senza credere a una sola parola. O vivere senza la minima idea dell’edificio che stiamo costruendo, come spesso accade oggi.

2.4. – In uno dei territori dell’ex URSS, l’Ucraina, lo strato dirigente, ansioso di emanciparsi da un vicino culturalmente, spiritualmente ed economicamente più potente, la Russia, ha sviluppato la propria ideologia di Stato con il massiccio sostegno dell’Occidente. Inizialmente, essa si esprimeva nella forma “L’Ucraina non è la Russia “. Poi questa formula è stata semplificata in ” anti-Russia “, con elementi di neonazismo.

Possiamo e dobbiamo condannare questa ideologia e le politiche che si basano su di essa. Tuttavia, dobbiamo riconoscere che ha funzionato: ha messo una parte della popolazione russa, o quella vicina alla Russia, contro la Russia, a tal punto che è finita al servizio dei nostri nemici. Lo stesso Andrii Boulba ha tradito la sua patria, la sua famiglia e i suoi compagni per amore di una bella donna polacca.

Guillaume LancereauNel romanzo di Gogol Tarass Boulba (1843), uno dei figli del protagonista, un cosacco ucraino che combatte contro l’esercito polacco, passa effettivamente al nemico per amore di una giovane donna.

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Dopo il crollo dell’URSS, l’élite salita al potere nella regione della Russia nota come “Ucraina” ha tradito il proprio Paese e il proprio popolo. Con l’incoraggiamento di un Occidente pronto ad accettarne la venalità e la corruzione, ha ceduto al mito ideologico secondo cui “l’Ucraina è l’Europa “. Una parte significativa della società ha poi imitato questa classe dirigente, riempiendo il proprio vuoto ideologico con la russofobia e l’ultranazionalismo. E con l’eurofilia. Anche se, se confrontiamo i livelli di sviluppo culturale, i territori ucraini sono molto meno “europei” di quelli della Grande Russia. Non dimentichiamo che questi territori non hanno dato all’Europa o al mondo alcun personaggio storico di livello mondiale. Non ho intenzione di offendere gli abitanti di un Paese devastato dalla guerra. Questo Paese ci ha dato scrittori, cantanti, artisti e altri creativi di qualità.

Guillaume LancereauQui, come in altre parti del testo (in particolare la citazione ” L’Ucraina è l’Europa “), Karaganov usa una parola ucraina (pys’mennyky) per riferirsi agli ” scrittori “, invece del termine russo (pisateli). Questo dovrebbe essere visto come un modo per folclorizzare e denigrare gli scrittori ucraini, riservando questo termine, nel suo senso pieno e culturalmente legittimo, solo agli scrittori russi. 

L’élite di Putin non è estranea a questo espediente retorico, che si può vedere, ad esempio, nell’uso della parola nezaležnost’, declinazione dell’ucraino nezaležnist’, per riferirsi ai tentativi di “indipendenza” dell’Ucraina – per definizione inautentica, incompleta e illegittima secondo il potere russo – laddove il termine russo per l’indipendenza (nezavisimost’) si applica al potere russo; indipendenza  dell’Ucraina – per definizione inautentica, incompleta e illegittima secondo il potere russo – laddove il termine russo per indipendenza (nezavisimost’) si applica a qualsiasi altro Paese.

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Ma questo non cambia il fatto che tutti gli ucraini che hanno raggiunto risultati notevoli lo hanno fatto mentre lavoravano o vivevano nell’impero russo o sovietico.

L’Ucraina è un esempio particolarmente significativo dell’efficacia delle ideologie di Stato – anche, in questo caso, quando tali ideologie agiscono a scapito del proprio popolo. Allo stesso tempo, dimostra che esiste un pericolo molto reale nel permettere lo sviluppo di un vuoto ideologico. Nel caso ucraino, è stato facile concepire e impiantare questa ideologia, poiché il suo unico obiettivo era distruggere e sradicare, piuttosto che costruire. Non c’è niente di più semplice del vecchio sogno di credere che basta uccidere il proprio vicino e tutto andrà meglio da un giorno all’altro. D’altra parte, possiamo sognare di costruire, di edificare, solo se abbiamo un progetto reale. L’esempio ucraino dimostra quanto possa essere potente la fonte di energia di un’ideologia mobilitante.

La diffusione della cultura – o meglio del culto – del nichilismo in Occidente è un altro eloquente esempio di riempimento di un vuoto ideologico. La sua proliferazione è tanto logica quanto attesa. Si spiega con la scomparsa dello stile di vita e dell’etica protestante che erano stati il fondamento ideologico degli Stati anglosassoni e tedesco-scandinavi fin dalla loro costituzione come nazioni e fino alla metà del secolo scorso.

Le componenti ideologiche della mente russa e il sogno russo

3.1. – Chiariamo subito che il Codice russo, nella versione abbreviata che presentiamo alla fine di questo testo, deve riflettere l’esperienza e la conoscenza delle generazioni precedenti, che si sono distinte con tesori di eroismo e passione. Le date di queste varie imprese possono e devono diventare i “punti di partenza del comune orgoglio nazionale”.

Dobbiamo ispirarci a loro e ricordarli, senza cercare di imitarli. Dobbiamo creare qualcosa di nuovo, che sia all’altezza del formidabile esempio dei nostri antenati. Non per resuscitare il passato, né per aggrapparci al presente a tutti i costi, ma per aprire la strada al futuro facendo tesoro dell’esperienza accumulata.

3.2. – Il mondo che ci attende si preannuncia più mutevole e pericoloso che mai. Tuttavia, offre al nostro Paese e alla nostra società notevoli opportunità di vittoria politica. Ricordiamo brevemente le sue caratteristiche principali, alle quali la nostra idea-sogno deve rispondere, nonché la politica statale e sociale e il comportamento civico che ne derivano.

3.3. – Come abbiamo detto, la civiltà moderna, pur rendendo la vita degli esseri umani più confortevole, distrugge molte delle funzioni che li rendono umani. Non hanno più bisogno di saper contare o di mantenere la propria forma fisica – da cui, tuttavia, dipende in larga misura il loro stato morale. Il flusso di informazioni ostacola una delle capacità essenziali che ci rendono umani: la capacità e la necessità di riflettere, pensare, ricordare, orientarsi nello spazio. L’amore viene sostituito dalla pornografia onnipresente. La maggior parte della popolazione ha dimenticato persino la sensazione della fame, che non è un male in sé, ma porta inevitabilmente a un rallentamento dell’appetito. La civiltà contemporanea priva l’uomo del bisogno di vivere in famiglia. I figli non rappresentano più la speranza di una vecchiaia armoniosa e prospera, ma un peso doloroso e una responsabilità inutile. La necessità di lottare per il proprio ambiente vitale, la propria patria, sta finalmente scomparendo.

La civiltà occidentale contemporanea, che ancora domina nonostante il suo declino, ha ceduto allo scetticismo e al nichilismo, negando uno dopo l’altro i principi superiori dell’umanità, della morale e di Dio. Il capitalismo contemporaneo, con il suo culto del consumo infinito, trasforma gli esseri umani in consumatori senz’anima. Nel complesso, la tendenza che sta emergendo è quella di una degradazione dell’essere umano, restituito al suo stato animale.

Nonostante tutte le promesse di una nuova “età dell’oro” e di un aumento senza precedenti del potere umano grazie allo sviluppo di Internet, il risultato non è altro che un deterioramento, ogni giorno più evidente, degli stessi esseri umani.

Come in altre epoche, in particolare quando il tardo impero romano era sull’orlo del collasso, l’ignobile ha iniziato a predominare nell’uomo. Stiamo assistendo a una messa in discussione universale dei normali valori umani: l’amore tra un uomo e una donna, l’amore per i propri figli, i valori della famiglia, il patriottismo, il rispetto per la storia. Tutti questi principi vengono sostituiti da valori e modelli di comportamento disumani o postumani: LGBT, ultrafemminismo, transumanesimo e così via. Una lettura religiosa vedrebbe tutto ciò come un segno di una rapida marcia verso il regno di Satana, dello Sheitan.

3.3.1. – In Occidente – ma non solo – le élite liberal-globaliste, incapaci di affrontare le sfide attuali, a partire dal cambiamento climatico e dall’aumento senza precedenti delle disuguaglianze sociali, hanno sviluppato negli ultimi trent’anni tutta una serie di ” -ismi “. Il loro obiettivo: spezzare la volontà degli esseri umani, distogliere l’attenzione sociale dalla loro incapacità – e persino non volontà – di risolvere tutti i problemi che il modello socio-politico esistente è destinato ad aggravare.

3.3.2. – La seconda fase consisteva nell’esportare tutti questi ” -ismi ” in altri Paesi, altre civiltà, per indebolirli. Finora la Russia ha contenuto questa tendenza, ma le ragioni fondamentali per l’emergere di questi ” -ismi ” sono all’opera anche all’interno della nostra società. Dobbiamo continuare a sbarrare loro la strada assumendo come base ideologica e pratica la lotta per l’Umano nell’Umano e per il principio divino in lui, altrimenti anche noi ci degraderemo come nazione, popolo, Paese e civiltà.

3.4. – Non abbiamo ancora elevato questa difesa dell’umano nell’uomo al livello di un credo, di un obiettivo di politica nazionale. È quasi per istinto che ci difendiamo da tutti i tentativi di minare la nostra società. Ma questa resistenza basta a far infuriare l’Occidente, a cominciare dall’Europa, e a giustificare la guerra di annientamento scatenata contro di noi. Una strategia puramente difensiva si rivela sempre inefficace a lungo termine, sia sul campo di battaglia che nella lotta ideologica. È chiaramente giunto il momento di fare della conservazione dell’umano nell’umano un’idea nazionale. Dobbiamo smettere di difenderci e passare all’offensiva per promuovere questo credo. In questa lotta, abbiamo potenzialmente la maggioranza dell’umanità – e forse anche la maggioranza del mondo occidentale – dalla nostra parte.

La difesa combattiva dei valori umani deve diventare parte integrante dell’idea-sogno vivente della Russia, per noi e per il mondo intero. Allo stesso tempo, non abbiamo più il diritto di agire come semplici epigoni. Anche dopo l’instaurazione del potere assoluto dello Stato russo, abbiamo continuato a rivolgerci di riflesso ai Greci, ai quali dovevamo senza dubbio una parte considerevole della nostra cultura. In seguito, dall’epoca di Pietro il Grande in poi, abbiamo iniziato, per necessità, a imitare tutto ciò che faceva l’Occidente, trascurando la nostra identità. Anche se siamo stati in grado di trarre beneficio da questo, ciò che ci ha reso più forti è stata la nostra capacità di combinare il meglio di questi contributi esterni con tutta la grandezza della nostra cultura.

Dobbiamo offrire al mondo una visione di giustizia e di pari opportunità nelle relazioni internazionali, di ritorno dei grandi Stati nazionali e di solidarietà globale concepita come comunità di interessi. Nel farlo, però, non dobbiamo dimenticare che siamo un popolo con una missione, non un messia: le responsabilità, i costi e le tentazioni sono troppo grandi. Che Dio ci conceda di non sognare mai più di essere un popolo-messia!

3.4.1. – Dobbiamo anche capire che la civiltà occidentale contemporanea, profondamente radicata in noi, si fonda su un’innaturale esagerazione dell’individualismo. Ora, l’uomo è un essere sociale. E tutti gli esseri sociali che esistono in natura possono vivere una vita normale solo se stabiliscono una certa gerarchia, grazie alla quale ognuno di loro possiede qualcosa che è altrettanto importante, o addirittura più importante, ancora più essenziale della propria sazietà o addirittura della propria vita. È per questo che gli esseri umani non sono mai riusciti a prosperare al di fuori della famiglia, della società, della natura e della nazione. E senza mettersi al loro servizio. L’idea del servizio è l’essenza di tutti i codici morali e di tutte le religioni. Compreso il cristianesimo. Ricordiamo che Cristo si è sacrificato per la salvezza di tutta l’umanità. Eppure sono i Paesi occidentali di oggi, un tempo cristiani e ora sempre più post-cristiani, a mantenere questo culto dell’individualismo e del consumismo.

Quindi ripetiamolo: il servizio alla famiglia, alla comunità, al Paese, allo Stato e a Dio è la caratteristica comune di tutte le grandi religioni. Anche senza credere in Lui, è impossibile negare questa verità, se si è umani. Eppure c’è chi cerca di negarla, e questa è una delle cause principali della malattia della civiltà contemporanea.

3.5. – La Russia, con la sua tradizione di solidarietà e comunità, in gran parte ereditata dalle necessità di sopravvivenza in condizioni climatiche (siamo un popolo del nord) e geopolitiche difficili, non può né deve cedere all’influenza corruttrice della civiltà contemporanea, al culto occidentale dell’individuo e del consumatore senza cervello – e vale la pena di ricordare che non siamo un popolo sufficientemente numeroso per poterci permettere il lusso di una psicologia individualista.

Guillaume LancereauAl determinismo climatico si aggiunge quindi il determinismo demografico, seguito, nelle righe successive, dal determinismo genetico. L’autore parte quindi dal presupposto che il freddo spingerebbe inevitabilmente i membri di una popolazione a stringersi socialmente e politicamente (che è una trasposizione dal mondo della sopravvivenza biologica a quello della vita collettiva) e che un Paese con una popolazione relativamente piccola (si parla di 144 milioni di abitanti) non potrebbe sopravvivere se i suoi membri sviluppassero un maggior senso della propria esistenza e del proprio valore individuale. Ricordiamo che a Krasnodar i cocomeri crescono benissimo, che a Elista si superano regolarmente i 40 gradi d’estate e che non esiste in Europa un Paese con una “psicologia individualista” la cui popolazione superi quella russa.

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Essere un cittadino russo a tutti gli effetti significa quindi servire la propria società, la propria famiglia, la propria patria, il proprio Stato. Se non si ha altra ambizione che servire se stessi, non si può e non si deve pretendere alcun rispetto o forma di riconoscimento sociale. L’idea del sogno vivente della Russia deve generare una nuova forma di solidarietà all’interno del Paese e su scala internazionale, dove è semplicemente impossibile risolvere le sfide dell’umanità senza lavorare insieme.

Il modello proposto non è quello del multilateralismo di stampo occidentale, ma quello della comunità, della cooperazione e della solidarietà, vicino al profilo genetico della maggior parte delle civiltà asiatiche. Non abbiamo dimenticato la tesi del destino comune dell’umanità, avanzata ufficialmente dalla Cina. Uno dei postulati fondamentali del confucianesimo è l’idea che l'”uomo virtuoso” non può prosperare senza cooperare con gli altri.

3.5.1. – Detto questo, non si tratta ovviamente di privare i cittadini di ogni libertà di scelta, compreso il diritto di scegliere l’individualismo e il servizio esclusivo della propria persona, purché paghino le tasse e rispettino la legge. Ma devono capire che la strada che stanno scegliendo è quella dell’auto-tradimento liberale.

3.6. – Nei molti decenni in cui ci siamo evoluti nel canale delle idee occidentali, abbiamo condannato il modello di produzione collettivista orientale e il “dispotismo” orientale. Ma entrambi i tipi di produzione e di governo erano dettati dalla necessità di sopravvivere in condizioni difficili;

Le condizioni che affrontiamo oggi sono altrettanto rigorose, nonostante i vertiginosi progressi tecnologici.

3.7. – La radicalizzazione di questioni globali come il cambiamento climatico, la scarsità di cibo, la scarsità di acqua, le migrazioni e le epidemie sta diventando sempre più evidente. È in corso una nuova corsa agli armamenti che promette di essere profondamente destabilizzante. Per il momento, invece di risolvere queste sfide, si preferisce deviare l’attenzione verso “agende verdi” e pseudo-valori, scaricando la responsabilità di risolverle sui produttori, anziché sugli iper-consumatori.

Per affrontare queste sfide, dobbiamo agire insieme, in solidarietà, in cooperazione costruttiva, non in competizione, nella guerra di tutti contro tutti per ottenere la fetta più grande possibile della torta. Eppure questa è l’essenza della civiltà occidentale. Questo ci porta a concludere che la solidarietà russa è la risposta giusta alle esigenze e alle aspettative del mondo di oggi e di quello futuro. Deve diventare la componente principale dell’immagine di un “mondo in cui potremmo desiderare di vivere”, un’immagine da offrire non solo al nostro popolo, ma all’umanità intera.

3.8. – Lo stesso vale per un altro tratto del carattere nazionale, dello spirito dei russi : l’aspirazione alla giustizia, in un mondo che il capitalismo contemporaneo e l’imperialismo liberale dei Paesi dell’Occidente stanno rendendo sempre più ingiusto. In generale, se l’Occidente intende il progresso sociale come moltiplicazione dei beni materiali e delle libertà spesso effimere (secondo l’idea che se qualcosa che era proibito ieri è autorizzato oggi, allora siamo sulla strada di un futuro luminoso – ed è così che l’Occidente distrugge anche i tabù derivanti dai meccanismi di conservazione della specie umana, in nome di un’illusione di progresso), la Russia, come la Cina, a quanto pare, concepisce il progresso come l’aumento del livello di giustizia nella società. Giustizia nel senso russo del termine  ” che ognuno rinunci a lavorare per il proprio esclusivo beneficio, ma che tutto ciò che viene raggiunto da uno o da pochi diventi un bene comune “. Ecco perché, nonostante l’abbondanza e le possibilità tecniche che non hanno paragoni con quelle dell’era sovietica, molti di noi sentono che la storia è tornata indietro e che abbiamo imboccato la strada sbagliata – o, per lo meno, che stiamo vagando sulla strada sbagliata da decenni.

Oggi, in un momento di grandi sfide, il nostro popolo sente un bisogno particolarmente acuto di giustizia, nel senso più ampio del termine – un bisogno di verità, di unità, di giuste ricompense per gli eroi e di punizioni rigorose per i traditori e i nemici. Grazie al cielo stiamo finalmente iniziando a soddisfare questo bisogno.

La difesa della giustizia sociale e politica è un’altra componente del sogno russo, perfettamente in linea con i suoi valori essenziali. Tuttavia, dobbiamo stare attenti a non spingere questa caratteristica nazionale fino all’autodistruzione. Non dimentichiamo l'”internazionalismo proletario” che è costato tanto al nostro Paese e al nostro popolo. O l’egualitarismo socialista che ha soffocato ogni iniziativa individuale.

3.8.1. – Cosa fare di fronte a disuguaglianze sociali così evidenti, anche se in costante diminuzione, grazie soprattutto alla guerra? Dobbiamo orientarci con decisione verso un modello economico di capitalismo nazional-sociale, che è ampiamente iscritto nella storia del capitalismo russo. Ricordiamo il mecenatismo, la carità, quello che oggi chiameremmo socialismo aziendale, praticato nelle aziende dei vecchi credenti russi, che comprendevano la maggior parte delle grandi fortune. Il loro credo si riassumeva in due parole, poi formulate da Riabouchinksi: “La ricchezza obbliga “.

Guillaume LancereauNon è assolutamente necessario andare alla ricerca di una tradizione tipicamente russa. L’idea che la fortuna “crea doveri ” compare in molti testi riformisti o socialisti-utopici del primo Ottocento europeo. Il creatore del positivismo, Auguste Comte, la mette in questi termini.

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Queste due parole riassumono l’intera missione del ricco proprietario terriero russo, basata sull’etica del lavoro e sulla visione del mondo degli antichi credenti russi.

Allo Stato e alla società non resta che incoraggiare questo modello o altri modelli simili. E, naturalmente, condannare moralmente, se non amministrativamente e legalmente, il consumismo vistoso, soprattutto quando avviene all’estero, con denaro guadagnato in Russia. Gli yacht giganti devono diventare un marchio di biasimo.

In realtà, i nemici della Russia stanno per liberarci di questa vergogna nazionale: grazie a loro per aver dichiarato guerra a tutto ciò che è russo, compresi gli oligarchi. Ma il denaro è stato comunque portato fuori dal Paese e dissipato all’estero. D’ora in poi, anche una Maybach dovrà diventare un segno di arretratezza morale. Se qualcuno vuole distinguersi, sottolineare i propri meriti o il proprio valore, deve acquistare una Aurus.

<3.9. – Ripetiamo ciò che abbiamo detto e scritto più volte. Gli sforzi congiunti della Russia e degli altri Paesi della Maggioranza Mondiale – ma in primo luogo della Russia che, terminando il lavoro dell’URSS, ha definitivamente minato le basi storiche della preminenza militare dell’Occidente, che per cinque secoli le aveva permesso di dominare il sistema mondiale e di praticare un saccheggio diffuso – hanno rimesso il mondo sulla strada di una rinascita nazionale in campo culturale, morale ed economico. La transizione imminente preannuncia decenni di forti conflitti, persino una terza guerra mondiale che potrebbe porre fine alla civiltà umana contemporanea. Non condividiamo il punto di vista di alcuni credenti, convinti che una catastrofe di questa portata porterebbe alla seconda venuta di Cristo, alla resurrezione dei giusti, alla rinascita dell’umanità e degli uomini e alla grazia diffusa. Niente di tutto questo è garantito, nessuno dei Padri della Chiesa ce lo ha assicurato, ed è meglio evitare di verificare. Il pulsante rosso non è un cavallo pallido; il pietoso Biden e i falchi radical-liberali della politica europea non sono l’Anticristo. È più probabile che i sopravvissuti sprofondino nell’abisso dell’Inferno, da cui non risorgeranno mai più.

3.9.1. – Il rapido sconvolgimento dell’equilibrio globale dei poteri e la disperata lotta dell’Occidente per mantenere il suo dominio sul sistema mondiale hanno posto il mondo, da molto tempo ormai, circa quindici anni, sull’orlo della guerra. La guerra in Ucraina fa parte di questa grande ondata di conflitti e persino, se non si interviene, di una terza guerra mondiale.

3.10. – Su un piano più pratico, la nuova tappa di questa corsa ad armi sempre più micidiali – citiamo solo la rivoluzione in atto nelle armi biologiche, negli armamenti spaziali, o la ” rivoluzione dei droni e dei missili ” -Se non si interviene, si rischia di incidere profondamente sulle condizioni e sulla qualità di vita della maggior parte delle popolazioni, senza arrivare alla guerra termonucleare globale. Dobbiamo evitare a tutti i costi di far nascere questo mondo, questo nuovo secolo di guerre, la Terza Guerra Mondiale. Questa è forse la nuova missione storico-universale della Russia, la sua idea e il suo sogno, in linea con un’altra delle sue missioni: liberare il mondo da tutti i pretendenti al dominio mondiale, che ottengono sempre per mezzo della violenza globale. Un mondo senza aggressioni militari sarebbe senza dubbio “un mondo in cui potremmo desiderare di vivere “. Nicola II era già favorevole al disarmo. Anche Nikita Kruscev promosse l’idea. Se si trattava di manovre prevalentemente politiche, non sarebbero germogliate nelle menti di questi leader senza trovare un’eco popolare in Paesi con tradizioni culturali diverse;

3.11. – I Grandi Russi, i Tatari, i Bielorussi, gli Osseti, gli Yakut, gli Armeni, i Buryat e gli altri, tutto l’infinito elenco di popoli che compongono la Russia, sono i più adatti, per la loro storia, a incarnare e realizzare questa vocazione : mantenere la pace, una pace giusta. Devono aggrapparsi a questa vocazione e esserne orgogliosi. La sopravvivenza di popolazioni su un immenso territorio di pianura ha forgiato un carattere particolare  quello di un popolo guerriero, pronto a difendersi e a venire in aiuto dei deboli. E questo hanno fatto per quasi tutta la loro storia. Una delle formule più brillanti che definiscono l’essenza dello Stato russo è: ” È un’organizzazione formata in guerra dal popolo russo “. Anche lo storico Vassili Klioutchevski ha parlato di ” la Grande-Russia combattente “. Non siamo un popolo pacifico, ma un popolo bellicoso, sempre pronto a difendersi e ad aiutare gli altri  un popolo guerriero. Anche per questo amiamo la pace, perché conosciamo meglio di altri popoli lo spargimento di sangue della guerra e la crudele necessità di pagarne il prezzo. Per questo siamo costruttori di pace armati, un popolo guerriero. Pacifisti pronti, se necessario, a prendere le armi. Questo è il nostro destino, la nostra vocazione, il nostro fardello, ma anche il nostro vantaggio competitivo in un mondo che sta diventando sempre più pericoloso. Mantenere questo tratto caratteriale deve diventare una delle componenti della nostra ideologia di Stato, l’idea del sogno della Russia. E quelli di noi che non sono pronti a imbracciare un fucile sono la nostra salvaguardia contro i nostri eccessi di guerrafondai.

Guillaume LancereauEppure sappiamo quale destino politico è toccato ai russi che non erano disposti ad andare a massacrare i loro vicini ucraini. Fino a nuovo ordine, nessun funzionario russo – e nemmeno Sergei Karaganov – ha mai chiesto l’assegnazione di medaglie intitolate : ” Alla salvaguardia della nostra eccessiva bellicosità “.

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Ogni reazione, come sappiamo, è condizionata da un equilibrio tra due processi: l’eccitazione e l’inibizione. Anche i cuori più nobili hanno bisogno di inibizioni, per non farsi trascinare dalla loro stessa nobiltà. Ricordiamo ancora una volta l’internazionalismo proletario che, a suo tempo, avrebbe potuto avere bisogno di qualche freno. Siamo un popolo di guerrieri. Combattiamo per la pace, non per la conquista e la sottomissione.

3.12. – Siamo di fronte a un’altra grande sfida: il capitalismo moderno, che ha perso tutti i suoi fondamenti etici e spinge la crescita illimitata dei consumi per il puro profitto, ha iniziato a distruggere la base stessa dell’esistenza umana: la natura. Il cambiamento climatico può essere spiegato da una serie di fattori che vanno ben oltre la crescita insensata del consumo di prodotti materiali e immateriali, che stanno diventando anche giganteschi consumatori di risorse, in particolare di energia.

Non sappiamo ancora – o non vogliamo sapere – quale sistema socio-economico garantirà la salvezza del mondo di domani.

All’inizio del XX secolo, la Russia ha proposto un concetto di giustizia sociale che ha portato avanti tutta la storia dell’umanità. Sperimentare questo modello da soli, con il nostro caratteristico massimalismo, ci è purtroppo costato caro. Oggi la necessità di un’idea di questo tipo, per la Russia come per il resto del mondo, si fa sempre più pressante. Ripetiamo ancora una volta il suo nome provvisorio: ” un capitalismo popolare di tipo diretto o autoritario “. Insomma, qualcosa di simile a quello che esiste in Cina. Ma dobbiamo avere un nostro modello, esplicitamente formulato per servire da linea guida per la politica statale e per le pratiche e la regolamentazione dell’impresa privata.

3.13. – Infine, nel mondo sempre più diversificato e multiculturale del futuro, un mondo di culture e civiltà rinate, che abbiamo svolto un ruolo importante e persino decisivo nell’emancipazione dal “giogo dell’Occidente “, un’altra caratteristica intrinsecamente nostra è l’universalità – “l’apertura “, come diceva Dostoevskij. Questa qualità è stata plasmata dalla storia stessa della nostra espansione territoriale, ottenuta non con la conquista e l’asservimento, ma con l’integrazione dei popoli annessi e la creazione di legami profondi con essi. Lo sviluppo di questa qualità rende la Russia, se preserviamo e coltiviamo questa parte del nostro patrimonio, un Paese ideale per guidare e unificare questo mondo diverso, multiculturale e multireligioso – il mondo aperto del futuro. Abbiamo molti prerequisiti per unire il mondo, a cominciare dalla miscela specificamente russa di spiritualità asiatica e sogno con il razionalismo europeo. Chiaramente, a differenza dei nostri vicini occidentali che sono entrati nell’era dell’intelletto consapevole, siamo riusciti a conservare in noi il potenziale di una “cultura dell’anima” che è stata schiacciata dal progresso dell’era moderna e contemporanea – e che, per inciso, ci ha aiutato a preservare la nostra umanità. La nostra natura multiculturale ci dà l’opportunità di diventare il nuovo unificatore del mondo, sostituendo coloro che volevano unificarlo con la forza, con il fuoco e con la spada, imponendo i loro costrutti ideologici;

3.13.1. – La nostra cultura, innanzitutto la nostra grande letteratura, quella di Dostoevskij, Tolstoj, Puškin, Blok, Lermontov, Gogol, ma anche la musica di Čajkovskij, Stravinskij, Rachmaninov, Shostakovich e Khachaturian, questa cultura aperta al mondo, deve rimanere una parte fondamentale della nostra ideologia-sogno. Abbiamo un solido sostegno culturale, almeno pari a quello di qualsiasi altra grande nazione.

3.13.2. – Mentre continuiamo ad aprire nuovi sentieri e a tracciare la rotta della Russia nel mondo a venire, dobbiamo sottolineare il nostro carattere unico : il multiculturalismo all’interno di un unico popolo, fondato sulla lingua russa e su una storia condivisa. La maggior parte dei nostri illustri compatrioti del passato aveva radici etnicamente miste. Alexander Pushkin, Mikhail Lermontov, Lev Tolstoj, Alexander Blok, Joseph Brodsky, Chinghiz Aitmatov, Mustai Karim, Sergei Eisenstein, Georgi Danielia – l’elenco potrebbe continuare a lungo. I nomi di Alexander Nevsky, Alexander Suvorov e Georgi Zhukov sono ancora freschi nella nostra mente, così come quelli di Michel Barclay de Tolly, Hovhannes Bagramian e Konstantin Rokossovsky. Una delle grandi vittorie eroiche della nostra storia siberiana, alla fine del XVI secolo, la difesa di Albazin, avvenne sotto la guida di un tedesco russificato, Afanasii Beïton, che divenne atamano dopo essere stato eletto dai cosacchi.

3.13.3. – Senza dubbio dobbiamo questa combinazione senza precedenti, il nostro multiculturalismo, la nostra apertura religiosa e nazionale, alla nostra appartenenza all’Impero mongolo per due secoli e mezzo. I mongoli saccheggiarono, estrassero tributi e quindi rallentarono il nostro sviluppo materiale, ma non ci imposero la loro cultura o la loro organizzazione politica. Soprattutto, non hanno toccato l’ortodossia, l’anima del popolo. Dall’epoca mongola, e più in generale da tutti i periodi in cui abbiamo dovuto difendere un territorio immenso senza montagne o mari a fare da ostacoli naturali, abbiamo ricevuto un’altra caratteristica intrinseca: la volontà di combattere con il massimo coraggio, il coraggio estremo, la forza della disperazione. Non dobbiamo sprecare questa qualità, ma coltivarla con ogni mezzo, se vogliamo almeno sopravvivere e vincere in un mondo presente e futuro sempre più pericoloso.

3.14. – Molti pensatori, teologi e persino neurofisiologi sostengono che la vocazione della Russia sia quella di unire, con il suo cuore-idea-sogno, l’emisfero destro del cervello, responsabile dei sentimenti, dell’intuizione, della creatività, del pensiero spaziale (quello che viene comunemente chiamato asiatismo), e l’emisfero sinistro, che controlla la logica, il pensiero razionale e analitico (caratteristiche principali dell'”europeità”, sebbene anche l’Europa stia perdendo questa qualità); Europeità”, sebbene l’Europa stia perdendo anche questa qualità). Se comprendiamo questa realtà, se diamo a questo pensiero un carattere universale, se lo radichiamo nel cuore delle persone, allora adempiamo a un’altra delle nostre missioni: essere gli unificatori dell’umanità di fronte alle sue nuove sfide.

<3.15. – Ripetiamolo: siamo un popolo guerriero, storicamente addestrato a respingere aggressioni senza fine. A volte, nel tentativo di proteggerci, di estendere il nostro territorio, la nostra “zona cuscinetto”, per usare un linguaggio contemporaneo, abbiamo condotto operazioni offensive. Ma queste non hanno mai avuto un obiettivo diverso dalla nostra sicurezza, mai un saccheggio o un arricchimento. Per la maggior parte, nel corso della nostra storia, la metropoli ha dato tutto quello che poteva ai territori che aveva annesso – con la notevole e fortunata eccezione della conquista relativamente pacifica della Siberia. Negli ultimi quattro secoli, la potenza del nostro Paese e la prosperità materiale del nostro popolo sono dipese da questa conquista e continueranno a farlo in futuro. Senza la conquista della Siberia e delle sue risorse, la Russia non avrebbe preso piede nella pianura centrale e il nostro popolo non sarebbe diventato il grande popolo, il popolo universale che è oggi.

<3.16. – La Siberia incarna un’altra sublime caratteristica del carattere russo : l’aspirazione alla libertà illimitata.

Nel nuovo mondo che sta nascendo, la Siberia, le sue risorse, le sue vaste distese e le sue riserve idriche saranno uno dei pilastri dello sviluppo e del benessere della casa comune russa. Una Russia forte, prospera e autosufficiente potrà contribuire al miglioramento del mondo intero. La cosa più importante è iniziare al più presto a gestire abilmente questa gigantesca eredità, ricevuta dalle mani del destino e dei nostri antenati. Per farla fruttare, ma anche per essere pronti a conservarla, a difenderla ardentemente. Perché la guerra che si sta combattendo contro di noi è in gran parte una guerra per le nostre risorse.

Gli orizzonti sconfinati della Siberia possono diventare una vera e propria scuola di vita per coloro che sono destinati a vivere il sogno della Russia e il Codice della Russa. Questo campo di lavoro inesplorato richiede un’attenta cura, quella che si deve a un ecosistema secolare; attende tutti coloro che desiderano sinceramente servire la propria Patria. Nel proporre la nostra idea di sogno vivente, crediamo che questa parte del territorio ci darà il miglior risultato possibile  un carattere temprato dalla padronanza di spazi immensi e una coscienza pronta a servire il proprio Paese 

Il fatto che russi, yakut, evenk, buryat, tatari e molte altre popolazioni indigene abbiano lavorato fianco a fianco su queste vaste distese per secoli, condividendo valori nazionali comuni, conferma il potenziale di questa combinazione e crea un terreno fertile per l’idea-sogno russa.

3.17. – La passione per la vita all’aria aperta e la curiosità per il mondo non possono, soprattutto al giorno d’oggi, essere confinate in una dimensione spaziale. Cosa c’è dietro questo cambiamento? E dietro la foresta? Dietro quell’ansa del fiume? Quanti scoiattoli, zibellini ? Questa curiosità originaria e primitiva ha avuto un ruolo fondamentale nella grande marcia della Russia dagli Urali all’Oceano Pacifico. Ora le vecchie fonti di curiosità sono chiuse o stanno per esserlo, mentre le nuove rimangono terra incognita;

Per farne l’oggetto della nostra curiosità, e poi soddisfarla, abbiamo bisogno di un alto livello di istruzione. Non quella che prevede un “processo di apprendimento piacevole, leggero e giocoso”, ma quella che abitua gli esseri umani a lavorare fino all’ultima goccia di sudore;

Senza di ciò, non costruiremo un futuro, e nemmeno ne getteremo le basi.

Il grande scrittore russo di fantascienza Ivan Efremov osservò una volta che l’uomo può essere veramente realizzato solo raggiungendo i limiti delle sue capacità. Finché un bambino non impara e non comprende la gioia di trionfare sui propri limiti fisici e intellettuali (e soprattutto intellettuali), la gioia di saltare più in alto della propria testa, non conoscerà mai la vera felicità. E così “il mondo in cui vorremmo vivere ” gli sfugge per essere offerto a qualcun altro.

Nessuno sviluppo autonomo è possibile senza mezzi scientifici. Ma il patriottismo da solo non basta per diventare un grande scienziato. L’amore per la patria, quello più ardente e sincero, non presuppone alcuna conoscenza del calcolo differenziale o delle strutture genetiche. Richiede una sete di conoscenza instillata e coltivata fin dall’infanzia e un profondo rispetto per la scienza e gli scienziati. Fortunatamente, gli esempi in tal senso non mancano.

3.18. – Infine, la storia ha forgiato un’altra componente essenziale della nostra identità : la difesa della nostra sovranità, anche spirituale, a qualunque costo. Fu proprio questa qualità a manifestarsi quando il grande principe Alessandro Nevksi si alleò con i Mongoli contro i Teutoni, per preservare l’ortodossia – l’anima del popolo. Si è riaccesa durante la liberazione guidata da Minin e Pojarski nel 1611-1613, quando Pietro ha sconfitto gli svedesi a Poltava, poi durante la Guerra patriottica del 1812 e, naturalmente, nella Grande guerra patriottica del 1941-1945, quando, di fronte a una minaccia esistenziale, il nostro popolo unito, indissolubilmente saldato dalla causa comune, lavorando con tutte le sue forze, ha combattuto fino all’ultimo per difendere la propria indipendenza, la propria unicità, la terra su cui viveva e lavorava. Tutti questi eventi, così come il Battesimo della Russia e la campagna di Ermak, che inaugurò la conquista della Siberia, furono davvero formativi per la nostra storia nazionale.

La difesa della sovranità è una delle principali fonti di attrazione del nostro Paese e del nostro popolo per il resto del mondo che, dopo l’era del colonialismo e poi del neocolonialismo, oggi noto come “globalismo liberale”, è entrato in una fase di sovranizzazione, di rinascita del fatto nazionale in tutte le sue forme. Il progetto occidentale di imperialismo liberale globale e di governo mondiale, che lavora fianco a fianco con le multinazionali e le ONG internazionali, ha chiaramente raggiunto un’impasse. Si è dimostrato incapace di rispondere adeguatamente alle grandi sfide che l’umanità deve affrontare, anzi, il più delle volte le sta solo peggiorando. Il pendolo sta tornando indietro. Il vecchio sistema di governance globale, basato sulla fantasia di un governo mondiale, sta crollando.

Le società non vedono altro modo per rispondere alle sfide globali e nazionali che il rafforzamento dello Stato nazionale. In questo caso, la Russia, con il suo ineguagliabile desiderio di indipendenza e sovranità, si trova sul lato giusto della “tendenza” per i prossimi decenni. Lo statalismo, cioè la tradizionale enfasi russa sul rafforzamento dello Stato, pone il nostro Paese all’avanguardia morale del mondo di domani. Questa proprietà nazionale deve essere presentata al resto del mondo come una delle componenti chiave dell’idea-sogno della Russia.

Questa componente dell'”idea-sogno” e la politica che ne deriva, una politica di rispetto e incoraggiamento della sovranità e delle identità, è un’altra ragione dell’odio delle élite liberal-globaliste, che ci vedono – non senza ragione – come un bastione di resistenza contro il modello planetario che stanno cercando di imporre all’umanità.

3.18.1. – Tra i motivi che alimentano questo odio c’è anche la nostra ferma resistenza all’imposizione di valori post-umani e anti-umani. In Europa si tratta di valori antieuropei, se si considera che i valori fondamentali dell’Europa sono stati storicamente il cristianesimo, l’umanesimo e il nazionalismo statale. Questa “Europa” di oggi nega anche l’attaccamento allo Stato della maggioranza dei cittadini russi, che comprendono perfettamente che solo lo Stato può difendere l’essere umano e il cittadino in un mondo pieno di insidie.

3.19. – I russi non hanno perso il senso dell’unità con la natura, che hanno sempre concepito come uno spazio infinito, uno spazio di libertà, una fonte di sostentamento che chiede di essere curata, di ricevere il dovuto. Questa unità fondamentale deve essere alimentata e approfondita. Non ci accontentiamo semplicemente di “preservare” la natura, ma di curare e sviluppare la natura e noi stessi come un tutt’uno, in unità con essa, tenendo presente che la natura può esistere senza l’uomo, ma l’uomo non può esistere senza la natura – da qui, tra l’altro, la massiccia mania per le dacie, perché ricchi e poveri, in Russia, aspirano a possedere il loro piccolo appezzamento di terra, a creare la loro noosfera. In effetti, la teoria della noosfera, dell’unione attiva tra uomo e natura, è nata in Russia – vale la pena di citare la teoria di Vladimir Vernadski. In definitiva, diciamo che nessuno meglio di Mikhail Prishvin ha probabilmente colto l’essenza del pensiero russo sulla natura: “Amare la natura è amare la Patria”.

3.20. – La Russia non può svilupparsi ulteriormente senza il sostegno di grandi idee capaci di ispirare il popolo, di portare avanti ogni cittadino; ha bisogno di grandi progetti e di una comprensione chiaramente formulata della propria vocazione. C’è stato un tempo, nell’antica Rus’, in cui cronisti e teologi sostenevano che eravamo un popolo di Dio, che la Rus’ era il nuovo Israele. Poi è arrivata la Terza Roma. Sempre la lotta per l’indipendenza. Il culto delle vittorie militari.

3.20.1. – I cosacchi si misero in cammino “per incontrare il sole “, allora era un’epoca di conquista di spazi immensi e di radicamento, in particolare con la costruzione della Transiberiana. Tutte queste conquiste furono il frutto del lavoro di operai, ufficiali e ingegneri ispirati dallo slogan oggi così attuale: “Avanti verso il grande oceano”. C’erano i grandi progetti sovietici, a cominciare da quella nuova conquista della Siberia che era la Via del Mare del Nord. C’era la guerra, con il suo slogan: “Tutto per la vittoria”. C’era la conquista dello spazio, che affascinava milioni di persone. Poi le idee si sono esaurite e, con nostra grande vergogna, non siamo ancora riusciti a fare della nostra vittoria sull’Occidente nella guerra in Ucraina una parte essenziale dell’idea-sogno nazionale. Per tutto questo tempo, ci siamo ostinati a chiamarla modestamente “operazione militare speciale”.

In un Paese che si nutre del culto della vittoria, ci nascondiamo dietro formule evasive, temendo di affermare chiaramente l’obiettivo di questa guerra. Come nel 1812-1814, come nel 1941-1945, questo obiettivo non è altro che lo schiacciamento dell’Occidente e la grande Vittoria nella Guerra Patriottica – la quarta di queste guerre, se si considera che la guerra russo-tedesca fu un tempo chiamata Seconda Guerra Patriottica. Sebbene l’avessimo quasi vinta, finimmo per perdere questa guerra nel febbraio 1917 a causa della debolezza dello zar, del caos e del tradimento di gran parte dell’élite, la borghesia, che sognava di diventare un’oligarchia dominante dopo aver rovesciato la monarchia e instaurato la “democrazia”, e infine i Bols; democrazia”, e infine i bolscevichi, composti in parte da idealisti dementi e in parte da agenti finanziati dalla borghesia e, soprattutto, dallo Stato Maggiore tedesco. Infine, abbiamo vissuto la Terza Guerra Patriottica, la Grande Guerra, che abbiamo vinto una volta compresa questa verità fondamentale: non si trattava di politica, ma della nostra esistenza e sopravvivenza.

Senza lo slogan “Tutto per il fronte, tutto per la vittoria”, perderemo la guerra. La vittoria ci sfuggirà dalle mani come nel 1916-1917. Ma non possiamo accontentarci degli slogan. Dobbiamo proporre grandi idee, alimentare la nostra passione e le nostre energie indirizzandole verso grandi visioni del futuro.

Un arresto delle operazioni militari attive, una vittoria parziale o una mezza vittoria non saranno sufficienti a superare le attuali élite occidentali, soprattutto in Europa, che sono determinate a spezzare la Russia. La guerra continuerà finché l’Europa non sarà di nuovo schiacciata, finché gli Stati Uniti non saranno respinti.

A ovest di noi si trova la Francia, una nazione un tempo influente che oggi offre un chiaro esempio di ciò che accade quando non c’è un’idea nazionale, quando l’idea nazionale è sostituita da una decadenza e da un permissivismo totali, una “anemia dell’orgoglio nazionale” generata dall’esperienza di tre grandi sconfitte in quasi centocinquant’anni, dal 1812 al 1940. Tutti questi fattori hanno creato le condizioni per l’emergere di un nuovo fenomeno, dal quale è ancora più difficile uscire: il nichilismo occidentale.

Ricordiamolo ancora una volta  più a est c’è una formazione statale dove l’ideologia, per quanto dannosa e controproducente, è riuscita a mettere radici. Il suo slogan si può riassumere in poche parole: ” L’Ucraina non è la Russia “. – In altre parole, l’idea stessa di anti-Russia. Questa ideologia è sia una delle cause della feroce resistenza opposta al fronte dai soldati indottrinati, sia un esempio, tanto triste quanto eloquente, dell’efficacia dell’ideologia di Stato.

Obiettivi dell’idea-sogno russa

4.1. – L’obiettivo principale dell’ideologia di Stato, che riteniamo più corretto chiamare “idea vivente” o “sogno” della Russia contemporanea che incarna lo spirito dei russi, è sviluppare ciò che di meglio c’è nell’uomo: fisicamente e intellettualmente, ma anche spiritualmente e moralmente. Radicare ognuno di noi in se stesso e nella Russia. Per raggiungere questo obiettivo, abbiamo bisogno di una politica statale che non solo richieda, ma anche incoraggi le persone a guardare oltre se stesse. L’interesse per se stessi è essenziale, ma degenera rapidamente in edonismo se non è accompagnato dalla preoccupazione per gli altri: la famiglia, la comunità, la società, il Paese e lo Stato. Servirli, servire Dio, è il significato più alto della vita umana. Se non credete in Dio, servite solo questi valori, perché questo servizio è di per sé un’opera gradita a Dio, anche se la fede può contribuire a renderlo più felice ed efficace. La preoccupazione per gli altri è l’unico modo per elevarsi.

In queste condizioni, l’obiettivo primario dell’ideologia di Stato, dell’idea-sogno della Russia, è la formazione e lo sviluppo del russo, delle sue qualità più elevate: la capacità di amare, di conoscere, di pensare, di simpatizzare, di difendere la sua famiglia, i suoi cari, la sua patria e quindi il suo Stato. Un altro di questi compiti è quello di sviluppare in questo essere umano la sensibilità verso l’universale e la propensione a difendere la Patria e tutti i deboli, il primato dello spirituale sul materiale, la tendenza e l’aspirazione verso il più alto, verso orizzonti lontani, ma anche la sua formidabile ed esplosiva energia creativa, la sua disponibilità a lavorare duramente per il bene della Patria, per obiettivi più alti, a dare tutte le sue forze e a lottare disperatamente per la sua terra natale.

4.2. – Vogliamo far risorgere e fiorire il meglio di noi per andare avanti e vincere insieme – in politica, nella tecnologia o nello spirito, dando vita al Paese più forte spiritualmente e fisicamente.

L’essenziale è che il russo cerchi sempre di compiere il suo destino: rimanere un essere umano nel vero senso della parola, a immagine di Dio, senza cercare di diventare Dio. Vogliamo e dobbiamo tendere al meglio e al massimo di noi stessi.

A differenza dei pensatori occidentali e dei loro eredi, che hanno innalzato troppo la creatura al di sopra del Creatore, giustificando così l’ascesa del razionalismo fino a diventarne prigionieri, i nostri uomini di scienza hanno scelto un’altra strada. Affidandosi alla saggezza dei nostri fratelli nella fede in Oriente, hanno intuito molto prima e più profondamente l’inaccessibilità di questa via, bloccata dall’ostacolo stesso della caduta originale. Così l’unica strada che ci rimaneva era quella di dirigere il nostro sguardo, i nostri pensieri e, se volete, le nostre preghiere verso il cielo, per perfezionarci attraverso lo sforzo creativo e il continuo lavoro spirituale.

4.3. – Il rafforzamento assoluto dello Stato russo è un’altra condizione essenziale e non negoziabile. Alla luce delle realtà storiche e geostrategiche, solo lo Stato è stato in grado di garantire le condizioni necessarie alla sopravvivenza e allo sviluppo dei cittadini russi. Questo è il modo in cui le cose sono state strutturate storicamente, quando le realtà geografiche e politiche della prima centralizzazione dello Stato russo gli hanno assegnato la funzione primaria di salvaguardare la popolazione, relegando la preoccupazione per la sua sicurezza materiale al secondo posto – o addirittura all’ultimo. La lotta per uno Stato forte è particolarmente essenziale nel mondo globalizzato di oggi, dove persistono vecchie minacce e ne emergono di nuove;

Solo uno Stato forte, che collabora con altri, può affrontare tutte queste sfide: il graduale scivolamento verso una serie di guerre (tra cui la terza – e ultima – guerra mondiale per la civiltà umana di oggi), il cambiamento climatico, l’emergere e il diffondersi di epidemie, le carestie e l’inadeguata regolamentazione di flussi migratori tanto potenti quanto imprevedibili.

4.3.1. – Soprattutto, solo uno Stato forte, che possa contare sul sostegno di una società altrettanto forte, può salvare l’Uomo dall’effetto degradante delle tendenze della civiltà contemporanea, che portano alla perdita delle funzioni che fanno dell’Uomo un Uomo, a immagine di Dio, ma anche dei problemi globali già elencati, e infine delle guerre.

Lo Stato è essenziale per contrastare tutte queste tendenze e i tentativi delle odierne élite liberal-globaliste di distruggere l’uomo, ammorbidendolo per meglio iniettare in lui valori ignobili e antiumani.

4.4. – Infine, il rafforzamento dello Stato, anche come idea nazionale, è necessario per contrastare l’orientamento delle élite liberali, imperialiste e globaliste che cercano di indebolirlo per conquistare meglio. Il loro sogno, non dimentichiamolo, è un governo mondiale alleato alle imprese transnazionali e alle ONG – da tempo privatizzate – per governare gli Stati “democratici”, ossia Stati nazionali deboli e asserviti alle oligarchie internazionali. Fin dall’inizio, questa è stata la forza trainante delle teorie sulla globalizzazione degli anni Settanta e Ottanta. Grazie a Dio, questo schema sta crollando sotto i nostri occhi. Ma invece di abbandonarlo una volta per tutte, ci stiamo tornando sempre più spesso;

4.4.1. – Il rapporto tra il cittadino russo e lo Stato assomiglia quindi a quello che un figlio avrebbe con un padre particolarmente severo. L’amore di un tale genitore non è diretto e tenero, ma duro e, soprattutto, protettivo. Alcuni “bambini ” cittadini possono percepire questa situazione come una violazione dei loro diritti e una limitazione della loro libertà di fare scelte personali. Il significato dell’amore paterno non è quello di proibire tutto, ma di definire ragionevolmente ciò che è lecito e ciò che è proibito, di mostrare dov’è il bene e dov’è il male, di dare esempi edificanti e di proteggere il figlio dal pericolo ad ogni costo. Proprio come i bambini hanno bisogno della guida paterna, i cittadini hanno bisogno di punti di riferimento morali e patriottici, raccomandati se non obbligatori, pensati per la futura élite meritocratica se non universali.

Ma non dobbiamo mai perdere di vista il nostro dovere filiale. Dal punto di vista della continuità storica, lo Stato che ci ha educato si è trovato indifeso di fronte a figli indolenti che non hanno saputo resistere al fascino dell’individualismo occidentale e del capitalismo sfrenato – dimostrando allo stesso tempo che alcuni dei nostri dogmi educativi sono stati smentiti, diciamolo. Per noi, l’unica fonte di gioia è vedere lo Stato rimettersi gradualmente in piedi. Ma, come un genitore anziano, ha particolarmente bisogno di noi, i suoi figli. E il nostro compito è quello di aiutarlo, di sostenerlo, affinché l’opera paterna di educazione e protezione dei cittadini sia portata avanti dalle generazioni future.

4.5. – Ripetiamo : l’organizzazione ideale del sistema politico è una democrazia forte e gestita. Lo Stato non deve ovviamente essere un Leviatano che divora tutto. Deve servire e proteggere l’uomo, per questo, come abbiamo detto, deve includere anche elementi democratici, soprattutto a livello locale. Allo stesso tempo, deve essere diretto da una forte élite meritocratica, guidata da un leader potente. L’idea-sogno deve essere anche un codice d’onore per l’élite al potere.

Oggi in Russia si sta facendo molto per incoraggiare la creazione di questa élite meritocratica: le “riserve presidenziali”, il “movimento degli esordienti” e così via. Ma non esiste ancora, o quasi, un potente pilastro ideologico, assolutamente indispensabile per questo lavoro.

4.6. – Questo pilastro consiste nell’idea del servizio disinteressato, ma naturalmente garantito dall’intero sistema socio-politico, al popolo, al Paese, allo Stato e alla sua incarnazione : il Capo dello Stato e Dio, per chi crede. Ma, ripetiamolo, servire la società, la causa, il Paese, il popolo, è già credere.

<4.7. – Forse non è auspicabile fare dell’autoritarismo – nonostante i suoi progressi su scala planetaria, dove le democrazie sono, per il momento, in netto arretramento – l’obiettivo ufficiale dell’idea-sogno della Russia. Grazie al lungo dominio dell’Occidente nella sfera dell’informazione-idea, il termine “democrazia” ha una connotazione positiva, mentre non è ancora il caso di “autoritarismo”. Se qualcuno dicesse ” Vogliamo vivere in un mondo autoritario “, suonerebbe come un’aberrazione. Vogliamo vivere in un mondo libero. Ma il fatto è che, nella situazione attuale, lo Stato è in grado di garantire il massimo grado di libertà possibile utilizzando un certo grado di autoritarismo. Ma dobbiamo aspirare a essere ciò che la storia ci ha destinato. Essere ciò che le circostanze del mondo presente e futuro si aspettano da noi: un’autocrazia il più possibile efficace, ma responsabile nei confronti del suo popolo e di Dio. Come sempre, camminiamo sul filo del rasoio.

Guillaume LancereauQui troviamo un paradosso intellettuale e politico che la propaganda russa ha particolarmente apprezzato negli ultimi anni;

Da un lato, si tratta di affermare che la Russia sta tracciando il suo percorso nella storia in piena libertà; dall’altro, che sta rispondendo a una missione provvidenziale che non ha altra scelta che compiere – una sorta di volontarismo provvidenzializzato. Più contestualmente, è la stessa retorica che Vladimir Putin usa ogni volta che dichiara che “la Russia non aveva altra scelta” se non quella di invadere l’Ucraina.

Sotto la penna di Karaganov, l’idea di sforzarsi di essere ciò che si è condannati a essere assume una veste più colta, attingendo alla storia politica, culturale e religiosa del Paese. Tuttavia, non è altro che la versione intellettualizzata del più strampalato slogan della propaganda militarista russa, che recitava, rivolgendosi a potenziali soldati a contratto nel 2023 : ” Sei un ragazzo, sii ! “.

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4.8. – In particolare, è necessario, anche per l’efficacia della democrazia gestita, preservare la libertà russa : la volontà e, ancor più, la libertà di pensiero. La nostra “alfa e omega nazionale” – Puškin, Lermontov, Tolstoj, Dostoevskij, Lomonosov, Pavlov, Kurchatov, Landau, Korolev, Sacharov – tutti questi uomini erano tenuti a dissentire dalle autorità e a criticare chi era al potere. Ma erano semplicemente al servizio del Paese, della sua cultura e della sua scienza, che rimane il criterio principale per il rispetto del Codice russo.

4.9. – La conclusione è semplice. La libertà intellettuale e spirituale è una condizione sine qua non della fioritura del Paese. Deve essere una componente essenziale dell’idea-sogno vivente della Russia. In pratica, gli intellettuali devono servire la Patria e beneficiare, in cambio, del suo sostegno. Coniugare libertà intellettuale, libertà di pensiero e autoritarismo politico non è un compito facile. Ma la storia russa è piena di esempi di questa fusione;

4.10. – Ancora una volta, è giunto il momento di porre fine agli stupidi dibattiti su ” cosa è un russo “. Stiamo parlando di etnia? Luogo di nascita? Di denominazione o meno? Un russo, un cittadino russo, è qualcuno che parla la lingua russa, è radicato nella cultura russa o cerca di esserlo, conosce la storia russa. E, naturalmente, condivide i valori etici fondamentali del suo popolo multinazionale. E, soprattutto, pronto a servire e proteggere la propria patria, la propria famiglia al suo interno, lo Stato russo e lo spirito della Russia. Da questo punto di vista, François Lefort, Vitus Béring, Ivan Lazarev (Lazarian), Piotr Bagration, Caterina Ier e Caterina II, Sergei Witte e la granduchessa Elisabetta sono russi quanto Pietro Ier, Mikhail Kutuzov, Dmitri Mendeleev, Gagarin o Putin. I grandi leader russi del XX e XXI secolo, Mintimer Shaymiev del Tatarstan e Akhlad Kadyrov della Cecenia, erano assolutamente russi nello spirito. Pur prendendosi cura delle loro piccole patrie russe, hanno capito perfettamente che queste non potevano esistere senza la Grande Russia e hanno dato un forte contributo per farci uscire dal periodo travagliato che abbiamo vissuto negli anni Novanta. Sono russi illustri, e di altissimo livello. D’altro canto, i leader dell’Ucraina non possono e non devono essere considerati russi, poiché hanno fatto di tutto per isolarsi dalla Russia, condannandola a molti sacrifici umani e all’annientamento delle loro piccole patrie. Né possiamo annoverare tra i russi coloro che hanno tradito la Patria nel momento decisivo, come i Vlassoviani [che addestravano soldati russi nella Wehrmacht] o i loro attuali successori. Sono la feccia e la vergogna del popolo.

4.10.1. – Questo non impedisce a un russo, a un cittadino russo, di considerarsi cittadino del mondo. È un suo diritto assoluto, purché paghi le tasse, non danneggi il suo Paese e non serva gli interessi di altri Stati. L’apertura culturale, il cosmopolitismo culturale e persino l’universalità sono uno dei punti di forza di molti russi istruiti. Pushkin ne è l’esempio più eloquente. Ma i migliori cittadini del mondo, i difensori e i salvatori del mondo, sono in realtà coloro che combattono il nazismo e difendono la Russia.

4.10.2. – Il russo-grande russo appartiene al gruppo etnico fondatore della Russia. La maggioranza di noi è di fede ortodossa. L’ortodossia ha salvato la Russia nelle sue prove peggiori. Ma anche le altre fedi – islam, buddismo ed ebraismo – non sono meno importanti per la nostra patria.

La cosa più importante è che tutti i credenti, e anche i non credenti o coloro che non sono ancora consapevoli della portata della loro fede, siano pronti a servire i fini superiori di Dio, della Patria, dello Stato e della famiglia, a promuovere la cultura e a difendere la Patria. Se siete disposti a fare questo, siete russi, siete cittadini russi.

<4.11. – Tra i russi purosangue ce ne sono molti che disprezzano il proprio Paese, non hanno alcuna ammirazione per la sua cultura, detestano tutte le forme di potere – tranne, ovviamente, il proprio ” loro “. È un tipo di persona perfettamente descritto da Dostoevskij. Il tipo più eclatante è la figura di Smerdiakov, ma molti degli eroi di Demoni potrebbero essere collegati a lui. Quando penetrano nelle sfere del potere, annunciano solo disgrazie per il Paese. I leader bolscevichi nei primi anni dopo la Rivoluzione avevano tra le loro fila alcuni di questi personaggi. Salendo al potere sull’onda della guerra, del caos causato dalle vecchie élite e della debolezza dello zar, provocarono danni considerevoli che portarono il Paese quasi alla rovina totale, distruggendo deliberatamente tutto ciò che ne costituiva l’anima – l’ortodossia, le altre religioni – ed eseguendo esecuzioni di massa di chierici. I loro eredi spirituali si trovavano in gran numero tra le persone che professavano visioni politiche ed economiche radicalmente contrarie: gli oppositori delle riforme degli anni Ottanta e Novanta. Distruggendo gli ultimi resti dell’edificio comunista, hanno quasi trascinato con sé l’intero Paese. Molte delle conquiste accumulate nei decenni precedenti furono spazzate via, in modo più delicato che nel caso dei bolscevichi, senza uccisioni di massa, ma, ahimè, con una mortalità massiccia. Questa mortalità fu la conseguenza di cause apparentemente naturali, ma in realtà fu provocata da riforme stupide e malvagie, che alla fine annientarono o espulsero dal Paese una parte considerevole dell’élite meritocratica: ingegneri, scienziati, militari, manager, lavoratori qualificati.

Siamo solo all’inizio della riparazione di questo danno.

<4.12. – Un’altra domanda molto complessa per l’ulteriore autodefinizione della Russia, per determinare chi siamo e chi intendiamo essere, è se siamo un popolo portatore di Dio. La risposta è: “Sì”. Questa è stata la risposta degli antichi cronisti russi, che parlavano della Russia come di un “nuovo Israele”, degli scrittori più recenti, che vedevano Mosca come la Terza Roma, e persino dei comunisti, che si sforzavano di emancipare il mondo dal colonialismo e dal culto di Mammona.

La Russia non ha rinunciato alla sua missione specifica, quella di liberare il mondo, come ha fatto in passato liberando l’umanità dai Napoleoni e dagli Hitler, dal giogo dell’Occidente, minando le basi della sua supremazia – la superiorità militare – e offrendo al mondo un’alternativa: una comunità multinazionale e multiculturale, fondata su valori che a torto vengono definiti “conservatori”, mentre in realtà sono solo umani. Siamo pronti ad assumere la nostra missione manifesta, quella di un popolo portatore di Dio? Questa è la domanda che deve guidare le nostre discussioni future. Per noi non ci sono dubbi sulla risposta. Siamo pronti ad assumere questa missione oggi? Lo vedremo.

<4.13. – È abbastanza ovvio che una parte essenziale dell’idea-sogno della Russia deve consistere in un movimento verso se stessa, verso le fonti stesse della nostra potenza come grande nazione, la Siberia, attraverso una nuova svolta verso l’Oriente, una “siberizzazione della Russia “. Ciò è tanto più evidente in quanto la Siberia, con il suo carattere multiculturale e multinazionale, con l’impareggiabile coraggio dei suoi conquistatori e la dedizione dei suoi colonizzatori, è davvero ” la quintessenza del carattere russo “, il concentrato di tutto ciò che c’è di meglio nel nostro popolo. Rivolgendoci agli Urali e alla Siberia, ci rivolgeremo al meglio di noi stessi. In questo modo, abbracceremo e annunceremo le tendenze future della costruzione mondiale, perché siamo sempre stati una grande potenza eurasiatica, l’Eurasia settentrionale, mentre l’Eurasia sta riconquistando il posto che le spetta come epicentro dello sviluppo globale.

4.14. – Non dobbiamo mai perdere di vista che le principali fonti esterne della nostra identità non sono l’Occidente, ma Bisanzio e l’Impero mongolo, anche se l’innesto europeo ci ha portato molte cose che dobbiamo conservare e far fruttare al nostro interno. Oggi concludiamo il nostro lungo viaggio europeo. Torniamo a casa.

Panoramica dell’ideologia-sogno della Russia o Codice del russo.

5.0. – I valori che guidano l’idea del sogno vivente della Russia devono essere, per la maggior parte, già presenti nella coscienza collettiva. Il compito è ora quello di formularli come ideale – l’ideale di ciò che vogliamo essere, del Paese che vogliamo vedere nascere.

5.1. – Nella nostra epoca di divisioni e guerre globali, abbiamo più che mai bisogno di una nuova autoconsapevolezza spirituale. Le scoperte scientifiche, la relativa prosperità che abbiamo raggiunto e le nuove sfide del momento ci chiedono molto, ma allo stesso tempo ci danno l’opportunità di diventare “Uomini con la H maiuscola”. – Uomini che portano Dio dentro di sé. L’Occidente sta annientando questo Uomo che porta Dio dentro di sé. Al posto della bandiera contaminata dell’umanesimo, che non è mai stato altro che, per definizione, un sinonimo di individualismo, dobbiamo portare la bandiera dell’Umanità, dei legami tra gli uomini, del rispetto reciproco, del cameratismo, del servizio, dell’amore e della compassione;

5.1.1. – A livello più pratico, sosteniamo che la vocazione dell’uomo è quella di amare e difendere la sua famiglia, la sua società, la sua Patria, di servire il suo Stato e Dio – se è credente. Il solo fatto di essere convinti di questa vocazione è già un passo verso Dio. Questi non sono semplicemente valori conservatori, ma valori umani, il cui servizio è la vocazione della Russia, del nostro popolo, di ogni uomo e donna russi, indipendentemente dalla loro etnia.

5.1.2. – Per noi i valori più alti sono l’onore, la dignità, la coscienza, l’amore per la patria, l’amore tra uomo e donna, l’amore per i figli, il rispetto per gli anziani;

5.1.3. – Siamo il popolo nord-eurasiatico, l’unificatore della Grande Eurasia e del mondo  un popolo aperto a tutti ma sempre pronto a difendere ciò che gli è unico, la sua sovranità politica e spirituale 

5.1.4. – Siamo un popolo portatore di Dio. Abbiamo la vocazione di difendere ciò che di meglio c’è nell’uomo, la pace nel mondo, la libertà di tutti i Paesi e di tutti i popoli, la loro diversità, la loro varietà, la loro ricchezza culturale. Siamo un popolo con una missione, non un popolo-messia.

5.1.5. – Siamo un popolo di scoperta. Un tempo, i mongoli, dirigendosi da Oriente a Occidente, partirono alla scoperta degli ultimi mari. Arrivarono fino alla Russia, presero molto e diedero molto: le perdite e i doni furono in gran parte gli stessi. Poi i cosacchi partirono da ovest verso est e raggiunsero l’ultimo mare della nostra geografia, l’Oceano Pacifico. Siamo stati i primi nello spazio.

Oggi i mezzi e i fini della scoperta sono cambiati, ma dobbiamo fare tutto il possibile affinché la nostra curiosità per il mondo continui ad ardere. Questo desiderio di capirlo. Su questa strada possiamo trovare molti compagni di pensiero di altri Paesi: è un immenso campo di cooperazione. Una volta acquisite queste conoscenze, dobbiamo metterle al servizio delle persone. Saremo tra i primi a creare e sfruttare l’intelligenza artificiale al servizio dell’uomo e dell’umanità.

5.1.6. – L’essenziale per noi è ancora e sempre l’Uomo, il Russo – il Grande Russo, il Bielorusso, il Tartaro, il Piccolo Russo, il Daghestani, il Chuvash, lo Yakut, il Ceceno, il Buryat, l’Armeno, il Nenet e tutti gli altri. L’essenziale è sempre lo sviluppo spirituale, fisico e intellettuale dell’uomo. Siamo partigiani dell’Umanità, di un vero umanesimo, della conservazione di tutto ciò che è umano nell’uomo, della parte divina che è in lui. L’obiettivo della nostra solidarietà e della nostra politica statale è quello di preservare il popolo russo e il meglio di esso.

5.1.7. – Siamo sostenitori di un collettivismo che chiamiamo solidarietà. L’uomo può prosperare ed essere veramente libero solo mettendosi al servizio di una causa comune.

5.1.8. – Siamo aperti a tutte le confessioni religiose se servono ciò che è più alto nell’uomo e promuovono il servizio alla famiglia, alla Patria e allo Stato.

5.1.9. – Siamo una lega unica di tutto il meglio che Asia ed Europa hanno dato : sentimento e ragione, che teniamo insieme nel crogiolo dei nostri cuori. Siamo un grande Stato eurasiatico, una civiltà di civiltà – questo è un fatto, non un appello – destinata a unirci tutti, a difendere la pace e la libertà di tutti i popoli.

5.1.10. – Siamo un popolo di guerrieri e di vincitori. Un popolo di liberatori, pronto a resistere a tutti coloro che sognano l’egemonia, la dominazione, lo sfruttamento di altri popoli. Ma il nostro dovere supremo è quello di servire la nostra Patria e il nostro Stato.

5.1.11. – Difendiamo la nostra sovranità, il nostro Stato, ma anche il diritto di tutti i popoli di scegliere il proprio percorso di sviluppo economico, culturale, politico, religioso e spirituale. Ma siamo anche un popolo di pace. La nostra vocazione è proteggere il mondo da tutti i conquistatori, da tutte le guerre mondiali;

5.1.12. – Siamo un popolo internazionalista  il razzismo ci è del tutto estraneo. Siamo a favore della diversità e dell’abbondanza culturale e spirituale;

5.1.13. – Siamo sostenitori dei normali valori umani, dell’amore tra uomo e donna, dell’amore dei genitori per i figli, del rispetto per gli anziani, della compassione, dell’amore per la propria terra.

5.1.14. – Siamo un popolo di donne femminili e forti al tempo stesso, che più di una volta hanno salvato la Patria nelle ore più pericolose. Donne che portano avanti la casa di famiglia, che partoriscono e crescono i figli mentre servono il loro Paese e la loro patria. Donne che hanno saputo tenere insieme queste due vocazioni e fonderle in una sola: il servizio al bene supremo. E siamo un popolo di uomini forti e coraggiosi, pronti a difendere i deboli.

5.1.15. – Siamo per la giustizia tra i popoli e all’interno di ciascun popolo. Tutti devono ricevere un giusto compenso per il loro contributo alla causa comune. Ma gli anziani, i deboli e gli isolati devono essere protetti;

5.1.16. – Non siamo vani accumulatori di ricchezza, ma aspiriamo al benessere familiare e personale. Il consumo eccessivo e ostentato è amorale e antipatriottico. Per noi gli affari devono essere un mezzo per arricchire, migliorare materialmente la vita di tutti, non la propria escludendo quella degli altri.

5.1.17. – Il nostro popolo non ha rotto i legami con la propria terra d’origine o con la natura, che intendiamo preservare e proteggere. La Russia è la principale risorsa ecologica dell’umanità.

5.1.18. – I nostri eroi sono il guerriero, lo scienziato, il medico, l’ingegnere, l’insegnante, l’incorruttibile funzionario pubblico, l’imprenditore filantropo, il contadino e l’operaio, che creano con le loro mani la prosperità del Paese e fanno di tutto per difenderla.

5.1.20. – Lo Stato che intendiamo costruire è una democrazia gestita con un leader rinnovabile, confermato elettoralmente dal popolo, e una forte partecipazione a livello locale.

Dal punto di vista economico, stiamo costruendo un capitalismo popolare, dove la proprietà è inviolabile come il consumo sfrenato è vergognoso, dove l’obiettivo di ogni imprenditore è la prosperità comune, l’aumento del potere dello Stato e la nuova ideologia russa, con l’accento ora sullo sviluppo dell’essere umano e sul servizio alla Patria.

Guillaume LancereauIl punto 5.1.19. manca nella relazione originale. Non c’è dubbio, alla luce di quanto sopra, che l’autore ripeta più volte elementi già enunciati;

L’ultima frase del testo ha almeno il merito di introdurre un elemento di novità, poiché è un appello abbastanza esplicito al mecenatismo degli imprenditori russi. Laddove al punto 3.8.1 si leggeva: ” se avete soldi in eccesso, compratevi una Aurus piuttosto che una Mercedes “, il testo ci lascia l’idea: ” se avete soldi in eccesso, mandateli al mio gruppo di lavoro ideologico “. – e vedremo che posto vi riserveremo nella ” economia nazional-sociale ” della Russia di domani.

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Fonti
  1. Alexander Prokhanov & nbsp;: Le convinzioni del sogno russo | Izborsky Club.
  2. Informazioni sul movimento Sogno russo.
  3. Ideologia di Stato? Dall’idea russa al sogno russo – SWOP

L’Ingarbugliatore_di WS

Oggi commento Aurelien perché nel suo “mestiere” è bravo e ogni tanto riesce a provocarmi un commento e partirò  da laddove  oggi io ho smesso di leggere il suo ennesimo   abile “sofismo”,  cioè laddove ha scritto :

 ”l’aereo di Ursula von der Leyen sarebbe stato recentemente oggetto di un attacco GPS da parte della Russia”.

Perché non mi sorprende affatto sia la sua tesi ” la verità non esiste”, che l’ esempio che ha scelto.

 Infatti non solo il fatto strillato dalla €uronazista NON SUSSISTE , in quanto l’aereo ha volato in completa sicurezza atterrando con solo 9 minuti di ritardo ( avercene sempre dei voli così ..) ma perché la tesi sottostante , come in tutti i sofismi, è falsa.

Perché in realtà  la verità” esiste sempre,  ma ci sono  sempre interessi affinché essa non emerga , e ci sono persone, spesso autorevoli e spesso inglesi, il cui unico lavoro è renderla impossibile da districare da una montagna di ” credibili bugie” atte allo scopo.

Così leggendo  Aurelien mi viene sempre più in mente il misterioso Jedburgh,, un “consulente” britannico” del bellissimo https://it.wikipedia.org/wiki/Fuori_controllo_(film_2010), non a caso film di un britannico.

  Il detto Jedburgh di mestiere fa questo: l’ingarbugliatore; come ci informa lui  stesso, viene mandato  nei ” casi difficili” per rendere inestricabile la verità da una opportuna “narrazione”  anche eliminando, ma solo quando necessario,  le persone scomode, ma  nel modo più opportuno e meno clamoroso.

In “fuori controllo” è il detective di Boston Thomas Craven, alias Mel Gibson, che è andato “fuori controllo” ( e vorrei vedere… ), ma il vero elemento “fuori controllo” è Jedburgh, “inviato”  a neutralizzarlo dopo che gli “uomini in grigio” della grande azienda militare e nucleare locale hanno ” fatto casino”.

Il locale senatore, una specie di  Linsey  Graham, infatti lo ” raccomanda” al CEO facendo intendere che in questo lui esegue ordini  ricevuti   da un livello ancora più superiore.

 Jedburgh è infatti un ” Top killer” che risponde ad un “Top master ” nemmeno nominato; ha un disprezzo totale sia per i dirigenti “locali ” che per i loro scagnozzi.

Ma Jedburgh è in crisi, ha un cancro al cervello  e delle allucinazioni che gli fanno rivedere tutta la sua vita e tutti i principi per cui  lui l’ ha vissuta; “risolve il caso ” così a modo suo, lasciando  campo libero ad un Cravden morente e riscattando la sua vita di ” Top Killer” con una frase che dovrebbe essere un cult:

 ”Io ho capito il problema di questo paese: il popolo merita di meglio”.

  Bene , oramai io leggo Aurelien per vedere se, come e quando ci arriva anche lui .

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Il mercato della verità_di Aurelien

Il mercato della verità.

Anche la feccia si solleva.

Aurélien10 settembre
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Nell’ultimo decennio, la ricerca della Verità ha conosciuto un’enorme fioritura. Con questo non intendo, purtroppo, dire che i corsi di filosofia siano sovraffollati e che i libri di epistemologia siano dei best-seller. Né che un gran numero di persone sia ora sinceramente affascinato dai tentativi di scoprire cosa sia la “Verità”, o che Internet sia pieno di discussioni dotte e interessanti al riguardo.

No, ovviamente non intendo nessuna di queste cose. Come ci si aspetterebbe, mi riferisco alle accuse selvagge e a volte isteriche di falsità che si scambiano a vicenda diverse figure politiche e mediatiche, e alle buffonate quasi dolorosamente imbarazzanti dei “fact-checker” che si atteggiano senza apparenti qualifiche ad arbitri del vero e del reale. La mia impressione è che gran parte di questo sforzo sia ormai naufragato a causa delle sue stesse contraddizioni ed eccessi, ma troviamo ancora accuse rituali di “menzogna” lanciate in ogni direzione in quello che, in cattiva luce, potrebbe passare per dibattito politico di questi tempi. (Vedo che Robert F. Kennedy Jr. è ora un bersaglio particolare.)

In un certo senso è sempre stato così. I politici hanno sempre rivendicato la Verità per sé stessi e l’hanno negata ai loro avversari, ma per varie ragioni che qui possiamo solo accennare, il problema si è aggravato notevolmente negli ultimi tempi. Ho quindi pensato che potesse essere utile cercare di dissipare parte della confusione che ne è derivata. Prendo come punto di partenza la speranza, per quanto ottimistica possa essere, che ci siano persone là fuori che apprezzerebbero qualche suggerimento su come pensare al significato di “verità” in un contesto politico. (Non sono un filosofo e non ho ambizioni più ambiziose di questa.)

Quindi, da dove cominciare? Prenderò come esempio un recente incidente controverso (se davvero è accaduto). Passerò poi ad analizzare diversi tipi di “verità” e a fornire esempi. Esaminerò cosa significhi concretamente “verità” in un contesto politico, e come il concetto di competenza sia stato indebolito e quali ne siano le conseguenze. Infine, prenderò in esame alcuni approcci più filosofici alla verità e alla logica, provenienti da ambiti che forse vi sorprenderanno, e sosterrò che questi possono aiutarci se siamo interessati a essere aiutati. C’è molto da dire, quindi iniziamo.

Un buon esempio recente è l’accusa secondo cui l’aereo di Ursula von der Leyen sarebbe stato recentemente oggetto di un attacco GPS da parte della Russia. Come chiunque abbia trascorso una parte considerevole della propria vita a bordo di un aereo, ero interessato alla storia e ho cercato di saperne di più. Ma un buon 95% di ciò che ho letto proveniva da autori, commentatori o giornalisti privi di conoscenza di sistemi di navigazione aerea e aeroportuale: ciò non ha impedito loro di esprimere opinioni estremamente forti su quanto accaduto e sui responsabili. Alcuni organi di stampa si sono limitati a riportare la versione ufficiale e hanno incolpato i russi di riflesso, altri hanno accusato di riflesso VdL e l’Occidente riunito di mentire. Non c’è stato alcun tentativo di analizzare le accuse in dettaglio, né di descriverne esattamente la natura. Il massimo che sono riuscito a scoprire dopo diverse ore di sforzi sprecati è che gli aerei hanno sistemi di navigazione diversi dal GPS (cosa che già sapevo) e che di recente si è verificata una serie di inspiegabili interruzioni del GPS nell’Europa occidentale.

Potreste sorprendervi che commentatori e giornalisti che presumibilmente desiderano essere rispettati si comportino in questo modo. Dopotutto, si tratta di questioni tecniche di una certa complessità e il pubblico dei lettori presumibilmente desidera conoscere la verità. Purtroppo, però, probabilmente non la desidera. Piuttosto, quel pubblico è diviso in gruppi, e ogni gruppo si dirige automaticamente verso una fonte di notizie che dirà loro ciò che vogliono sentirsi dire. Giornalisti e blogger, così come i commentatori che non vogliono essere attaccati dai loro colleghi, si raggruppano quindi attorno a un’unica linea politica. Trovo questo deprimente, anche perché, nonostante tutti i tamburi e i battimani sulla “verità”, sembra che la maggior parte delle persone sia semplicemente interessata a vedere confermati i propri pregiudizi. A volte non aspettano nemmeno che questi pregiudizi vengano articolati da altri. Ricordo che, in occasione del suicidio di Jeffrey Epstein, la prima cosa che seppi fu un commento su un sito Internet apparso probabilmente entro cinque minuti dall’annuncio ufficiale della sua morte, che sosteneva che fosse stato assassinato.

Presumo che i lettori di questi saggi siano più propensi della media ad essere interessati alla verità e ai fatti. In tal caso, vorrei soffermarmi brevemente sulle diverse tipologie di ciascuno di essi. Per cominciare, l’idea che esistano concetti inconfutabili e completi come “fatti” e “verità” farebbe sorridere molti filosofi. In parte, naturalmente, questo riflette la più ampia influenza culturale dei pensatori decostruzionisti a partire dagli anni ’60. Dobbiamo accettare, con Althusser, che le storie sulla violenza anti-immigrati nel Regno Unito non si riferiscano a “fatti” ma a “concetti di natura ideologica”, che sono “veri” solo nella misura in cui sono coerenti con l’ideologia e possono cambiare con il mutare di quest’ultima. A questo proposito, esiste anche una tradizione secolare di definizione dei “fatti” come solo ciò che è logicamente o empiricamente verificabile: in pratica, poco al di fuori della matematica, perché molti “fatti” scientifici non sono verificabili empiricamente o sono stati soggetti a cambiamenti. Ma anche in questo caso, non è necessario essere un filosofo per riconoscere che i “fatti” e le “verità” non sono cose semplici.

Nessuna di queste considerazioni ci porta molto lontano, perché nella vita di tutti i giorni abbiamo effettivamente bisogno di un concetto di cosa sia un fatto e cosa sia la verità. Quindi è utile riconoscere innanzitutto che né la “verità” né i “fatti” sono cose unitarie. Tenterò una breve tassonomia, per darvi un’idea di cosa intendo, ma vi suggerirei anche, se siete interessati, l’approccio leggermente diverso, storico, adottato nell’utile libricino di Julian Baggini .

Prendiamo quindi alcuni concetti di Verità e vediamo dove arriviamo. È più facile iniziare con la Verità Legale e i Fatti associati, perché la Legge è essenzialmente un gioco della verità, giocato con regole complesse e un arbitro. È un gioco come il calcio, in cui i criteri tecnici devono essere soddisfatti per segnare punti e vincere, e in cui un arbitro giudica le violazioni tecniche che potrebbero invalidare il risultato. Un caso legale viene combattuto secondo regole complesse, che limitano ciò che può essere incluso, che incorporano regole per giudicare la verità e che producono un verdetto definito come il risultato dell’interazione tra le regole e l’abilità dei giocatori.

Consideriamo un esempio reale. In un tribunale penale sono poco prima delle undici del mattino. Una donna condannata per omicidio di massa viene condotta sotto stretta sorveglianza. È legalmente “vero” che sia una pluriomicida, ed è un “fatto” che abbia commesso certi omicidi. Alle undici e cinque minuti, l’accusa si alza per dire che, purtroppo, le prove non sono poi così convincenti, e le prove forensi, in particolare, sono profondamente imperfette. L’accusa ritira quindi le prove e non chiede più una condanna. Il giudice non ha altra scelta che liberare la donna, e da quel momento in poi è “vero” che non è più una pluriomicida, né gli omicidi sono “fatti”. Anzi, potrebbero persino non essere omicidi.

Ora, naturalmente, questo non ha nulla a che fare con la questione se abbia effettivamente ucciso qualcuno, definendo “effettivamente” qui un fatto esistenziale, teoricamente verificabile. Questa è solo una “verità” legale, basata su “fatti”, che produce un verdetto proprio come una partita di calcio produce un risultato. Le regole del gioco cambiano di volta in volta, e un gol concesso oggi potrebbe non esserlo stato l’anno prima, quando la regola del fuorigioco era diversa. La Legge è la stessa.

Mi soffermo un po’ su questo punto perché spesso ha profonde implicazioni politiche. L’opinione pubblica, dai più popolari ai più elitari, desidera la punizione o l’assoluzione, a seconda delle proprie simpatie. “Giustizia” – storicamente e concettualmente diversa da “Legge” – implica generalmente un risultato che si accorda con i pregiudizi personali. Se le prove sono confuse, inaffidabili o semplicemente non disponibili, allora nella maggior parte dei sistemi giudiziari l’imputato può essere dichiarato non colpevole, spesso suscitando la furia del pubblico. (Si noti che il termine è “non colpevole” anziché “innocente”). Eppure questo accade spesso: le prove di identificazione non supportate sono oggi considerate praticamente inutili, le testimonianze oculari sono profondamente inaffidabili e persino prove tecniche come impronte digitali e DNA non sono sempre affidabili. Quanto più complesse sono le argomentazioni legali a favore della colpevolezza, tanto più vulnerabili a questi problemi. I Tribunali ad hoc per l’ex Jugoslavia e il Ruanda cercarono, come meglio potevano, di condurre processi legalmente rispettabili, e così si attirarono l’odio violento dell’industria dei diritti umani, che li considerava semplicemente il proprio braccio armato punitivo: alcuni, infatti, sostenevano che gli accusati di “crimini di guerra” non dovessero godere delle consuete tutele legali, essendo tutti palesemente colpevoli. Le assoluzioni, che si verificarono numerose, furono quindi considerate dai giudici un “fallimento”, piuttosto che il risultato di prove inadeguate o di un lavoro negligente da parte dell’accusa.

La situazione con la Verità Scientifica è, a prima vista, piuttosto semplice. Almeno in linea di principio, la scienza come attività avanza per ipotesi, esperimenti e teorie, ed è soggetta a revisione e modifica. E sarebbe scortese negare che la Scienza progredisca e che la nostra conoscenza di certi argomenti sia più ampia e accurata di quanto non fosse in precedenza. Ma questo non significa (e nella mia esperienza gli scienziati non lo dicono) che abbiano trovato la Verità. Ecco perché gli scienziati parlano di Teorie, anche in casi consolidati come la Relatività e l’Evoluzione. Almeno in linea di principio, quindi, la Verità Scientifica è un processo empirico di passaggio da una posizione all’altra in base alle prove, che spesso sono nuove. Questo la differenzia in linea di principio da un sistema chiuso come la Verità Legale.

La sociologia della scienza e il modo in cui viene praticata sono argomenti troppo complessi per essere affrontati qui, e in ogni caso il fatto che molti scienziati non riescano a soddisfare i requisiti della Verità Scientifica non ne invalida l’utilità come concetto. Politicamente, però, il pericolo sorge quando gli scienziati stessi diventano arroganti, o quando i governi fanno uso di Verità Scientifiche che vanno oltre ciò che quelle Verità possono supportare. C’è anche una sfortunata tendenza da parte di alcuni scienziati a considerare la “verità” come loro esclusiva prerogativa e ad applicare etichette denigratorie a qualsiasi cosa venga fatta al di fuori del loro ristretto insieme di procedure. Affermare che uno scienziato si sta comportando in modo non scientifico è una critica giusta. Definire “non scientifico” un processo o una teoria esterna significa semplicemente che obbedisce a criteri diversi. Si diceva una volta che “la scienza ha confutato l’esistenza di Dio”, cosa che mi ha sempre trovato molto divertente. È come se due pulci nella barba di Platone decidessero che la filosofia non esiste. Fortunatamente, oggigiorno gli scienziati sono meno inclini a simili cadute intellettuali e, finché si mantiene la modestia essenziale della scienza, il concetto di verità scientifica è utile.

Tuttavia, paradossalmente, la comprensione pubblica della Verità Scientifica è ancora in gran parte bloccata al diciannovesimo secolo. Il termine ” scientismo ” (e vi sorprenderebbe sapere che esistono definizioni contrastanti?) è generalmente inteso dagli scienziati come un’affermazione secondo cui la scienza può spiegare tutto sulla vita e sull’universo, così come su quegli argomenti che sono realmente di dominio della filosofia e della cultura. Ci sono scienziati, soprattutto divulgatori scientifici, che credono che la Scienza conosca davvero la Verità su tutto. Ma man mano che si fa strada nella cultura popolare, nei discorsi e persino nei processi decisionali della classe politica, questo atteggiamento non riflette più la complessità e l’incertezza di molti rami della scienza odierna. (Ho letto fisici quantistici esasperati dal fatto che persino altri fisici non si rendano conto di quanto sia strano il loro campo.) Piuttosto, la comprensione popolare della Verità Scientifica potrebbe essere nata un secolo e mezzo fa: una visione del mondo totalmente materialista, il classico modello atomico del “sistema solare”, la fede in un mondo esterno pienamente afferrabile, in leggi scientifiche cieche e invariabili… e così via. Il fatto che, come continuano a dimostrare scienziati come Rupert Sheldrake , la scienza sia considerevolmente più strana di quanto si pensasse si sta lentamente facendo strada nel mainstream, ma ci vorrà molto tempo, se non mai, prima che i dibattiti politici ne tengano conto.

Il tipo successivo di verità è la Verità Religiosa, e qui non mi riferisco alla fede personale e alla rivelazione, di cui parleremo più avanti, ma piuttosto alla Religione come sistema di credenze imposto, un sistema chiuso come la Legge, in cui sono ammessi solo determinati concetti e solo determinati modi di manipolarli. Nelle religioni monoteiste, esiste in realtà una stretta connessione con la Legge, sia concettualmente (in quanto sistemi chiusi) sia funzionalmente, in quanto l’una spesso supporta l’altra. In effetti, tra Islam ed Ebraismo la differenza è effettivamente minima. Poiché si tratta di un sistema chiuso, solo le prove e le argomentazioni provenienti dall’interno del sistema sono considerate accettabili. Commentando il suo romanzo Ne “Il nome della rosa” , Umberto Eco spiegò che tutti i personaggi avevano una comprensione limitata di ciò che era noto all’inizio del XIV secolo, e che tutti i dibattiti erano limitati ai concetti e al vocabolario conosciuti all’epoca. Questo spiega l’atmosfera soffocante che a volte i lettori sperimentano. Ma è un fedele tentativo di rappresentare il dibattito (incluso il dibattito politico) in un sistema chiuso.

Le religioni monoteiste sono oggetto di controversie dottrinali di vasta portata e spesso violente al loro interno e tra di esse, mentre il Buddismo, ad esempio, con le sue tre scuole principali e numerose sottocategorie, in gran parte no. Ma questo perché le religioni monoteiste richiedono la fede in un insieme di principi per ottenere la salvezza nel mondo a venire. La Chiesa cristiana perseguitava gli eretici perché si credeva che i loro insegnamenti minacciassero le anime di coloro che potevano essere sedotti dalle loro dottrine. Questo è un problema minore oggi con il Cristianesimo, ma sta diventando un grosso problema politico nelle nazioni europee con grandi, e spesso pie, comunità di immigrati musulmani di recente immigrazione. Sempre più spesso, ad esempio, i genitori devoti chiedono che le scuole non insegnino ai loro figli nulla che non sia presente nel Corano o che sembri addirittura contraddirlo: la Teoria dell’Evoluzione, ad esempio. Lo Stato Islamico e i suoi sostenitori portano la tesi secondo cui la conoscenza laica è nella migliore delle ipotesi inutile e nella peggiore peccaminosa al suo estremo logico, distruggendo scuole, uccidendo insegnanti e bruciando libri.

Esistono anche sistemi politici chiusi, naturalmente, in cui domina la Verità Politica. Vale a dire, certi presupposti devono essere accettati come veri, e certi fatti devono essere accettati come reali, per poter accedere a benefici o evitare sanzioni. Lo dico in questo modo perché il problema non riguarda solo stati dittatoriali come la Corea del Nord (o almeno così suppongo: non ci sono mai stato), ma qualsiasi comunità, di qualsiasi dimensione, che condivida un’ideologia o un insieme di principi e credenze comuni. Più quella comunità si sente isolata e minacciata, più cercherà di imporre il conformismo ideologico. Pensiamo, ovviamente, a esempi come la Russia di Stalin, dove dire o fare la cosa sbagliata poteva ucciderti, anche se non era la cosa sbagliata in quel momento. (Una delle accuse contro Tuchačevskij nel 1937 era di essere stato in contatto con l’esercito tedesco, cosa che in effetti era accaduta: faceva parte del suo lavoro. ) Ci sono versioni più soft, ancora basate sull’ideologia, come l’Iran, ci sono paesi come il Ruanda e l’Algeria dove esiste una versione ufficiale della storia, e metterla in discussione ti farà arrestare e, se sei fortunato, anche incarcerare. Ma qualsiasi struttura che premi il conformismo ideologico designerà Verità Politiche che devono essere accettate come realtà e avranno, in effetti, la qualità ontologica della verità nella pratica.

Questo vale a qualsiasi livello. Prendiamo ad esempio il Partito Comunista Britannico dagli anni ’30 agli anni ’70. Da un lato, numericamente esiguo e pesantemente infiltrato dai servizi segreti, dall’altro fortemente rappresentato tra l’intellighenzia, gli scienziati e gli scrittori dell’epoca, il Partito non aveva alcuna influenza politica, ma era il centro assoluto della vita dei suoi aderenti. Essere espulsi era praticamente una condanna a morte, quindi conformarsi agli sconcertanti cambiamenti di direzione provenienti da Mosca era necessario per la sopravvivenza psicologica personale. Gruppi marxisti indipendenti iniziarono a scindersi dopo la morte di Stalin e la repressione della rivolta ungherese del 1956, ma questi gruppi svilupparono le proprie Verità Politiche e trattarono con altrettanta durezza i dissidenti. Ironicamente, Internet ha perpetuato e persino rafforzato l’evoluzione di Verità Politiche (concorrenti). Frequentate a lungo un sito Internet che tratta argomenti controversi e troverete Verità generalmente accettate, o non apertamente contrastate, e Fatti che mettete in discussione a vostro rischio e pericolo.

L’ultimo dei classici tipi di verità di cui voglio parlare è la Verità Rivelata. In origine, questa era legata a una qualche forma di rivelazione divina, ma può anche significare una Verità afferrata attraverso la contemplazione e la meditazione, un’enorme tradizione mistica che va dagli gnostici e dai neoplatonici, passando per i mistici cristiani come Eckhardt, fino all’Illuminismo di varie tradizioni buddiste, di cui purtroppo non c’è tempo per parlare qui. (Fortunatamente altri l’hanno fatto.) La tradizione del misticismo è generalmente quietista, ma esiste una storia parallela di fanatismo religioso ispirato e culti apocalittici, solitamente basati su una rivelazione della Verità sulla fine del mondo, e un’altra tradizione, più convenzionale, di individui che credono di aver ricevuto una chiamata divina, o almeno estremamente speciale, alla grandezza, spesso come salvatori della loro patria: mi vengono in mente Giovanna d’Arco e Charles de Gaulle.

In tempi più recenti, la Verità Rivelata ha teso a manifestarsi attraverso sette e movimenti politici estremisti, spesso al seguito di leader carismatici. (Il Partito Nazista può essere visto come un culto di morte apocalittico che è andato seriamente fuori controllo.) Tali gruppi vanno oltre le semplici convinzioni: incorporano un senso di assoluta certezza che nessuna quantità di prove contrarie può intaccare. Interviste con combattenti dello Stato Islamico di ritorno hanno rivelato che molti erano partiti per la Siria a seguito di quella che tradizionalmente sarebbe chiamata conversione religiosa. Erano (e in molti casi sono ancora) irraggiungibili da qualsiasi argomentazione logica, o da qualsiasi appello all’etica, persino alla religione, al di fuori del loro personale concetto di Verità.

Più prosaicamente, la politica moderna e la vita moderna sono piene di persone che “sanno e basta” le cose e che, di conseguenza, sono spesso popolari e rispettate. Dopotutto, se vi chiedessero di scegliere tra qualcuno che dice “guarda, è tutto molto complicato” e qualcuno che dice “no, in realtà è molto semplice”, a chi sareste più propensi a credere ? Demagoghi e seguaci di sette hanno sempre funzionato in questo modo, ma negli ultimi anni l’abitudine si è diffusa su Internet e molti esperti hanno acquisito influenza e ne hanno fatto una buona carriera. Di solito li riconoscete dalle loro affermazioni generali e dall’uso frequente di parole come “sempre” e “ovvio”, combinate in alcuni casi con l’implicazione malcelata che se non siete d’accordo, dovete essere stupidi o al soldo di qualche servizio segreto straniero. Diffidate particolarmente di affermazioni come “il paese X è sempre responsabile di…” o “l’istituzione Y mente sempre”, che, ovviamente, non possono essere verificate pragmaticamente e che fungono da intimidazione intellettuale normativa. In passato si potevano evitare queste persone al pub o a un incontro sociale. Ora è meno facile. Che si tratti del fatto “ovvio” che gli sbarchi sulla Luna siano stati falsificati, o che la “verità” sugli attacchi del 2001 a New York sia stata nascosta, o che la principessa Diana sia stata assassinata dall'”MI6″, l’intelligence britannica, o che questa o quella forza oscura e nascosta sia stata dietro l’ultimo cambio di governo in questo o quel paese, c’è un patto implicito: io ti darò una spiegazione riduttiva soddisfacente che ti esonera dal dover pensare o fare ricerche, e tu mi darai dei soldi.

Questo approccio consente a persone che in realtà non sanno nulla di nulla di poter comunque esprimere opinioni su una vasta gamma di argomenti partendo dai principi fondamentali. I problemi qui sono sempre dovuti a questo o quel Paese, le cose non sono mai come appaiono in superficie, tutti sono pagati da qualcun altro, il coinvolgimento di questo o quel servizio di intelligence è sempre da presumere, a causa della Rivelazione. Ancora una volta, tali affermazioni non sono vulnerabili ad analisi razionale, perché si basano essenzialmente sulla fede. Professionalmente, però, questo modello di business ha lo svantaggio che gran parte del suo prodotto sarà riproducibile con l’uso dell’intelligenza artificiale: in effetti, mi chiedo se parte di esso non lo sia già.

L’ultimo concetto di verità che voglio menzionare, sebbene raramente incluso in elenchi come questo, è quello in base al quale viviamo principalmente la nostra vita: la verità empirica o pragmatica. Funziona, non funziona, è utile, non è utile. Ci avvaliamo della nostra esperienza personale e dell’esperienza di coloro di cui ci fidiamo. Politicamente, un affidamento diffuso alla verità empirica pone enormi problemi a qualsiasi classe dirigente, e soprattutto oggi. In effetti, in larga misura l’attuale alienazione delle persone dai governi è il risultato della differenza tra esperienza personale e teoria manageriale. Quando il governo ti dice che l’inflazione è stabile, ma vedi i prezzi nei negozi aumentare costantemente, inizierai a non credergli. Quando ti viene spiegato con condiscendenza che “inflazione”, in questo senso, esclude quelle cose che devi comprare ogni settimana solo per vivere, probabilmente smetterai semplicemente di ascoltare. Naturalmente, la verità empirica è limitata per sua stessa natura all’esperienza personale e alle esperienze di coloro di cui ti puoi fidare, ed è sempre incompleta e può essere ingannevole. Ma resta l’unica Verità su cui molti di noi possono contare.

In questa rapida panoramica, ho esposto alcuni dei principali tipi di Verità che circolano, spesso confusi tra loro, e ho cercato in ogni caso di mostrarne il significato politico. Ciò che è assolutamente chiaro è che non è possibile avviare un dialogo tra diverse concezioni della Verità. “L’immigrazione è una buona cosa” è una Verità Politica, mentre l’esperienza pragmatica della gente comune racconta spesso una storia molto diversa. Ma poiché i custodi della Verità Politica credono che essa determini come dovrebbe essere il mondo, l’esperienza pragmatica può essere ignorata, perché non può essere vera. Allo stesso modo, non si può convincere un pio genitore musulmano che l’evoluzione è un fatto scientifico, perché per queste persone gli argomenti scientifici non possono comunque mai dire la Verità.

Prima di passare all’argomento successivo, aggiungo che ciò che ci attrae di alcune Verità in questa lista è in gran parte l’emozione: in effetti, si può sostenere che la Verità Emotiva – qualcosa che soddisfa i nostri bisogni emotivi – sia la Verità più potente di tutte. E questo non deve essere necessariamente positivo. Infatti, se davvero non ti piace un leader politico, un’istituzione o un Paese, allora vuoi sentire la peggiore notizia possibile, anche se a pensarci bene è del tutto improbabile. E se alla fine si scopre che il massacro non è avvenuto, che lo scandalo è stato creato ad arte o che la morte è stata per cause naturali, puoi sempre borbottare che non c’è fumo senza arrosto, beh, questo non significa che non abbiano fatto altre cose cattive, o il caro vecchio “Da che parte stai?”. Il che è piuttosto scoraggiante, ma illustra il modo in cui la Verità in un contesto politico è sempre più determinata dalla squadra di calcio per cui tifi.

Forse è sempre stato così, ma oggi sono colpito non solo dall’incapacità, anche delle persone più istruite, di ragionare e di sottoporre le proposizioni alla più minima analisi, ma anche dalla diffusa riluttanza persino a imparare a farlo. Forse, come spesso accade, il ritmo frenetico di Internet è in parte responsabile; forse anche la moderna venerazione del sentimento in contrapposizione alla logica, forse semplicemente non c’è richiesta di tali competenze. Dopotutto, oggi non ci sono ricompense per pensare ed esprimersi in modo chiaro e logico o per sottoporre le proposizioni ad analisi razionale. Anzi, può essere pericoloso, perché una volta iniziato un percorso logico, non si può mai essere del tutto sicuri di dove si andrà a finire. Molto meglio partire da una conclusione emotivamente soddisfacente e procedere a ritroso.

Tutto ciò porta in modo abbastanza naturale alle questioni della Competenza e del ruolo degli Esperti, sui quali contiamo non per produrre Verità trascendenti, ma almeno consigli affidabili. Ora, il sospetto verso gli “esperti” è sempre stato parte integrante delle discussioni politiche (a meno che non diano consigli con cui si è d’accordo, ovviamente), ma in passato era per lo più limitato a certi tipi e classi di persone (il tizio sul treno che aveva frequentato l’Università della Vita e sapeva tutto) o ai media prevalentemente rivolti alla classe media inferiore. Ciò che si è sviluppato nell’ultima generazione circa è un attacco politico al concetto stesso di competenza (e quindi di conoscenza) da parte di altri. Gli ingredienti sono abbastanza noti: la promozione narcisistica dell’ego, il primato dell’emozione sull’intelletto, la preferenza per l'”esperienza vissuta” rispetto alla conoscenza acquisita e, naturalmente, l’attacco alla possibilità stessa della conoscenza oggettiva.

Ora, naturalmente, gli esperti non si sono sempre coperti di gloria, e chiunque potrebbe citare molti esempi schiaccianti. Ma sono spesso ambigui: nel caso del Covid, ad esempio, gli esperti di sanità pubblica, che sapevano come curare tali malattie, sapevano cosa fare, ma sono stati ignorati. Ciononostante, la crescente percezione che gli esperti siano al servizio di interessi commerciali privati, la diffusione di frodi e plagio e la crisi di riproducibilità nella scienza non hanno certo giovato al concetto di competenza.

Il risultato è stata una crescita esponenziale di “esperti” autopromossi su Internet e su YouTube che, lungi dal rivendicare le stesse qualifiche e lo stesso status degli esperti tradizionali, tendono a gloriarsi della loro mancanza e del loro status di ribelli. Mi rifiuto di dare soldi a YouTube, quindi devo subire la pubblicità. Ciò che colpisce di loro è che adottano in modo schiacciante un approccio populista, persino cospiratorio: ricercatori indipendenti hanno scoperto, risultati occultati di esperimenti scientifici hanno dimostrato, il tuo medico ti sta mentendo, i produttori di elettronica stanno cercando di nascondere questo prodotto, i produttori di alimenti stanno nascondendo i pericoli di questa sostanza chimica. E così via. Oh, e compra il nostro prodotto. Non essere un esperto tradizionale soffocante ed elitario ha sempre avuto un certo fascino romantico in alcuni ambienti, ma ora, ironia della sorte, sta diventando la norma, al punto che ti chiedi se siano rimasti degli esperti tradizionali. Non c’è da stupirsi che la gente sia confusa.

E forse l’offerta di esperti non è più quella di una volta, comunque. In molti paesi, gli standard di laurea stanno diminuendo, soprattutto nelle materie tecniche, e in Occidente, almeno, c’è meno interesse per le materie che richiedono “competenze specifiche”, anche perché la deindustrializzazione ne ha ridotto la necessità. (Una laurea in Informatica ti rende un “esperto” in qualcosa?) E ho incontrato studenti statunitensi con una laurea magistrale in Relazioni Internazionali diretti a lavorare in un Think Tank, che non parlano una parola di una lingua straniera e che, fino a quel momento, non erano mai stati all’estero. Quali competenze utili potrebbero mai avere? Recentemente, nei paesi occidentali, si è assistito a un’enorme tendenza verso lauree che promettono carriere redditizie piuttosto che conoscenze utili e, francamente, verso lauree più facili e meno impegnative. L’idea, dopotutto, è quella di essere qualificati, non istruiti, il che va bene finché qualcuno non ha effettivamente bisogno di un consiglio autorevole. E le credenziali sono solo metà della questione: spesso si diffida di chi ha effettivamente esperienza rilevante, perché potrebbe portare a conclusioni sbagliate.

E per ragioni finanziarie e di carriera, le persone vogliono essere esperti in argomenti di attualità. Ma considerate, ad esempio, come la gestione di crisi inaspettate dalla fine della Guerra Fredda abbia risentito della mancanza di competenze autentiche. Trentacinque anni fa sarebbe stato difficile trovare più di qualche decina di esperti accademici o diplomatici sulla Jugoslavia in tutta Europa. Semplicemente non era un argomento di moda. Mi trovavo in stanze piene di persone a discutere animatamente su cosa fare di una regione che quasi nessuno di noi riusciva a individuare su una mappa. Con la fine della Guerra Fredda, gli studi sovietici si sono sostanzialmente esauriti, con conseguenze che sono dolorosamente visibili oggi. Bush il Piccolo potrebbe non aver saputo che esisteva una differenza tra sunniti e sciiti, ma sicuramente qualcuno nella vasta palude politica che è Washington doveva saperlo? Beh, se lo sapevano, erano semplici “esperti” e quindi non sono stati consultati.

E immaginate cosa ci vuole per diventare un vero esperto di Islam militante, che nessuno può dire sia una questione banale. Laurea (almeno) in arabo moderno standard, familiarità con diversi dialetti, possibilmente altre lingue (sicuramente il francese), familiarità con i testi islamici, soprattutto quelli marginali, anni di esperienza sul campo in luoghi pericolosi incontrando persone dubbie, familiarità con i movimenti in continua evoluzione di gruppi, gruppuscoli e leader che cambiano nome frequentemente e a volte muoiono in modo sanguinoso… oppure puoi semplicemente stare a casa a digitare e produrre schifezze dando la colpa di tutto alle manipolazioni di X, Y o Z e venendo pagato per questo.

In ogni caso, mentre in teoria le persone cercano la Verità, l’esperienza suggerisce che in pratica spesso non lo fanno. Piuttosto, cercano una conferma ragionevolmente autorevole delle proprie supposizioni e dei propri pregiudizi. Quindi il concetto stesso di competenza è messo a repentaglio, perché oggi non esiste una “competenza” in senso assoluto, ma solo competenze con cui siamo d’accordo e solo esperti che riteniamo abbiano ragione. (E se questo sembra un controsenso, beh, lo è.) Immaginate che qualcuno consigli un nuovo sito Substack di “un esperto di Russia”. La vostra prima domanda sarà: è qualcuno che mi dirà quello che voglio sentire? Quindi iniziate a leggere e scoprite che X è un ex diplomatico che ha prestato servizio due volte a Mosca, la seconda volta come Vice Capo Missione, e ha prestato servizio nella delegazione presso l’UE e presso le ambasciate di Washington e Parigi. Quindi potete fidarvi di questa persona? Come fate a saperlo se non conoscete le sue opinioni? Forse continuate a leggere e vi verrà detto che, una volta in pensione, è diventato consulente di un’azienda di difesa e membro del consiglio di amministrazione dell’Atlantic Council. Una reazione. O forse dice che si sono dimessi per protesta contro la politica occidentale nei confronti della Russia e ora gestiscono un piccolo think tank indipendente. Un’altra reazione. Alla fine, quindi, è il lettore a giudicare l’autorevolezza dell’esperto, il che sembra un po’ curioso. Ma è un mercato competitivo, e la sporcizia sale a galla.

E rimane lì. Una delle caratteristiche più curiose della nostra cultura è la continua influenza di libri obsoleti, il cui pregio principale è quello di raccontare storie semplici a colori vivaci con una morale chiara. Trovo interessante la complessità intellettuale: molti la trovano minacciosa. Quindi c’è un’intera serie di argomenti in cui la comprensione popolare era fissata fino a cento anni fa, e nulla di nuovo la cambierà. Non ha senso dire, come faccio spesso, “hai letto…” perché non c’è motivo di farlo. Le persone hanno già la loro Verità. Perché preoccuparsi di una nuova quando il mercato è già sistemato? Non sono a conoscenza di alcun caso in cui la ricerca storica moderna abbia reso le spiegazioni più semplici, ma molti in cui le ha rese più complesse. Chi lo vorrebbe? In questi casi, competenza, esperienza e studio non hanno alcun ruolo e non hanno alcun valore. Allo stesso modo, la prima volta che senti qualcuno dirti “beh, tu potresti conoscere il paese e io no, e tu potresti essere stato a quella riunione e io no, ma io ho le opinioni giuste”, può essere uno shock. Ma poi ci si abitua.

C’è qualcosa da fare? Beh, suggerirei che sia utile tenere a mente due cose. Una è la natura inevitabile della Verità in un contesto politico. Una delle prime cose che si impara è che con un po’ di ingegno e un po’ di attenzione alle sfumature, è sempre possibile per un governo giustificare ciò che ha detto o fatto. Al contrario, la maggior parte delle accuse ai governi di “mentire” significa semplicemente che i critici vogliono interpretare lo stesso insieme di fatti in modo diverso. Per qualsiasi insieme di fatti sufficientemente complesso, esistono molte interpretazioni ammissibili. Le richieste di “verità” di solito non si limitano a confermare i pregiudizi dei critici, e questa è una funzione inevitabile della complessità. Immaginate, ad esempio, che a un gruppo eterogeneo di esperti con opinioni diverse venga chiesto di elencare tutti i “fatti” rilevanti per l’assassinio di Kennedy, senza “nascondere” nulla: il compito è evidentemente impossibile; dove vi fermereste?

Dobbiamo iniziare riconoscendo questa complessità. Quindi, forse, invece di dire “La Russia sta vincendo” (“No, non lo è!” “Sì, lo è!”), potremmo fare un piccolo cenno di assenso alla logica formale e dire “Io propongo che, per cinque condizioni di vittoria elencate da V1 a V5, la Russia abbia più del 50% di successo in tre di esse e più del 40% di successo nelle altre due. Cosa ne pensi?”. Un’argomentazione del genere spaventa la gente oggigiorno perché l’argomentazione logica, o anche strutturata, non è più apprezzata, né tantomeno insegnata. Quando la conclusione emotiva arriva per prima, allora o ci sono prove a sostegno, o quelle prove vengono nascoste e devono essere “rivelate”, oppure, se non ci sono prove, quelle prove devono essere state ovviamente distrutte.

In politica, dobbiamo rinunciare alla ricerca della certezza assoluta, senza angosciarci troppo. Le indicazioni pragmatiche ed empiriche sono spesso il meglio che possiamo sperare, e questo dovrà bastare. Ecco perché le agenzie di intelligence usano parole come “valutare”, “giudicare” o “credere”, invece di pronunciarsi fermamente sulla Verità, ad esempio. Ma curiosamente esiste un supporto intellettuale piuttosto solido che ci aiuta a vivere senza la ricerca nevrotica della certezza assoluta, quando questa non è disponibile.

Aristotele (che peraltro venero) non ci ha fatto alcun favore, in ultima analisi, con le sue argomentazioni sulla non contraddizione e sul terzo escluso . Non solo un’affermazione deve essere rigidamente vera o falsa ( A o non-A ), ma le affermazioni devono essere interamente vere o false, senza vie di mezzo. Ora, qualunque vantaggio ciò abbia per la logica formale, chiaramente non corrisponde molto bene alla vita quotidiana, e ancor meno alla politica, dove la via di mezzo è spesso tutto ciò che si ha. (Persino Aristotele ammetteva che non si potessero fare affermazioni definitive sul futuro.) Ma diamo per scontato questo modo di pensare mentre ci diamo addosso le nostre concezioni rivali della verità.

Altre società non lo fanno: gran parte dell’Asia, ad esempio. Il caso che voglio citare risale all’epoca di Aristotele, ma in India, dove i filosofi utilizzavano già un diverso concetto di Verità, noto tecnicamente come catuskoti , che aveva quattro potenziali valori: l’affermazione è vera, l’affermazione è falsa, l’affermazione è entrambe le cose, l’affermazione non è nessuna delle due. Il Buddha fece spesso riferimento a questo sistema, e la più grande opera della filosofia buddista Mahayana, il Mulamadhyamakakarika di Nagarjuna , è scritta attorno ad esso. E prima di liquidare tutto questo come una curiosità orientale, dovremmo riconoscere che gli sviluppi della logica moderna non aristotelica nell’ultimo secolo hanno portato più o meno nella stessa direzione, come ha dimostrato Graham Priest .

Penso che l’importanza di questo modo di pensare sia abbastanza chiara. La politica è caotica e provvisoria, e spesso si scontra con ambiguità e mezze verità. Un logico sottolineerebbe che un’affermazione come “I russi hanno attaccato il sistema GPS dell’aereo di von der Leyen” non è una singola proposizione, ma un insieme di numeri, ognuno dei quali deve essere vero affinché la proposizione nel suo complesso sia vera. Eppure, in pratica, alcune affermazioni su questo incidente potrebbero essere vere, altre false, alcune potrebbero contenere elementi di entrambe le ipotesi e per alcune potrebbe non esserci alcuna prova in entrambi i casi. “La Russia sta vincendo la guerra” contiene un numero enorme di proposizioni esplicite e implicite, e non può di fatto essere ridotta alla dicotomia Vero/Falso.

Dietro queste quattro possibilità, sebbene adiacente alla quarta, si cela l’idea di ineffabilità, secondo cui alcune realtà semplicemente non possono essere espresse a parole, o addirittura necessariamente comprese come concetti, e che l’unica risposta sensata è il silenzio. I mistici lo hanno sempre affermato, e i filosofi a volte li hanno seguiti. Wittgenstein, una specie di mistico, ne fece l’ultima tesi del suo Tractatus , che mi piace tradurre, in modo un po’ idiosincratico, con “se non c’è niente di utile che puoi dire, allora stai zitto”. Mentre scrivo, la Francia ha perso un altro governo, e le onde radiofoniche e Internet sono piene di poco altro che inutili speculazioni sul futuro, forse l’uno per cento delle quali aggiunge effettivamente qualcosa. Il silenzio è chiedere troppo alla civiltà moderna: immaginate un blogger che chiede “posso giustificare un post su questo argomento?”. Immaginate un commentatore seriale sullo stesso blog che chiede “il mio commento è davvero necessario?”. Eppure, periodi di modestia e silenzio sarebbero forse benvenuti, per non dire utili.

Si dice spesso che viviamo in una società post-verità. La realtà è più complessa: viviamo in una società che non trova più il concetto di verità oggettiva interessante o utile e vede la verità stessa come una merce. Cerchiamo verità che ci confortino nelle nostre convinzioni, confermino le nostre opinioni su istituzioni e persone e, soprattutto, non ci richiedano di riflettere troppo. Quando fu criticato per aver cambiato idea su una questione, John Maynard Keynes rispose notoriamente: “Quando i fatti cambiano, cambio le mie opinioni. Cosa fai?”. Il danno all’ego implicito sarebbe inaccettabile oggi. Invece di cambiare idea, cerchiamo e cerchiamo finché non troviamo qualcuno che ci dica che ciò in cui crediamo è ancora vero, in cambio di denaro. Affermazioni di verità e falsità vengono usate come armi e come modi per salvaguardare il nostro ego. In una situazione del genere, la sporcizia emerge. La verità non è ciò che cerchiamo oggettivamente, ma ciò che compriamo. E questa è la verità.

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