Italia e il mondo

Le Upanishad e il mondo multipolare _ di Wallaby di Santander – Bisogna invocare gli dei _ di Constantin von Hoffmeister

Le Upanishad e il mondo multipolare

Saggezza antica per un mondo di molte civiltà

Wallaby di Santander5 agosto∙Pagato∙Articolo ospite
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Bisogna invocare gli dei

Poesia, guerra e il ritorno del potere sacro

Constantin von Hoffmeister5 agosto∙Pagato
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Le antiche leggende narrano che un tempo gli dèi camminavano tra gli uomini. Entravano nelle sale degli uomini, accettavano cibo e vino, si schieravano in battaglia e si rivelavano nei momenti di pericolo. Tali racconti non appartengono necessariamente solo all’era primordiale del mondo. Anche nei secoli successivi, gli uomini hanno percepito poteri superiori a loro che affioravano dalla superficie della vita ordinaria. Eppure, la sola memoria non nutre. Un uomo affamato non trae alcun beneficio dall’ascoltare racconti di antichi banchetti, così come un povero non può spendere l’oro di re scomparsi. Il passato diventa inutile quando viene ridotto a oggetto di studio, sigillato dietro una teca di vetro e discusso da coloro che non ci credono più. Gli dèi non devono essere semplicemente ricordati. Devono essere richiamati nella vita del presente.

Ma chi ha ancora il coraggio di richiamarli?

Nessuna salvezza verrà da uomini che possiedono la conoscenza senza la vista, né da studiosi che esaminano il mondo senza amare nulla in esso. Una civiltà non può essere restaurata con note a piè di pagina, conferenze e opinioni prudenti. Sarà restaurata, se mai lo sarà, da coloro che uniscono la visione al coraggio: poeti che sanno dare un nome a ciò che gli altri sentono soltanto, e combattenti che sanno difendere ciò che i poeti rivelano. Ernst Jünger scrisse di una spada magica, ma l’arma che descrisse non era fatta di acciaio comune. Era la forza interiore che permette a un uomo di affrontare il terrore senza diventarne servo. Una spada del genere si forgia attraverso la disciplina, la sofferenza, la lealtà e una chiara consapevolezza di ciò che merita di sopravvivere. I mostri appaiono potenti solo finché gli uomini restano disarmati nello spirito. I tiranni cominciano a tremare quando anche solo poche persone cessano di temerli.

La guerra appartiene alle leggi più oscure e durature della vita terrena. Ha diffuso religioni attraverso i continenti, distrutto antiche catene, portato alla luce popoli nascosti e aperto sentieri che la pace non avrebbe mai potuto svelare. Ha anche bruciato città, svuotato case e riempito la terra di tombe. Ammettere il suo potere non significa lodare ogni battaglia o giustificare ogni conquistatore. Significa rifiutare la convinzione infantile che la guerra possa essere abolita dichiarandola immorale. L’istinto sessuale non è stato inventato dai governi, né lo è il conflitto. Entrambi nascono dalla natura, dal bisogno, dalla rivalità, dalla paura, dall’orgoglio e dalla volontà di vivere. Una società che comprende la guerra può contenerla, prepararsi ad essa o sopravviverle. Una società che nega la guerra si rende indifesa di fronte a coloro che non la comprendono. Ciò che viene represso non scompare. Ritorna in una forma più selvaggia.

Anche l’autorità va compresa nella sua accezione più naturale. Il primo regno conosciuto da un bambino è la casa, e il primo sovrano è il padre. Il suo potere legittimo non si fonda sulla crudeltà o sul capriccio, ma sul dovere. Egli comanda perché deve proteggere, provvedere, giudicare e preparare i suoi figli a una vita al di là della sua cura. Omero, quindi, chiama Zeus il padre degli dèi e degli uomini. Il titolo rimanda all’ideale più alto di monarchia: non il dominio di un padrone sul bestiame, ma il dominio di un padre su una famiglia il cui destino è legato al suo. Quando l’autorità perde questo carattere paterno, diventa tirannia o vuota amministrazione. Il tiranno consuma il suo popolo, mentre l’impiegato si limita a contarlo. Il vero governo accetta il peso prima del privilegio e la responsabilità prima della lode.

Il panico che si diffonde nella società moderna non è semplicemente la paura della povertà, della guerra, delle malattie o del disordine politico. Sotto queste paure si cela un crollo più profondo. A molti è stato insegnato che la vita non ha significato al di là del comfort e della sopravvivenza, che la morte è la cancellazione definitiva e che il sacrificio è uno sciocco scambio del reale con l’immaginario. Tali credenze producono un nichilismo passivo: il desiderio di evitare il dolore a qualsiasi costo, anche quando il prezzo è la sottomissione. Il nichilismo passivo, a sua volta, invita alla sua forma attiva. Chi non crede in nulla spesso diventa servo di chi cerca di distruggere tutto. Un uomo che si considera un effimero insieme di materia può essere facilmente spaventato, comprato o manipolato. Un uomo che crede che la sua vita si inserisca in un ordine superiore può ancora provare paura, ma la paura non lo possiede più.

Per questo motivo, il primo compito della resistenza non è promettere la vittoria, bensì dimostrare che la resistenza è ancora possibile. Il potere dipende tanto dall’obbedienza quanto dalla forza, e l’obbedienza spesso si fonda sulla convinzione che non esistano alternative. Una volta infranta questa convinzione, la grande macchina comincia a vacillare. Un ordine dominante può possedere eserciti, denaro, cariche, mezzi di comunicazione e polizia, eppure rimanere lento, vanitoso e cieco. Una piccola minoranza può opporsi ad esso quando ne comprende lo scopo, si fida dei suoi compagni e rifiuta il linguaggio imposto dai suoi nemici. Il coraggio si diffonde con l’esempio. Un uomo che rimane saldo insegna ad altri dieci che anche loro possono resistere. Il colosso appare immenso da lontano, ma il suo peso lo rende goffo, e i suoi numerosi servitori raramente lo amano abbastanza da morire per esso.

Il mondo umano non si può comprendere contandone le parti. Un uomo non è semplicemente un insieme di organi, sostanze chimiche, appetiti e reazioni misurabili. Qualcosa tiene unite queste parti e dà loro una direzione. Lo stesso vale per ogni legame vivente. Una famiglia non è un contratto legale tra adulti e un certo numero di persone a carico. L’amicizia non è uno scambio utile tra due individui separati. Un popolo non è una folla confinata entro un confine, né può essere ridotto a totali censuari, abitudini di consumo, registri fiscali o risultati elettorali. Ognuno possiede una forma che trascende i suoi membri visibili. Questa forma porta con sé memoria, dovere, carattere e destino. Quando viene distrutta, le parti possono rimanere, ma il tutto è morto. Una casa può rimanere in piedi dopo che la famiglia è scomparsa, eppure non è più una casa.

La pace dovrebbe dunque rimanere l’obiettivo della vita politica, ma deve essere degna di questo nome. Il silenzio imposto dalla paura non è pace. L’ordine ottenuto attraverso l’umiliazione non è pace. Un accordo che si limita a rimandare la sconfitta non è pace. Una pace duratura richiede giustizia, forza e condizioni che entrambe le parti possano sopportare senza rinunciare alla propria esistenza. A volte, il sangue è stato versato perché i governanti bramavano gloria o profitto, e tale sangue li condanna. Altre volte, gli uomini hanno combattuto perché ogni via pacifica era stata preclusa e la sottomissione avrebbe distrutto ciò che erano tenuti a difendere. La dura verità è che la pace a volte sopravvive solo perché qualcuno è stato disposto a resistere alla violenza con la forza. Lo scopo della forza non è una guerra senza fine, ma una pace che non richieda la schiavitù.

Le Upanishad e il mondo multipolare

Santander Wallaby esplora come l’antica saggezza delle Upanishad offra un fondamento spirituale per il mondo multipolare emergente.

Le Upanishad nacquero nell’antica India durante il primo millennio a.C. come culmine filosofico della tradizione vedica. Composte da saggi e trasmesse oralmente, spostarono l’attenzione dal sacrificio rituale verso questioni di coscienza, esistenza, morte e relazione tra l’individuo e l’ordine del cosmo. La loro influenza ha plasmato la filosofia induista per oltre duemila anni e continua a estendersi ben oltre i confini dell’India.

Le Upanishad non sono libri di arte di governo. Non spiegano come tracciare confini, costruire eserciti o negoziare trattati. Eppure affrontano una questione che è alla base di ogni politica: come possono molti esseri distinti appartenere a un unico ordine senza perdere la propria natura? Il mondo moderno si trova ad affrontare lo stesso problema su scala più ampia. Per diversi secoli, le potenze occidentali hanno cercato di unire l’umanità diffondendo un unico modello politico, un unico sistema economico e un’unica via di progresso. La multipolarità parte da una premessa diversa. Accetta che l’umanità sia una, ma che l’unità umana non richieda uniformità politica.

Cosa può insegnare un’antica visione di unità nella differenza a un mondo che si sta emancipando dal dominio di un unico centro?

L’insegnamento centrale delle Upanishad è la relazione tra Brahman, il fondamento di tutta l’esistenza, e Atman, il sé interiore. Le molteplici forme di vita appaiono separate, eppure derivano da una fonte comune. Ciò non significa che le loro differenze esteriori siano false o prive di valore. Un albero, un fiume, un uomo e un dio non sono intercambiabili solo perché condividono lo stesso fondamento dell’essere. Allo stesso modo, le civiltà possono appartenere a un unico mondo umano pur rimanendo distinte per religioni, costumi, leggi e forme politiche. La multipolarità applica questa idea all’ordine internazionale: un’umanità comune non deve necessariamente cancellare le differenze tra le civiltà.

Il progetto unipolare considerava l’esperienza recente di una civiltà come il modello definitivo per tutti i popoli. La democrazia liberale, il capitalismo di mercato, l’individualismo laico e le idee occidentali sui diritti non venivano presentati come prodotti locali della storia europea e americana, bensì come il destino naturale dell’umanità. Gli Stati che si opponevano venivano definiti arretrati, pericolosi o irrazionali. Le Upanishad mettono in guardia contro questa confusione tra apparenza e verità. Una forma passeggera viene scambiata per il tutto. Uno Stato potente, quindi, immagina che le proprie abitudini esprimano una legge universale.

La multipolarità rifiuta questa affermazione senza negare la necessità di un ordine. Russia, Cina, India, il mondo islamico, Africa, Europa e Americhe non possono vivere come mondi isolati, senza doveri reciproci. Condividono la stessa Terra, commerciano sugli stessi mari e possiedono armi capaci di distruggere più dei loro nemici. Eppure la cooperazione non richiede la sottomissione a un unico centro. La visione upanishadica permette che l’unità esista attraverso la differenza. Ogni civiltà può seguire il proprio cammino, pur riconoscendo che nessuno Stato esiste al di fuori del più ampio ordine della vita.

Questa idea pone anche dei limiti al potere. Nelle Upanishad, l’ignoranza inizia quando l’io confonde i suoi ristretti desideri con la realtà stessa. Un uomo dominato dagli appetiti crede che tutto ciò che gli è utile debba essere buono. Gli imperi spesso soffrono della stessa cecità. Chiamano dominio leadership, intervento responsabilità e obbedienza cooperazione. Poiché non riescono a vedere oltre i propri interessi, considerano la resistenza come un male anziché come la naturale reazione degli altri popoli. Un ordine multipolare richiede che gli stati conoscano i propri limiti e distinguano la vera sicurezza dal desiderio di comandare.

Il concetto indiano di dharma conferisce a questa argomentazione una forma politica. Dharma non significa che tutti debbano svolgere lo stesso compito. Significa che gli individui e le comunità hanno doveri adeguati alla loro natura, al loro luogo e alla loro condizione. Applicato alla politica mondiale, ciò suggerisce che le civiltà non dovrebbero essere giudicate in base a un unico parametro politico. L’India non deve diventare l’America, la Cina non deve diventare l’Europa e il mondo islamico non deve abbandonare le proprie tradizioni ereditate per dimostrare di essere civilizzato. Ogni potenza deve rispondere di quanto bene preserva l’ordine all’interno della propria sfera d’influenza e di quanto responsabilmente si relaziona con gli altri.

Anche le Upanishad mettono in guardia contro l’attaccamento all’illusione. L’era unipolare si fondava su diverse illusioni: che la storia avesse raggiunto la sua forma definitiva, che la dipendenza economica avrebbe posto fine alla rivalità tra le grandi potenze e che la forza militare potesse rimodellare le società a piacimento. Queste credenze sono sopravvissute perché lusingavano i poteri dominanti. Le guerre, le sanzioni, le rivolte e le nuove alleanze del secolo attuale ne hanno svelato la debolezza. La multipolarità non è una teoria imposta al mondo. È il nome dato al ritorno di realtà politiche che il potere unipolare ha cercato di sopprimere.

La lezione più profonda delle Upanishad è dunque quella dell’umiltà. Nessuno Stato può contenere l’intera verità dell’umanità, così come nessuna forma esteriore può esaurire la realtà che si cela al di sotto di essa. Un ordine mondiale stabile deve lasciare spazio a molteplici centri di potere, molteplici forme di vita e molteplici concezioni del bene. Un tale sistema non porrà fine ai conflitti, poiché le divergenze comportano sempre il rischio di scontri. Ma può arginare il pericolo maggiore: un potere che si scambia per l’umanità e i propri interessi per una legge universale. La multipolarità diventa duratura quando le civiltà imparano a considerarsi parti distinte di un tutto più grande.

L’Odissea nell’epoca dell’odio di sé occidentale

Un’epopea sulla colpa della civiltà

Constantin von Hoffmeister7 agosto
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L’Odissea di Christopher Nolan è un capolavoro nel suo genere. È un’epopea di propaganda liberale, realizzata con la precisione tecnica, la portata monumentale e l’implacabile controllo tematico che solo Nolan può garantire. Il film non cerca di ricreare il mondo reale dell’età del bronzo dell’antica Grecia. Dalla prima all’ultima inquadratura, si presenta come un’opera sul presente, vestita con gli abiti presi in prestito da Omero, e ogni scelta deliberata di casting, colore, dialogo, enfasi morale e struttura narrativa serve a questo scopo. Ciò che Nolan ha prodotto è una visione spengleriana capovolta. Il filosofo storico Oswald Spengler sosteneva che l’Occidente fosse in declino perché la sua irrequieta energia creativa si era esaurita, la sua cultura vivente si era irrigidita in una rigida civiltà materialista e la democrazia stava inevitabilmente collassando in un regime autoritario. Nolan diagnostica esattamente l’opposto. Per Spengler, la democrazia liberale è essa stessa una fase tardiva e indebolita che alla fine cede il passo a forme di autorità più dure; Per Nolan, le forme più dure di liberalismo – gerarchia, esclusione, conquista e autoritarismo – sono le forze che stanno distruggendo l’Occidente. L’Occidente sta morendo, secondo l’interpretazione di Nolan, perché ha cessato di essere sufficientemente liberale. L’autoritarismo è la malattia; la cura è un liberalismo più completo e purificato. L’intero spettacolo IMAX di tre ore esiste per drammatizzare questa inversione con la forza del mito.

Il casting multirazziale che ha tanto agitato la destra online, visto in quest’ottica, risulta quasi irrilevante. Lupita Nyong’o nei panni di Elena e Clitennestra, Zendaya in quelli di Atena, Himesh Patel in quelli di Euriloco, e l’intero cast che popola Itaca e il Mediterraneo: queste scelte scandalizzano solo coloro che ancora immaginano che il film stia tentando una ricostruzione storica. L’inclusione di Elliot Page, attore transgender, nel ruolo di Sinon segue la stessa logica, facendo sì che l’antico Mediterraneo rifletta le categorie di identità approvate nell’Occidente contemporaneo. Una volta compreso che il film è un’allegoria del presente liberale, il casting diventa una semplice constatazione di un dato demografico. L’Occidente del 2026 è già multirazziale. Nolan si limita a registrare questa realtà e poi procede a impartirne una lezione. L’indignazione per lo “scambio di etnie” non coglie quindi il punto più profondo: il film tratta la composizione razziale del mondo classico come sacrificabile perché il suo vero soggetto è l’Occidente di oggi, la cui composizione multirazziale è già consolidata e irreversibile. L’accuratezza storica non è l’obiettivo; lo è l’insegnamento morale presentista. Il casting è una dichiarazione che il passato esiste solo come materia prima per l’ideologia del presente.

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Il rimorso di Ulisse conferisce al film il suo più chiaro intento anti-occidentale. Nolan non permette al vittorioso greco di tornare come un eroe. Ritorna come un uomo accusato, tormentato dai civili morti, dal sacrilegio e dal sangue versato a Troia. Chiede perdono a Penelope per aver fatto ciò che ogni comandante antico di successo faceva di solito. Il film presenta questi atti come il peccato originale che ha portato alla fine dell’Età del Bronzo. L’anacronismo è totale e deliberato. Nessun eroe omerico, nessun pubblico classico e nessun re del Vicino Oriente dell’epoca avrebbe riconosciuto la moderna categoria di “crimine di guerra”. La vittoria era la prova del favore divino; il saccheggio di una città era il dividendo atteso di kleos (fama duratura) e arete (valore). I prigionieri venivano ridotti in schiavitù o uccisi; le città venivano incendiate; si presumeva che gli dèi favorissero i vincitori. L’insistenza di Nolan sulla colpa non è quindi classica, ma contemporanea. I ricordi di Ulisse spogliano la conquista di onore e l’astuzia di nobiltà. Penelope non riceve il racconto del trionfo di un grande guerriero, bensì la confessione di un criminale in cerca di assoluzione. Questo è il linguaggio morale dell’Occidente moderno, a cui è stato insegnato a considerare la propria storia come una catena di offese e i propri eroi come uomini le cui conquiste celano colpe più profonde. I Popoli del Mare siamo noi, e il guerriero deve scusarsi per la vittoria, l’esploratore per l’espansione e la civiltà per il semplice fatto di possedere il potere. Itaca potrà essere restaurata solo dopo che Ulisse si sarà inchinato a questo giudizio e avrà accettato l’interpretazione prescritta della propria corruzione. Nolan sostituisce così l’antico dramma del ritorno a casa con un moderno rituale di auto-condanna. La questione centrale non è più se l’eroe possa sconfiggere i suoi nemici e riconquistare la sua casa, ma se possa essere indotto a confessare che il nemico era dentro di lui da sempre.

Qui emerge in tutta la sua evidenza l’inversione spengleriana. Ne ” Il tramonto dell’Occidente” , la Cultura è viva, radicata, religiosa e istintiva, mentre la Civiltà ne rappresenta lo stato finale e indurito: la città-mondo sostituisce la patria, l’astrazione cosmopolita rimpiazza l’appartenenza ereditata, i diritti individuali sostituiscono i doveri tradizionali e la ragione critica inizia a dissezionare forme che non è più in grado di creare. Spengler descrive persino la tarda Civiltà come un’epoca di trasvalutazione, in cui gli eredi di una cultura cessano di produrre nuovi miti e reinterpretano invece quelli antichi secondo la morale del presente. Nolan compie precisamente questa operazione su Omero, presentandola però come rinnovamento piuttosto che come decadenza. La Xenia – il sacro vincolo di dovere reciproco tra ospite e ospitante, protetto da Zeus e ripetutamente descritto nel film come “la legge di Zeus” – viene estrapolata dal suo particolare mondo di famiglia, rango e consuetudine divina e trasformata in una legge umanitaria universale in base alla quale deve essere giudicato il potere greco stesso. In quest’ottica, il Cavallo di Troia non appare più come un ingegnoso capolavoro dell’arte bellica greca, ma come un tradimento della fiducia: un’apparente offerta votiva si trasforma in un’arma con cui i Greci entrano nella città e la distruggono dall’interno. Il sacco di Troia non è più il terribile trionfo di un’epoca eroica, ma il crimine che svela la malattia che si cela sotto la sua gloria. Ulisse viene ripetutamente descritto con il linguaggio moderno del trauma militare, e quando si definisce “veterano della guerra di Troia”, suona meno come un re omerico e più come uno stanco soldato americano di ritorno dall’Iraq o dall’Afghanistan. Porta con sé lo stesso peso di colpa, di memoria danneggiata e di alienazione dalla vita civile. La sua astuzia si trasforma in inganno, la sua vittoria in atrocità e il suo ritorno a casa in una lotta per l’espiazione. Spengler considerava tale universalismo morale, autoanalisi storica e sfiducia nella grandezza ereditata come segni che una cultura era entrata nella sua fase invernale. Si aspettava che il dominio ormai esaurito del denaro, del dibattito e dei principi astratti cedesse infine il passo al cesarismo, all’autorità personale e al ritorno della spada. Nolan ribalta tale giudizio. Nella sua visione, la spada è la fonte del disastro, l’autorità è sempre vicina alla barbarie e solo una maggiore moderazione, la confessione e la sottomissione alla legge universale possono salvare la civiltà da se stessa. Ciò che Spengler diagnosticò come la moralità del declino, Nolan lo propone come cura.

Circe, interpretata da Samantha Morton, è pienamente influenzata dall’ideologia di genere contemporanea. Viene presentata non semplicemente come una maga pericolosa, ma come una donna che ha sofferto per mano degli uomini. Prima di trasformare l’equipaggio di Ulisse in maiali, pronuncia quello che si configura come un monologo sulla violenza dell’appetito maschile, sul senso di superiorità dell’uomo armato, sulla mascolinità tossica che trasforma gli ospiti in predatori. Gli uomini non sono semplicemente maleducati o sconsiderati; sono l’incarnazione di un ordine patriarcale che deve essere punito. La loro metamorfosi in maiali non è quindi la magia arbitraria di una strega omerica, ma una giustizia morale e quasi terapeutica. La scena funziona come un intermezzo didattico in cui il pubblico è invitato ad applaudire al ribaltamento dei ruoli di potere. Anche Calipso, interpretata da Charlize Theron, viene spogliata del radioso fascino che la tradizione le attribuiva. Entrambe le dee sono volutamente rese prive di glamour. La Circe di Morton è fiera, segnata dal tempo e priva del fascino convenzionale di Hollywood; la Calipso di Theron è più materna e stanca che seducente. L’effetto è il familiare gesto progressista di sovvertire gli standard di bellezza imposti. Lo sguardo patriarcale che un tempo esigeva che Circe e Calipso fossero oggetti di desiderio irresistibile viene corretto da un casting e da costumi che rifiutano tale pretesa. La bellezza stessa diventa sospetta, un altro strumento di oppressione che il regista illuminato deve smantellare. Il mondo antico, che celebrava la bellezza di Elena come una forza capace di far salpare mille navi, viene riscritto come una cultura che si limitava a imporre standard oppressivi alle donne. La correzione è radicale.

Visivamente, il film è privo della luce mediterranea che caratterizzava il mondo di Omero. La tavolozza è grigia, desaturata, quasi funerea: blu e gialli smorzati in un quasi monocromatico di desolazione sbiadita. Le statue che compaiono sono quelle familiari in marmo bianco esposte nei musei, mai gli oggetti dipinti e policromi che l’archeologia ha da tempo dimostrato essere. Non si tratta di scelte estetiche neutre. Sono la firma di un’epoca consapevole della propria decadenza. Il colore vibrante di una civiltà fiduciosa è svanito; gli dei dipinti sono stati ripuliti e lasciati spogli. La macchina da presa di Nolan registra la fine dell’Occidente liberale con la stessa meticolosa malinconia che i registi precedenti riservavano alla caduta di Roma o al crepuscolo degli dei. La differenza è che il liberalismo di Nolan non riesce a immaginare una civiltà successiva che non emerga da un’ulteriore radicalizzazione del liberalismo stesso. Il grigio è quindi al tempo stesso una diagnosi e una prescrizione. L’Occidente sta morendo del suo autoritarismo residuo, del suo persistente attaccamento alle gerarchie e alle vecchie virtù maschili. Solo un liberalismo più perfetto può restituire il colore. Le statue non dipinte diventano monumenti a una cultura moderna che ha perso la volontà di colorare gli dei ereditati. Contempla le loro rovine sbiancate mentre impartisce lezioni alla civiltà che le ha create sulle sue tirannie, conquiste e crudeltà.

Nel loro insieme, il casting, la caratterizzazione, l’interpretazione morale e la scelta visiva formano un’opera d’arte politica coerente ed estremamente efficace. L’Odissea non è un fallimento dell’immaginazione storica, bensì un successo di trasposizione ideologica. Nolan ha preso l’epopea fondativa dell’Occidente e l’ha riscritta come un monito sui pericoli di un progressismo insufficiente. La maestria è straordinaria: la fotografia, la struttura non lineare che tratta il tempo come una mappa piuttosto che come una linea, il realismo tangibile della violenza e del mare, e le interpretazioni che rendono credibile il moralismo moderno come se fosse saggezza antica. La morale è inequivocabile. Che il risultato sia esaltante o noioso dipende interamente dall’accettazione o meno della premessa che la civiltà che ha prodotto Omero sia oggi meglio comprensibile come un esempio ammonitore del proprio fallimento nel diventare sufficientemente liberale. Il film non lascia aperta questa questione. Vi risponde, a lungo, in ogni inquadratura, con la sicurezza di una cultura che crede ancora che il proprio declino possa essere invertito con un altro ciclo di autoflagellazione. Quella fiducia potrebbe essere di per sé l’elemento più spengleriano di tutti.

Ordina qui LA VITA DI OMERO e IONE di Platone ( Multipolar Press, 2026) .

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I limiti del nostro mondo _ di Aurelien

I limiti del nostro mondo.

E le prigioni che ci costruiamo da soli.

Aurelien5 agosto
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Dubito che Ludwig Wittgenstein stesse pensando alla politica internazionale quando, nella celebre Proposizione 5,6 del Tractatus, affermò che “I limiti del mio linguaggio segnano i limiti del mio mondo”. Da allora, gli specialisti dibattono sul significato preciso di tale affermazione, e non intendo addentrarmi in un terreno così insidioso. Credo, tuttavia, che la sua Proposizione offra un utile punto di partenza per discutere la relazione tra il linguaggio a disposizione dei leader politici odierni, solitamente ereditato o addirittura imposto, e i conseguenti limiti al loro pensiero e , di conseguenza, alle loro azioni. Come per molte questioni altrettanto importanti nella politica internazionale pratica, ho l’impressione che la sua esistenza sia stata a malapena riconosciuta, figuriamoci studiata. I professionisti non ci pensano; i linguisti e i filosofi analitici non sembrano interessati. Proviamoci dunque, precisando che non tratterò il relativismo linguistico né l’ipotesi Sapir-Whorf, sebbene, nella sua forma più debole, possa sembrare ovvia a chiunque abbia vissuto e lavorato in almeno due sistemi linguistici, soprattutto extraeuropei.

Ho iniziato a riflettere su questo argomento scorrendo (confesso di non leggere quasi mai nel dettaglio) i tweet di Donald Trump, con il loro linguaggio volgare e semi-analfabeta, e chiedendomi dove avessi già sentito questo genere di sciocchezze. Alcuni hanno fatto riferimento al passato di Trump nella speculazione immobiliare a New York, e forse qualche speculatore immobiliare tra i miei lettori vorrebbe commentare a riguardo. Altri hanno paragonato la sua presidenza al regno di una famiglia mafiosa, il che forse ci dà un indizio, ma tradizionalmente, tali famiglie erano guidate da figure grigie e discrete che, nella tradizione italiana, erano spesso patriarchi severi e assidui frequentatori di chiesa. No, il linguaggio di Trump, con la sua vanagloria, la sua volgarità, la sua oscenità e la sua ossessione per se stesso, assomiglia molto di più ai “testi” di un genere come il gangsta rap, che a sua volta riflette i valori (se così si possono chiamare) della società che produce e idolatra questi gangster. Questi valori includono l’autocelebrazione e l’autopromozione, l’ostentazione di potere e denaro, e la banalizzazione e glorificazione della violenza. Non si limitano ovviamente ai rapper gangster, dato che probabilmente sono antichi quanto la storia stessa, ma questo esempio può essere emblematico per molti altri.

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Ma questa non è solo una questione accademica di coincidenza linguistica (dato che si presume non ci sia una connessione causale). Implica anche che un individuo e un gruppo abituati a parlare in questo modo al mondo esterno (solo il cielo sa come si esprimono in privato) sono limitati nelle opzioni che possono considerare, o perlomeno limitati nei modi in cui possono metterle in pratica. Immaginate il signor Trump che dice spontaneamente: “I recenti colloqui con gli iraniani sono stati utili e produttivi e se entrambe le parti saranno in grado di mostrare un po’ di flessibilità, dovrebbero essere possibili dei progressi”. Non è possibile. Le parole in sé non sono particolarmente difficili o in mandarino, ma il signor Trump è incapace di esprimersi in quei termini, il che esclude, di fatto, qualsiasi sviluppo pratico tranne l’escalation, la violenza e la capitolazione dell’altra parte. Sì, questo è ovviamente in parte legato alla personalità, sì, ha a che fare con le sue origini e la sua carriera, ma riguarda soprattutto i limiti del suo mondo, che a loro volta sono determinati dai limiti del suo linguaggio. (Forse potremmo tradurre Sprache qui)per “modo di parlare” o “discorso”.)

Tutti noi assorbiamo modi di parlare dalla nostra società, dal nostro ambiente e dalle nostre esperienze, e questo discorso riflette e rafforza la nostra comprensione del mondo e il modo in cui reagiamo ad esso. In un certo senso, la volgare spacconeria del signor Trump non è altro che la caricatura per eccellenza del recente discorso politico americano in generale, soprattutto per quanto riguarda le relazioni con altre nazioni. Questo discorso divide implicitamente il mondo in amici e nemici: amici a cui dire cosa fare, nemici da distruggere. In nessuno dei due casi derivano conseguenze negative da questo modo di pensare e di parlare: almeno fino ad ora. Di fatto, i politici statunitensi hanno ereditato un intero discorso che esclude ogni sottigliezza e sfumatura, e che è quasi interamente interno, nel senso che è prevalentemente volto a impressionare gli altri attori a Washington con la propria durezza ed estremismo. L’effetto pratico sui paesi che si minacciano o a cui si impartiscono ordini non è considerato rilevante: almeno fino ad ora. La questione di quale sia il carro e quale il cavallo è diventata in gran parte teorica: dopo diverse generazioni, è diventato impossibile parlare, e quindi agire, a Washington, se non attraverso questo discorso di violenza e intimidazione. Inoltre, se parte dell’unico discorso a disposizione è che l’esercito statunitense è il più straordinario della storia e può facilmente sconfiggere qualsiasi avversario, allora questo contribuisce a definire i limiti del proprio mondo e di ciò che si ritiene possibile. Il che diventa un problema quando le cose iniziano ad andare molto male e ci si trova di fronte a eventi per i quali il proprio discorso non ha parole.

Naturalmente, qui stiamo parlando della classe politica nel suo complesso, che in genere ha scarso interesse diretto nelle realtà di cui parla e raramente subisce conseguenze quando le cose vanno male. Altre componenti del sistema, spesso con un interesse più diretto nella realtà, hanno ereditato discorsi diversi e, di conseguenza, possibilità di azione diverse e più ampie. Il Dipartimento di Stato – professionale quanto qualsiasi altro servizio diplomatico al mondo, per mia esperienza – adotta in larga misura il discorso diplomatico tradizionale e, leggendo i suoi recenti documenti, persino gli sfoghi del signor Trump possono sembrare ragionevoli. Ma questo è proprio lo scopo del discorso diplomatico tradizionale: è uno strumento che permette a persone ragionevoli, in rappresentanza di governi ragionevoli, di giungere a soluzioni ragionevoli. Laddove queste soluzioni non siano possibili, consente alle parti di presentare ciascuna il proprio punto di vista in modo ragionevole, preservando così la possibilità di una risoluzione in futuro. Gli iraniani, in linea di massima, si attengono a questo discorso diplomatico tradizionale nei loro rapporti con gli Stati Uniti. In parte, senza dubbio, ciò è dovuto a più ampie ragioni politiche internazionali, ma in parte contribuisce anche a riflettere la loro preferenza per certi tipi di comportamento pubblico e palese, piuttosto che per altri. In questo contesto, è interessante notare il contrasto con la retorica pubblica utilizzata dalle Guardie Rivoluzionarie (IRGC), che sono generalmente il braccio dello Stato coinvolto in attività non direttamente riconducibili a sé stesse, come assassinii e assistenza a gruppi terroristici stranieri. Le Guardie Rivoluzionarie hanno tradizionalmente mantenuto un basso profilo internazionale, e la loro attuale retorica pubblica incendiaria, così come il ruolo di maggiore visibilità che stanno assumendo, sono buoni indicatori di come probabilmente si evolverà il comportamento effettivo dell’Iran nei prossimi mesi, poiché in genere le parole precedono i fatti.

Uno dei motivi per cui il discorso del signor Trump sconvolge così tante persone è che si scontra direttamente con le norme tradizionali del linguaggio diplomatico e, di conseguenza, mina le norme del comportamento diplomatico. Ora, si potrebbe obiettare, suppongo, che non ci sia nulla di sacro in tali norme: riflettono la visione del mondo e l’educazione degli aristocratici del XVIII secolo, appartenenti a una casta internazionale, che parlavano diverse lingue, conoscevano i paesi altrui e avevano più in comune tra loro che con i lavoratori delle loro rispettive tenute. Né, ovviamente, queste norme di discorso hanno impedito alle nazioni di comportarsi violentemente, sia in guerre formali che in altre circostanze. Tuttavia, hanno fornito un insieme coerente di regole, che andavano oltre la cortesia superficiale, creando convenzioni di moderazione nel discorso e nell’azione che, in definitiva, andavano a beneficio di tutti e che, in effetti, trovano paralleli in altre culture, dalle civiltà della tarda età del bronzo nel Mediterraneo orientale agli stati dell’Africa occidentale precoloniale. Non è scontato che un modello di discorso, e quindi di azione, che richiama minacce e violenze da parte di bande rivali legate a squadre di calcio sia necessariamente superiore.

Il linguaggio della diplomazia, in quanto discorso, non è mai stato studiato a fondo, il che è un peccato. Eppure la sua caratteristica principale è quella di enfatizzare l’accordo e minimizzare il conflitto. Si appella ai precedenti, ai quadri giuridici e alle dichiarazioni altrui, e in generale cerca di apparire ragionevole e razionale in ogni circostanza. Tende inoltre ad essere molto preciso quando ciò è utile (“basandosi sulle disposizioni del paragrafo 5(a) dell’accordo raggiunto dal G34 a New York il 25 febbraio”) e molto vago quando non lo è (“cercheremo di proseguire gli scambi bilaterali con l’obiettivo di risolvere i punti di difficoltà ancora irrisolti”). Poiché gran parte del lavoro effettivo della politica internazionale ruota attorno alla preparazione di documenti concordati, la sua dinamica obbliga praticamente le parti a collaborare e a cercare aree di accordo.

Ciò non significa che il discorso diplomatico sia privo di problemi, e ho più volte richiamato l’attenzione sui suoi limiti. In particolare, la ricerca del consenso può comportare l’offuscamento o la dissimulazione dei disaccordi, o in determinate circostanze la semplice omissione di questioni problematiche: un esempio classico è l’assenza di qualsiasi riferimento diretto a Israele in Libano o alle questioni nucleari nel recente memorandum d’intesa tra Stati Uniti e Iran, perché i problemi erano semplicemente troppo complessi e non c’era alcuna possibilità di trovare una formulazione di compromesso accettabile. Questo può dare l’impressione che un problema sia stato risolto, quando in realtà è stato solo accantonato. E in molti casi, poiché i diplomatici notoriamente tendono a considerare qualsiasi accordo meglio di nessun accordo, le differenze fondamentali possono essere mascherate da un linguaggio accuratamente redatto ma privo di significato, coprendole con l’equivalente di uno spesso strato di neve. Pertanto, non è raro che gli Stati interpretino i testi concordati in modi nettamente diversi quando si tratta di prendere decisioni concrete.

Tuttavia, come ho già accennato, la diplomazia possiede di fatto un proprio linguaggio, e la somma totale di tale linguaggio è, almeno in teoria, la somma totale delle possibili interazioni tra gli Stati in tempo di pace. (Ricorderete forse che Wittgenstein dichiarò, proprio all’inizio del Tractatus , che “il mondo è una totalità di fatti, non di cose”, e che questi “fatti nello spazio logico sono il mondo”. Un fatto è una proposizione nello spazio logico che è vera, e la totalità di tali fatti costituisce anche una descrizione completa del mondo. Tornerò su questo punto più avanti.)

Esistono persino dizionari che traducono il linguaggio diplomatico in linguaggio comune. Gran parte di questo linguaggio diplomatico ha origine dal francese (la lingua della diplomazia fino al 1919) e in alcuni casi si usano ancora termini francesi. Una démarche , ad esempio, è un processo formale con cui un rappresentante di un governo si rivolge a un altro con una richiesta specifica di fare o non fare qualcosa. Spesso prevede l’accompagnamento di un documento scritto. Al contrario, un bout de papier è un documento del tutto informale, senza intestazione né attribuzione, consegnato come indicazione, senza impegno, di ciò che un governo pensa o vorrebbe dire. In alcuni casi, gli Stati possono anche consegnare dei “non-paper”, ovvero documenti non ufficiali, spesso redatti di iniziativa personale, con lo scopo di sondare il terreno e suscitare reazioni a determinati punti di vista o possibilità. Esistono persino, incredibile ma vero, delle “non-mappe”, ovvero idee informali per i confini territoriali, ad esempio, concepite per testare le reazioni. (A volte penso che molti media, e soprattutto i media alternativi, trarrebbero beneficio dal passare un pomeriggio a sfogliare un dizionario come quello a cui ho linkato. Li aiuterebbe sicuramente a rendersi ridicoli meno spesso.)

Forse tutto ciò suona un po’ lezioso e antiquato, e ricorda le dimore di campagna e le università d’élite. Forse lo è, ma il suo effetto complessivo è la creazione di un discorso razionale per la gestione dei problemi internazionali e il tentativo di risolverli nel modo più pacifico possibile. Deve essere sicuramente meglio di un discorso derivato da trattative commerciali, fatto di telefonate intimidatorie e dichiarazioni pubbliche incendiarie e spesso mendaci. (La parola “accordo” è emersa dal nulla negli ultimi anni per diventare il termine predefinito per qualsiasi tipo di accordo. “Trattare”, ovviamente, è ciò che fanno gli spacciatori di droga. Un’osservazione interessante.) Non è un caso che la crescente violenza e arroganza della politica di sicurezza occidentale dalla fine della Guerra Fredda sia stata preceduta, in ogni fase, da una volgarizzazione del linguaggio e del discorso, che ha reso progressivamente più accettabili comportamenti precedentemente discutibili, al punto che i leader occidentali possono ora minacciare paesi stranieri con il linguaggio dei boss mafiosi.

Separata, ma strettamente correlata, è l’influenza dei discorsi accademici dominanti, in particolare quelli delle scuole realista e neorealista di relazioni internazionali. Questa è una caratteristica particolarmente evidente negli Stati Uniti, i cui commentatori e opinionisti provengono in larga parte da questo background intellettuale. Per fare solo un esempio, è comune descrivere la relazione tra Stati Uniti e Cina come una “competizione” o addirittura una “rivalità”. In effetti, è diventata così comune, almeno in Occidente, che i governi si comportano come se fosse effettivamente così. Seguendo questo modo di pensare, si presume automaticamente che la competizione e la rivalità si intensifichino progressivamente, fino a condurre alla minaccia di una guerra aperta, sebbene in realtà non vi sia alcun motivo per cui i due paesi debbano combattersi. Questa è in gran parte una caratteristica del discorso utilizzato, non della realtà dei fatti, e per quanto ne so, i cinesi si esprimono in modo diverso.

Questo discorso di competizione e conflitto riflette e al tempo stesso rafforza il funzionamento del sistema politico statunitense, con le sue infinite lotte di potere e la sua ossessione di vincere a tutti i costi. Anche in questo caso, è difficile distinguere chi ha ragione e chi ha torto. Ma, cosa importante, questa visione del mondo è essenzialmente un fenomeno a somma zero. Per ogni vincitore c’è necessariamente un perdente, e il perdente deve fare ciò che il vincitore vuole. L’idea che una situazione o un accordo possano convenienza per entrambe le parti in modi diversi si riscontra solo nella vita reale.

Allo stesso modo, l’attenzione esclusiva di tali teorie sul discorso del potere e del dominio rende impossibile concepire una relazione tra pari o quasi pari, e ancor meno le complesse e sfaccettate relazioni che esistono nel mondo reale. Ciò ha raggiunto livelli caricaturali nei tentativi di descrivere il rapporto tra Stati Uniti e Israele. Poiché è disponibile solo il vocabolario di dominio e sottomissione, una parte deve sostenere che Israele domina completamente gli Stati Uniti, e l’altra che Israele non è altro che una marionetta di Washington. Questo è intellettualmente rozzo e sciocco (il mondo non è così) e ignora semplicemente l’enorme complessità della relazione e il suo sviluppo storico. (L’Arabia Saudita sembra essere spostata da una categoria all’altra e viceversa, per accordo giornalistico, nello stesso ciclo di notizie). Allo stesso modo, i media tradizionali e alternativi competono tra loro per trovare i termini più sprezzanti e denigratori possibili per caratterizzare quei paesi che cooperano con gli Stati Uniti, in qualsiasi misura. Evidentemente non gli passa nemmeno per la testa che l’Arabia Saudita, ad esempio, o la maggior parte degli stati europei, potrebbero considerare i propri interessi di sicurezza oggettivi almeno in parte allineati con quelli degli Stati Uniti, e che anzi potrebbero persino aver originato le politiche che gli Stati Uniti stanno perseguendo. Il risultato è confusione e ignoranza, e un mondo che si ostina a rifiutarsi di comportarsi secondo i limiti imposti dal linguaggio, e quindi di obbedire alle aride supposizioni di concetti puramente materialisti e realisti di politica internazionale.

Certo, la competizione è una caratteristica intrinseca del sistema internazionale. I Paesi competono per l’influenza a livello internazionale e all’interno delle organizzazioni, cercano di eleggere i propri cittadini in posizioni di rilievo, di farsi eleggere in vari organi delle Nazioni Unite, in particolare nel Consiglio di Sicurezza, e di ospitare importanti negoziati e svolgere ruoli di rilievo. Ma questo è un gioco, non una preparazione alla guerra. Ci sono anche tentativi concreti di sovvertire le relazioni esistenti, come il recente sforzo russo per estromettere la Francia dal suo tradizionale ruolo di influenza in Africa, e naturalmente il tentativo iraniano di affermarsi come potenza dominante nel Golfo. Ma questi sono casi relativamente eccezionali, e nulla è più fuorviante dell’assunto ampiamente diffuso che la politica internazionale consista in conflitti infiniti, tentativi di colpo di stato, “rivoluzioni colorate”, guerre per procura e via dicendo. Come ho sottolineato più volte, nelle relazioni internazionali esiste una notevole dose di cooperazione pragmatica, e se non ci fosse il sistema crollerebbe. Naturalmente, le nazioni sosterranno comunque silenziosamente i partiti di opposizione o finanzieranno discretamente i movimenti dissidenti se ritengono di poter così accrescere la propria influenza in una regione. (Il rapporto alquanto oscuro tra l’Algeria e i separatisti tuareg nel Mali settentrionale ne è un esempio. In questo caso, è possibile che gli algerini stiano semplicemente cercando di impedire ad altri Stati di esercitare a loro volta influenza nella regione.)

La realtà è che cercare di accrescere la propria influenza a livello regionale e globale è una pratica comune tra le potenze emergenti, e lo è sempre stata. La crescente influenza della Cina in America Latina, nel Golfo Persico e in Africa è, di fatto, proprio ciò che ci si aspetterebbe dal comportamento di quella che è forse la più grande potenza economica al mondo, in un periodo di crescita ed espansione. Questa crescente influenza non è sempre gestita con tatto e delicatezza, e in ogni caso il sistema cinese è troppo vasto e complesso per essere controllato da un piano prestabilito. Tuttavia, analizzando le traduzioni, almeno, di dichiarazioni e discorsi cinesi, è chiaro che il discorso che governa la loro visione del mondo e il conseguente comportamento è essenzialmente multilaterale. È evidente che nutrono risentimento per le proprie debolezze storiche, ma è altrettanto chiaro che la loro lingua, e quindi il loro mondo, non contempla le dinamiche di dominio e sottomissione oggi comuni in Occidente. Come spesso accade in Asia e con le lingue asiatiche, molto non viene detto, molto può essere interpretato in modi diversi e molto spetta alla potenza più debole o svantaggiata risolverlo autonomamente. Ciò ha storicamente creato evidenti problemi per i paesi asiatici nei confronti degli Stati Uniti, dove un pugno in faccia è considerato un esempio di delicatezza. Resta però vero che non vi è motivo di un conflitto tra Cina e Stati Uniti a meno che questi ultimi non si prefiggano deliberatamente di provocarlo.

Finora ho parlato, se vogliamo, della forma delle relazioni internazionali, del modo in cui le cose vengono fatte, determinato dal linguaggio in cui vengono concettualizzati i rapporti tra gli Stati, e del mondo che ne deriva. Ma naturalmente tali rapporti non sono privi di contenuto: implicano questioni specifiche, e queste questioni, a loro volta, tendono a essere affrontate secondo presupposti derivati ​​da linguaggi o discorsi propri. Talvolta questo processo è altamente formalizzato e gli storici possono studiarne i risultati attraverso documenti pubblicati: gli errori catastrofici commessi da Stalin nella comprensione della Germania di Hitler furono il risultato di un sistema ritualizzato di pensiero e di espressione in cui solo determinate idee potevano essere prese in considerazione ed espresse, e queste costituivano la totalità del mondo riconosciuto a Mosca. Possiamo riscontrare gli stessi problemi, più recentemente, nei documenti pubblicati sull’intervento sovietico in Afghanistan, ad esempio.

Storicamente, in Occidente il problema era meno grave perché, sebbene certi discorsi (l’anticomunismo, ad esempio, o l’antiamericanismo) fossero influenti in contesti specifici e determinassero in una certa misura il comportamento delle persone, non esisteva un discorso egemonico. Questa situazione è cambiata con l’ascesa dell’ala della politica estera della casta professionale e manageriale (CMP), che dobbiamo distinguere attentamente da coloro che sono effettivamente coinvolti professionalmente nella gestione di questioni di politica estera di vario genere. In questa categoria includo, invece, politici, giornalisti, opinionisti, operatori di ONG, “leader di comunità” e simili. Permettetemi di fare tre esempi, in ognuno dei quali la CMP si muove con grande difficoltà nella realtà molto limitata che il suo vocabolario e il suo discorso le consentono di abitare. E qui mi riferisco principalmente alla CMP nella sua manifestazione internazionale, e in particolare europea. La creazione di questa classe internazionale, intellettualmente monolitica, forte sul piano ideologico ma debole sull’esperienza pratica, è stata una caratteristica dell’ultima generazione circa, e ha progressivamente assunto il controllo del discorso d’élite su tutte le questioni internazionali, contribuendo così a imprigionare quest’élite in un piccolo mondo creato da essa stessa.

Ad esempio, le élite internazionali delle compagnie militari private hanno una visione molto semplicistica dell’immigrazione, limitata a tre proposizioni, che costituiscono il loro intero mondo. (1) L’immigrazione è una cosa positiva. (2) Se non ci credi, devi odiare gli immigrati. (3) Se odi gli immigrati, sei un fascista. Tutto qui. Ora, se ricordate, Wittgenstein disse che un mondo costituito solo da fatti era formato da proposizioni che erano state verificate rispetto alla realtà, e presupponeva che realtà significasse, beh, realtà. Quindi “la totalità dei pensieri veri è un’immagine del mondo” (3,01). Pertanto, “la pioggia cade dal cielo sulla terra” è una proposizione valida e un pensiero vero perché può essere verificata rispetto alla realtà. Ma “la pioggia cade dalla terra sul cielo” non è una proposizione valida, sebbene abbia la forma esteriore di una. Il che va bene finché la vostra definizione di realtà è limitata a quelle cose che possono essere dimostrate empiricamente.

Ma non è più così. Per la maggior parte del PMC, e per ragioni che ho già spiegato più volte, la realtà è ora essenzialmente normativa, non pragmatica. I fatti, come diceva Althusser, sono concetti di natura ideologica e, sebbene pochi membri del PMC si siano cimentati nella sua prosa ampollosa, l’idea che la teoria normativa preceda la realtà banale è oggi ampiamente accettata, seppur perlopiù inconsciamente. Pertanto, il pensiero internazionale del PMC su un tema come l’immigrazione consiste in un insieme di proposizioni etiche normative entro le quali è necessario rimanere per trovare una risposta a qualsiasi domanda, perché le tre proposizioni di cui sopra rappresentano i limiti del loro mondo. (“Sei un fascista” è spesso considerata una risposta soddisfacente, per questo valore di “risposta”). Si può paragonare la loro situazione a quella di un compositore obbligato a scrivere un nuovo brano musicale ogni settimana, utilizzando solo le stesse tre note scelte a caso dalla scala cromatica. Persino Bach avrebbe potuto trovare questa una sfida. Ne consegue che i problemi concreti legati all’immigrazione – alloggio, criminalità, istruzione – non possono essere presi in considerazione, perché vanno oltre i limiti del linguaggio dei politici tradizionali e quindi i limiti del loro mondo. In un certo senso, non esistono. Ecco perché i politici convenzionali si ritrovano come cervi abbagliati dai fari di un’auto in arrivo quando si presentano questioni pratiche sull’immigrazione. Se è facile usare il loro linguaggio impoverito per condannare gli altri, è più difficile quando si presenta un problema che non può essere semplicemente ignorato e richiede una soluzione reale, come è accaduto negli ultimi giorni con Spagna e Marocco.

Una situazione simile si riscontra nel discorso di “Impero” ed “egemonia”, che ha acquisito sempre maggiore influenza negli ultimi anni, mentre, ironicamente, il potere effettivo degli Stati Uniti si è rivelato sempre meno imponente. Il termine “Impero” sembra aver avuto origine nella cultura popolare con l’aereo/astronave Jefferson nel 1970, ed è stato ripreso in una forma piuttosto diversa da Philip K. Dick nel suo romanzo VALIS, pubblicato nel 1981. Come appropriato dalla nascente comunità militare privata dell’epoca, può essere ricondotto a tre proposizioni: (1) gli Stati Uniti sono un egemone onnipotente; (2) gli Stati Uniti hanno sempre ragione; (3) qualsiasi nazione che metta in discussione una di queste proposizioni può e deve essere distrutta. Queste affermazioni rappresentano i limiti del mondo della comunità militare privata, e ogni questione internazionale, per quanto complessa, deve in qualche modo essere inquadrata al loro interno. Vale la pena sottolineare che i media alternativi operano in un mondo altrettanto circoscritto, costituito da tre proposizioni leggermente diverse: (1) gli Stati Uniti sono un’egemonia onnipotente; (2) gli Stati Uniti hanno sempre torto; (3) qualsiasi nazione che sfidi gli Stati Uniti verrà distrutta. In entrambi i casi, la non adesione a queste proposizioni comporterà la fine della tua carriera, anche se contraddette dalla realtà osservabile.

Certo, nonostante tutte le censure e le manipolazioni del pensiero, nessuna delle due serie di proposizioni può descrivere il mondo in modo accurato, e negli ultimi anni (diciamo dall’Afghanistan del 2021) questa differenza è diventata troppo evidente per essere ignorata. Ma sia i sostenitori che i critici di Trump sono comunque vincolati dai limiti del loro linguaggio a versioni sempre più contorte e distorte di queste proposizioni, semplicemente perché esse costituiscono i limiti del loro mondo. Così, i critici di Trump hanno affermato che il memorandum d’intesa tra Stati Uniti e Iran serviva solo a guadagnare tempo per preparare un attacco schiacciante per distruggere l’Iran, mentre Trump stesso sembra aver dato per scontato che un attacco schiacciante per distruggere l’Iran fosse effettivamente possibile. Ma ovviamente non ci sarebbe mai stato un attacco schiacciante, perché i mezzi per condurlo non esistevano. Anzi – un pensiero terrificante – non sono mai esistiti al di fuori dei film di Hollywood. Tu ed io lo sappiamo, ma coloro il cui mondo è delimitato dal tipo di proposizioni sopra esposte sono incapaci di comprenderlo. Pertanto, forse il più grande ostacolo alla risoluzione della crisi iraniana è che sia la Compagnia militare privata che i suoi critici devono prima liberarsi dalle loro prigioni mentali, senza subire danni psichici insopportabili nel processo.

L’ultimo esempio che voglio citare è quello dell’Ucraina, di cui ho già scritto ampiamente. Fin dall’inizio della crisi, ho sottolineato l’impossibilità di spiegare il comportamento occidentale, e in particolare quello europeo, attraverso interpretazioni materialiste e realiste convenzionali. E col passare del tempo, ho l’impressione che anche coloro che non dispongono di alternative intellettuali a cui ricorrere, abbiano in gran parte rinunciato a farlo. Ma cosa sta succedendo? Ebbene, alcuni si aggrappano, per nostalgia e disperazione, all’interpretazione del mondo di cui ho appena parlato: l’egemonia statunitense implica che gli Stati Uniti debbano automaticamente controllare lo sviluppo della crisi ucraina, che precipita di male in peggio, anche se ciò non ha alcun senso nella realtà.

Ma fin dall’inizio ho sottolineato la natura ideologica del conflitto, l’idea della Russia come anti-Europa o quantomeno anti-Bruxelles, che volta ostentatamente le spalle all’ideologia delle compagnie militari private e si aggrappa ostinatamente alla cultura, alla storia, alla società, al patriottismo e persino alla religione. Col passare del tempo, questo è diventato sempre più evidente: l’Europa (e in una certa misura gli Stati Uniti) si vede impegnata in una guerra santa che deve concludersi con la distruzione di una delle due parti, a qualunque costo. E poiché si tratta di una guerra santa, come ho suggerito la settimana scorsa , non può durare all’infinito, e la Russia perderà, ripristinando così l’ordine morale fondamentale del mondo. Questo tipo di ragionamento, ovviamente, è inevitabile se il proprio mondo è essenzialmente limitato a tre proposizioni ideologiche normative: (1) L’ideologia di Bruxelles è giusta (2) tutti gli stati devono essere indotti ad accettarla (3) uno stato che si rifiuta di accettarla è un nemico che possiamo e dobbiamo distruggere. Come sempre accade con argomentazioni di questo tipo, la realtà, intesa come forza economica e militare, non viene presa in considerazione. E finché l’Europa (e in una certa misura gli Stati Uniti) sarà condannata a muoversi all’interno di questi tre schemi ideologici che ne costituiscono il mondo, per definizione sarà impossibile risolvere il conflitto. Di conseguenza, chiunque suggerisca che la soluzione possa trovarsi al di fuori di questo rigido spazio logico deve essere per forza un agente russo.

Penso che questi esempi siano sufficienti a dimostrare il mio punto di vista. Vorrei solo aggiungere, in conclusione, che questo tipo di pensiero non si limita agli stati e alle istituzioni. Molti di noi, se siamo onesti, si renderebbero conto di essere intrappolati in mondi personali simili, costruiti a partire da presupposti diversi che troviamo emotivamente congeniali, anche se non riusciamo necessariamente a farli combaciare alla perfezione. Come spiegare altrimenti, ad esempio, il rifiuto di indossare mascherine durante la pandemia di Covid per evitare di contagiare familiari, amici e colleghi? Esistono senza dubbio sociopatici per i quali il comfort e la convenienza personali vengono prima della vita degli altri, ma si spera che non siano poi così tanti. In realtà, la maggior parte sembrava essere prigioniera di un mondo privato che incorporava elementi di paura e sfiducia nei confronti del governo, una propensione ad abbracciare avvincenti teorie del complotto e un’eccessiva feticizzazione della “mia libertà” in ogni contesto e al di sopra di ogni altra cosa. Pertanto, per me va bene respirare germi sopra altre persone, perché qualsiasi cosa contraria a ciò non può essere resa coerente con le proposizioni autoimposte che costituiscono il mio mondo. Per completezza, dovremmo anche menzionare esempi dell’illusione opposta, come quella secondo cui una qualche onnipotente cospirazione internazionale volesse uccidere la maggior parte possibile della popolazione mondiale, per far durare più a lungo le proprie risorse, e quindi avrebbe sia originato la malattia sia finanziato e promosso i movimenti anti-mascherina. In entrambi i casi, non c’è niente di peggio che essere prigionieri di proposizioni astratte e normative.

Wittgenstein, naturalmente, pensava di purificare la filosofia, smantellandone gran parte perché non tanto falsa quanto “insensata”. Ma d’altronde era un mistico che credeva che la conoscenza di cose veramente importanti non potesse essere trasmessa attraverso le parole. È un esercizio interessante, seppur deprimente, sottoporre il discorso e la scrittura politica allo stesso tipo di processo analitico: gran parte di essi semplicemente svanisce all’esame, come la schiuma di un Chai Tea Ginseng Soy Skinny Latte. Ma purtroppo, frasi vuote, pensieri confusi, non sequitur, semplici errori e vere e proprie menzogne ​​continuano a dominare la nostra cultura politica. Ne prendiamo diverse idee e proposizioni che troviamo emotivamente appaganti, e poi cerchiamo di fonderle insieme, con il risultato che, a tutti i livelli, dallo Stato al singolo individuo, rischiamo di ritrovarci in prigioni ideologiche di nostra stessa costruzione.

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Questo è tutto per questa settimana. Come sempre, grazie a coloro che instancabilmente forniscono traduzioni nelle loro lingue. Maria José Tormo pubblica traduzioni in spagnolo sul suo sito qui , Marco Zeloni pubblica traduzioni in italiano su un sito qui e Italia e il Mondo le pubblica qui . Sono lieto di aggiungere che le versioni di questi saggi in ceco appariranno ora regolarmente in traduzione sul sito czstrat.cz . Sono sempre grato a coloro che pubblicano occasionalmente traduzioni e riassunti in altre lingue, purché citino l’originale e me lo facciano sapere.

Il cliché per eccellenza – Joseph Nye e il soft power _ di John Mackenzie

Il cliché per eccellenza – Joseph Nye e il soft power

di John Mackenzie

  • Joseph Nye è uno dei teorici più citati e più fraintesi nel campo delle relazioni internazionali.
  • Il suo concetto di «soft power», coniato nel 1990, è diventato uno slogan universale brandito da governi autoritari, agenzie di comunicazione e diplomatici che ne tradiscono il significato ogni volta che lo utilizzano.
  • Torna al testo.

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Quello che dicono tutti

L’espressione è ovunque. Gli esperti di comunicazione la usano per indicare l’influenza culturale, gli addetti stampa per promuovere le tournée artistiche, i governi per giustificare i propri investimenti nei media internazionali. La Cina parla del proprio soft power quando inaugura un Istituto Confucio. Il Qatar lo invoca per giustificare i miliardi investiti nello sport mondiale. La Russia lo concretizza attraverso canali televisivi e festival cinematografici. In Francia, lo si invoca per difendere la francofonia o le esportazioni cinematografiche.

Il concetto fondamentale si riassume in poche parole: il soft power è il potere esercitato attraverso la cultura, l’immagine e l’influenza. Hollywood contro i carri armati. I jeans contro la propaganda. Un’alternativa pacifica e non violenta all’hard power militare. Un’arma che anche gli Stati più modesti possono permettersi, a condizione che investano a sufficienza nella loro comunicazione internazionale. E, soprattutto, uno strumento universale, a disposizione di tutti — democrazie e regimi autoritari.

Questa interpretazione è errata sotto quasi tutti i punti di vista. Confonde le risorse con i comportamenti, lo strumento con le sue istruzioni d’uso, la vetrina con il negozio. Peggio ancora, ribalta il concetto contro se stesso: Nye aveva proprio elaborato la sua teoria per descrivere ciò che i regimi autoritari non possono fare.

Ciò che Nye ha effettivamente scritto

Una definizione rigorosa, sistematicamente ignorata

Nye ha elaborato il concetto in Bound to Lead (1990) e lo ha approfondito in Soft Power (2004) e successivamente in The Future of Power (2011). La sua definizione è precisa:

«Il soft power è la capacità di influenzare gli altri attraverso strumenti non coercitivi quali la definizione dell’agenda, la persuasione e l’attrazione positiva, al fine di ottenere i risultati desiderati.»1

La distinzione fondamentale è chiara: «L’hard power consiste nel spingere; il soft power consiste nel tirare.»2 Non si tratta quindi di una questione di immagine o di comunicazione. È una forma di potere che agisce sulle preferenze e sulle agende degli altri attori — non con la forza o con il denaro, ma attraverso l’attrazione e la persuasione.

Nye distingue tre «volti» del potere. Il primo è la coercizione diretta. Il secondo è la capacità di stabilire l’agenda, di definire di cosa si parla e di cosa non si parla. Il terzo — il più profondo — è la capacità di plasmare le preferenze iniziali degli altri, di fare in modo che desiderino spontaneamente ciò che si vuole. È a questo terzo livello che opera il soft power, ed è proprio questo livello che la maggior parte dei commentatori ignora completamente.

Tre fonti, non una sola

Contro la riduzione culturalista, Nye è esplicito:

«Il soft power di un Paese si basa su tre risorse fondamentali: la sua cultura (laddove risulti attraente per gli altri), i suoi valori politici (quando li rispetta sia in patria che all’estero) e la sua politica estera (quando gli altri la percepiscono come legittima e dotata di autorità morale).»3

La cultura rappresenta quindi solo un terzo dell’equazione — e comunque solo laddove risulti attraente. I valori politici e la credibilità delle politiche estere contano altrettanto. Aggiunge immediatamente: «Le condizioni tra parentesi sono la chiave per determinare se le potenziali risorse di soft power si traducano in un comportamento attraente.»4 Uno Stato che esporta film popolari ma conduce guerre illegittime distrugge il proprio soft power.

La formula è concisa: «Nel soft power, ciò che pensa il destinatario è particolarmente importante, e i destinatari contano tanto quanto gli attori. L’attrazione e la persuasione sono costruzioni sociali. Il soft power è una danza che richiede dei partner.»5

Per quanto riguarda McDonald’s e Hollywood, Nye li cita proprio per illustrare ciò che il soft power non è: «Ovviamente, mangiare da McDonald’s o indossare una maglietta di Michael Jackson non è automaticamente un indicatore di soft power. Le milizie possono commettere atrocità o combattere contro gli americani pur indossando scarpe Nike e bevendo Coca-Cola.»6 Il possesso di una risorsa culturale non genera automaticamente attrazione. Dipende dal contesto e dalla capacità di convertire tale risorsa in un comportamento favorevole. Nye illustra il concetto con un esempio assurdo: « Avere un esercito più numeroso di carri armati può portare alla vittoria se la battaglia si svolge in un deserto, ma non in una palude. Allo stesso modo, un bel sorriso può essere una risorsa di soft power, ma se sorrido al funerale di tua madre, ciò rischia di distruggere il mio soft power piuttosto che crearne. »7

Un complemento al “hard power”, non il suo contrario

L’errore più diffuso consiste nel contrapporre il soft power e l’hard power come due strategie mutuamente esclusive. Nye non ha mai smesso di smentirlo. È proprio per correggere questo errore che nel 2004 ha coniato il concetto di smart power: « Ho coniato il termine smart power nel 2004 per contrastare la percezione errata secondo cui solo il soft power possa produrre una politica estera efficace. Ho definito lo smart power come la capacità di combinare le risorse dell’hard power e del soft power in strategie efficaci. »8

La dimostrazione passa attraverso un esempio illuminante. Quando Donald Rumsfeld, segretario alla Difesa di George W. Bush, nel 2006 capì che la guerra al terrorismo si combatteva anche nelle redazioni, giunse alla conclusione che gli Stati Uniti dovevano comunicare meglio. Nye commenta: «Purtroppo, Rumsfeld ha dimenticato la prima regola della pubblicità: se hai un prodotto scadente, nemmeno la migliore pubblicità riuscirà a venderlo.»9 Il soft power non è marketing. Non è una tecnica per vendere meglio una politica. È il prodotto stesso — la realtà di ciò che un paese è e fa.

Nel suo articolo del 2013, è ancora più diretto: « Nel secolo in cui viviamo, ogni iniziativa di potere condotta da uno Stato dovrà combinare sia le risorse dell’hard power che quelle del soft power al fine di definire strategie di smart power. »10 Il potere negli affari internazionali assomiglia a «una partita a scacchi in 3D»11: la scacchiera militare, quella economica e quella transnazionale richiedono strumenti diversi e complementari. Non si può vincere su un unico scacchiere.

Nye formula così la questione in termini narrativi: in un mondo dell’informazione, « la politica può in definitiva ridursi a quella la cui storia prevale. »12 Le narrazioni diventano la moneta del soft power. Tuttavia, una narrazione credibile non può essere inventata di sana pianta: deve corrispondere a una realtà.

Il paradosso dei regimi autoritari

È senza dubbio la lezione più decisiva di Nye — e la più ignorata da coloro che pretendono di applicarla. Il soft power funziona solo se si fonda su una credibilità reale. Ma questa credibilità non può essere creata dai governi: emerge dalla società civile. Nye lo afferma senza ambiguità: «Sebbene i governi controllino la politica, la cultura e i valori sono radicati nelle società civili. Il soft power può sembrare meno rischioso del potere economico o militare, ma è spesso difficile da utilizzare, facile da perdere e costoso da ripristinare.»13

E soprattutto: « Il soft power dipende dalla credibilità, e quando i governi vengono percepiti come manipolatori e l’informazione è vista come propaganda, la credibilità viene distrutta. »14 La frase è incisiva: « La migliore propaganda non è propaganda. »

La dimostrazione di forza da parte della Cina è al centro di The Future of Power. Pechino ha investito miliardi nelle Olimpiadi del 2008, nell’Expo di Shanghai, negli Istituti Confucio e nei media internazionali.

«Gli sforzi della Cina sono stati ostacolati dalla sua censura politica interna. Nonostante tutti gli sforzi compiuti per rendere Xinhua e CCTV dei concorrenti della CNN e della BBC, non esiste un pubblico internazionale per questa fragile propaganda.»15

Nye cita il regista Zhang Yimou, a cui è stato chiesto del motivo per cui nella sua filmografia manchino film contemporanei: i suoi film sulla Cina odierna sarebbero stati censurati.

Il paradosso è strutturale, e non solo congiunturale. Anche se il modello autoritario può esercitare una certa attrazione in alcuni paesi che ammirano la crescita cinese, « il modello di crescita autoritario genera soft power nei paesi autoritari, ma non esercita alcuna attrazione nei paesi democratici. Ciò che attrae a Caracas può respingere a Parigi. »16 L’attrazione è sempre relativa al destinatario.

Nye trae la conclusione logica: «Un sistema autoritario fatica a generare soft power perché gran parte di esso proviene dalla società civile, non dai governi. Il soft power americano proviene da Hollywood, da Harvard, dalla Fondazione Bill e Melinda Gates e da molti, molti altri. »17 È l’esatto contrario di quanto fanno Cina, Russia o Qatar, che investono massicciamente in strumenti governativi — media, istituti culturali, eventi sportivi — convinti che il denaro possa comprare il fascino.

L’esempio della Norvegia è illuminante se considerato a ritroso: con 5 milioni di abitanti, ha sviluppato una strategia di smart power credibile basandosi su politiche di pace e di aiuto allo sviluppo percepite come legittime — non su spese di comunicazione. 18 Le dimensioni non c’entrano nulla. Ciò che conta è la coerenza tra i valori proclamati e le azioni concrete.

Le parole dell’autore la dicono lunga

Il paradosso è sorprendente: il concetto coniato per descrivere il potere di attrazione delle democrazie liberali è oggi ampiamente strumentalizzato da regimi che ne violano tutte le condizioni. Cina, Qatar e Russia spendono miliardi in «soft power» — e poi si stupiscono che non funzioni. Eppure Nye aveva fornito loro la risposta già nel 2011: l’attrazione non si impone. Va meritata.

Ma c’è di più: ridurre il soft power alla comunicazione internazionale non solo significa tradire Nye, ma anche ripetere esattamente l’errore commesso da Rumsfeld e che Nye aveva aspramente criticato. Se la politica è sbagliata, nemmeno la migliore pubblicità riuscirà a venderla. Il soft power non è una patina. È la sostanza stessa.

In un mondo in cui le narrazioni circolano alla velocità di Internet e in cui ogni contraddizione tra i valori proclamati e le azioni concrete è immediatamente evidente, il soft power è diventato più impegnativo che mai — e i regimi che credono di poterlo acquistare, più vulnerabili che mai.


Note

1 Joseph S. Nye Jr., The Future of Power, PublicAffairs, 2011, p. 21. 

2 Ibid., p. 21. 

3 Ibid., p. 84. 

4 Ibid., p. 84. 

5 Ibid., p. 84. 

6 Ibid., p. 22. 

7 Ibid., p. 22. 

8 Ibid., p. 23. 

9 Ibid., p. 28. 

10 Joseph S. Nye, «L’equilibrio delle potenze nel XXI° secolo», Géoéconomie, n. 65, 2013/2, Éditions Choiseul, p. 20. 

11 Joseph S. Nye Jr., « The Future of Power », Bulletin of the American Academy of Arts and Sciences, vol. 64, n. 3, primavera 2011, p. 50. 

12 The Future of Power, op. cit., p. 113. 

13 Ibid., p. 83. 

14 Ibid., p. 83. ↩

15 Ibid., p. 107. ↩

16, Ibid., p. 98. ↩

17 Joseph S. Nye Jr., «The Future of Power», Bulletin of the American Academy of Arts and Sciences, op. cit., p. 49. 

18 Il futuro del potere, op. cit., p. 24. 

Negoziare un’era di conquiste: trasformare il potere americano in risultati politici duraturi _ di Cecily Brewer

Negoziare un’era di conquiste: trasformare il potere americano in risultati politici duraturi

Nella politica estera americana del dopoguerra fredda è profondamente radicata la convinzione che un potere militare ed economico schiacciante si traduca direttamente in risultati politici favorevoli. Ma la forza da sola è raramente sufficiente. Per affrontare le sfide della metà del XXI secolo, Washington ha bisogno di un cambiamento culturale verso una mentalità che prenda molto più sul serio la negoziazione.

Di Cecily Brewer

Pubblicato il 23 luglio 2026

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Programma

L’arte di governare americana

Il programma “American Statecraft” sviluppa e promuove idee volte a una politica estera statunitense più rigorosa, in linea con i valori americani e consapevole dei limiti del potere americano in un mondo sempre più competitivo.

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«Alla fine, abbiamo tutte le carte in mano perché li abbiamo sconfitti militarmente.»1 Il presidente Donald Trump ha rilasciato questa dichiarazione in merito ai negoziati in corso l’8 giugno 2026, tre mesi dopo aver lanciato una campagna militare contro l’Iran. Eppure la pressione continuava a crescere da entrambe le parti, con gli Stati Uniti che faticavano a tradurre la propria superiorità militare nei risultati politici auspicati, nei tempi da loro desiderati.2 L’affermazione di Trump riflette un presupposto profondamente radicato nella politica statunitense del dopoguerra fredda: che un potere militare ed economico schiacciante si traduca direttamente in risultati politici favorevoli, sia attraverso una resa incondizionata sia grazie a un potere contrattuale schiacciante. Ma la forza da sola raramente garantisce risultati politici — e anche quando lo fa, la natura di tali risultati dipende da fattori che vanno oltre la forza. Inoltre, i negoziati possono trasformare il potere americano in uno strumento per gestire la concorrenza, risolvere le controversie e ridurre i rischi anche senza sconfiggere un avversario o risolvere il conflitto di fondo.

Circa 243 anni fa, i negoziatori statunitensi si trovarono ad affrontare una sfida simile. Dopo sei anni di guerra, l’Esercito Continentale aveva ottenuto una vittoria militare decisiva a Yorktown nel 1781. Il successo militare da solo, tuttavia, non bastava a garantire ciò che i rivoluzionari desideravano di più: il riconoscimento come nazione indipendente. Nel 1782, i negoziati tra gli Stati Uniti, la Francia e la Gran Bretagna erano giunti a un punto morto, impantanati nelle trattative sui confini territoriali. Si registrarono progressi solo dopo che i negoziatori americani e britannici passarono a colloqui segreti diretti e riorientarono la trattativa verso interessi reciproci a lungo termine piuttosto che verso richieste estreme. Gli inglesi fecero sostanziali concessioni territoriali alle loro ex colonie, stabilendo al contempo i termini per un lucrativo rapporto commerciale nel Nuovo Mondo. Per l’America, il Trattato di Parigi del 1783 assicurò ciò che la sola vittoria sul campo di battaglia non era riuscita a garantire: il riconoscimento internazionale, la definizione dei confini territoriali e le basi della prosperità americana.3

Dalla fondazione della nazione ai recenti negoziati con l’Iran, gli Stati Uniti hanno dovuto affrontare la sfida di come trasformare il proprio potere militare, economico e diplomatico in risultati duraturi in materia di sicurezza nazionale.4 Il Paese ha dimostrato di saper utilizzare efficacemente i negoziati per risolvere pacificamente le controversie, gestire la concorrenza, prevenire rischi catastrofici, uscire da conflitti costosi e trasformare il vantaggio sul campo di battaglia in risultati concreti. Eppure, ha anche ripetutamente fallito nel sfruttare appieno il potenziale dei negoziati come strumento fondamentale dell’arte di governare degli Stati Uniti. La cultura politica americana ha talvolta dipinto la negoziazione come un segno di debolezza, ha evitato di dialogare apertamente con gli avversari degli Stati Uniti e ha denigrato gli accordi raggiunti, considerandoli inferiori a ciò che la forza avrebbe potuto ottenere. Tuttavia, in un’epoca di conquiste, la capacità di negoziare efficacemente potrebbe rivelarsi ancora più vitale di una forza militare schiacciante.

In un’epoca di conquiste, la capacità di negoziare in modo efficace potrebbe rivelarsi ancora più fondamentale di una forza militare schiacciante.

Il presente documento si concentra specificatamente sui negoziati in cui gli Stati Uniti sono una delle parti principali nei colloqui diplomatici relativi alla sicurezza nazionale, tra cui la deterrenza, la prevenzione dei conflitti, la riduzione delle tensioni, la risposta alle crisi, la guerra e la pace. I negoziati sulla sicurezza nazionale saranno particolarmente determinanti per stabilire se gli Stati Uniti saranno in grado di affrontare con successo l’era che ci attende. Per farlo, il Paese dovrà negoziare prima, con maggiore disponibilità, in modo più strategico e produrre risultati più duraturi, vantaggiosi non solo per sé stessi ma anche per la controparte. Per il successo sarà inoltre essenziale valutare quando non negoziare e lavorare per migliorare le alternative ai risultati negoziati anche mentre si è impegnati nei colloqui. Il successo richiederà lo spazio politico, o addirittura la richiesta popolare, di ricorrere ai negoziati per gestire rischi, minacce, conflitti e competizione. Dipenderà inoltre da una maggiore capacità del governo statunitense, comprese competenze negoziali, capacità di risolvere problemi trasversali a diversi contesti e metodi e strumenti moderni per concettualizzare e testare le strategie negoziali. Il presente documento non intende esaminare l’ampio panorama della diplomazia economica, commerciale, climatica o multilaterale. Né tratta il ruolo degli Stati Uniti come mediatore terzo — nemmeno nei conflitti che vedono un intenso coinvolgimento degli Stati Uniti, come i colloqui tra Russia e Ucraina e il processo politico di Gaza — argomento che merita un documento successivo.

In un mondo sempre più conflittuale, i negoziati assumono un’importanza ancora maggiore

Il mondo è entrato in un periodo caratterizzato da conflitti più frequenti e dalle conseguenze più gravi. L’ordine post-Guerra Fredda ha lasciato il posto a un panorama più conteso, teso e imprevedibile. Gli Stati competono in modo più aperto per il potere e la posizione, con implicazioni durature per gli interessi americani. Negli ultimi quattro anni, le vittime in combattimento hanno raggiunto livelli mai visti dalla fine della Guerra Fredda e i conflitti tra Stati sono ai livelli più alti da quando sono iniziate le registrazioni dopo la Seconda guerra mondiale.5 L’erosione delle norme internazionali in materia di sovranità e dei vincoli sull’uso della forza è evidente nelle guerre di conquista territoriale, negli attacchi sfacciati contro civili e infrastrutture non militari e nell’intensificarsi della competizione per procura. 6 Le alleanze di convenienza — ad esempio, tra Russia, Corea del Nord, Iran e Cina — e i tentativi di eludere le sanzioni economiche rendono i paesi più resistenti di fronte alle pressioni coercitive statunitensi. 7 La guerra contro l’Iran ha segnato il passaggio dall’era in cui si ricorreva alla diplomazia per modificare le motivazioni degli avversari nel perseguire le armi nucleari a quella in cui si ricorre alla forza militare per cercare di eliminare i mezzi per produrle.8

A questi cambiamenti strutturali si aggiunge l’evoluzione tecnologica che rende le guerre «più facili da iniziare, più difficili da vincere».9 Le armi a basso costo e ampiamente accessibili — dai droni ai missili a guida di precisione — rendono più facile per le potenze militari più deboli infliggere danni a quelle più forti. Le tecnologie avanzate e l’intelligenza artificiale (IA) continueranno ad accelerare il ritmo del processo decisionale, velocizzando i cicli di escalation. Le falsità generate dall’IA e i circuiti chiusi di informazione potrebbero continuare a frammentare le società dall’interno, erodendo ulteriormente il sostegno pubblico al compromesso. Come dimostrato dai recenti conflitti, le implicazioni della guerra non si limitano al campo di battaglia; il commercio globale, le catene di approvvigionamento, il predominio tecnologico e la coesione delle coalizioni diplomatiche sono tutti messi a rischio. Allo stesso tempo, le istituzioni globali che un tempo fungevano da mediatrici nella competizione e nei conflitti, come le Nazioni Unite, si stanno indebolendo.10

Se questa traiettoria dovesse proseguire senza freni, il risultato non sarebbe solo un’escalation bellica, ma un ordine internazionale sempre più militarizzato in cui gli interessi statunitensi sarebbero minacciati su più fronti contemporaneamente.11 Proprio come durante i periodi della Guerra Fredda, gli Stati Uniti potrebbero essere tentati di affrontare questa sfida ricorrendo prevalentemente al proprio potere coercitivo. Tuttavia, un uso eccessivo di questi strumenti spingerà gli avversari degli Stati Uniti a trovare alternative o a cooperare tra loro, indebolendo nel tempo il dominio militare ed economico statunitense.12 Anche gli Stati materialmente potenti faranno fatica a ottenere ciò che vogliono ricorrendo esclusivamente alla coercizione, e gli Stati Uniti esauriranno le proprie risorse cercando di farsi strada con la forza per superare sfide su più fronti. Pertanto, in prospettiva, il potere americano sarà più utile come leva da conservare che come bene sacrificabile. Sul piano interno, l’opinione pubblica statunitense influenzerà il tipo di forza che le amministrazioni americane sceglieranno di impiegare. Di conseguenza, una vittoria militare totale, del tipo che consente di imporre esiti politici ai vinti — come è avvenuto dopo le guerre mondiali o la Guerra del Golfo del 1991 — sarà rara. Al contrario, la forza militare, la deterrenza e le minacce di escalation saranno più efficaci se inserite in un più ampio processo di negoziazione politica volto a convertire questo potere coercitivo, così come gli incentivi, in risultati duraturi in materia di sicurezza nazionale.13

Anche se in questo contesto i negoziati stanno diventando sempre più uno strumento necessario per incanalare il potere americano, gli accordi che ne deriveranno probabilmente non saranno del tutto soddisfacenti per la nazione più potente del mondo. I negoziati si svolgeranno in un contesto caratterizzato da un potere contrattuale limitato, dalla concorrenza e da conseguenze di secondo ordine. Anche gli avversari più deboli saranno in grado di esercitare un grande potere contrattuale intensificando la pressione in modo orizzontale, agendo su più punti nevralgici e resistendo più a lungo delle grandi potenze. Gli accordi che ne deriveranno assomiglieranno più agli accordi limitati che hanno posto fine ai conflitti in Corea, Vietnam e Afghanistan che al tipo di «pace del vincitore» che occupa un posto di rilievo nell’immaginario americano, dalle prime guerre di conquista della nazione fino alle guerre mondiali. Tuttavia, gli Stati Uniti non possono permettersi di trascurare la negoziazione come strumento fondamentale per promuovere i propri interessi in un mondo conteso. Gli Stati Uniti avranno sempre più bisogno dei negoziati non solo per porre fine alle guerre, ma anche per gestire la competizione continua. 

I negoziati come strumento strategico per promuovere gli interessi americani

Sin dalla sua fondazione, gli Stati Uniti hanno utilizzato con successo la negoziazione per trasformare il proprio vasto potere di influenza in risultati in materia di sicurezza nazionale. La negoziazione è un processo diplomatico attraverso il quale definire fin dall’inizio gli obiettivi politici (fini) e sfruttare il potere americano (mezzi) per raggiungerli. Pertanto, negoziare non è intrinsecamente l’opposto dell’uso della forza. Proprio come la vittoria militare nella Guerra d’Indipendenza ha creato il potere di influenza necessario per garantire gli obiettivi politici americani attraverso la negoziazione, così la guerra può essere utilizzata per raggiungere obiettivi diplomatici. Inoltre, i negoziati diplomatici possono essere utilizzati per ottenere ciò che la guerra non può: «riorganizzare il potere nello spazio e nel tempo in modo che lo Stato eviti prove di forza al di là della sua immediata capacità di sopportarle».14 Sebbene la pressione coercitiva rimarrà uno strumento chiave per plasmare gli accordi negoziati, in futuro le misure coercitive da sole avranno difficoltà a produrre risultati politici duraturi. Una delle ragioni è che tali misure, quali gli attacchi aerei di precisione e le sanzioni economiche, prendono di mira i mezzi con cui un paese può minare gli interessi statunitensi; oggi, tali mezzi vengono spesso rapidamente sostituiti dai partner o ricostruiti a basso costo. Inoltre, attaccare un paese può rafforzare la sua motivazione a opporsi agli obiettivi americani. La negoziazione, al contrario, affronta le motivazioni alla base delle azioni ostili, producendo risultati più duraturi.

Un attacco contro un Paese può rafforzare la sua determinazione a opporsi agli obiettivi americani. La negoziazione, al contrario, affronta le motivazioni alla base delle azioni ostili, producendo risultati più duraturi.

Gli Stati Uniti hanno storicamente fatto ricorso alla negoziazione per trasformare il proprio potere militare, economico e diplomatico in una maggiore sicurezza nazionale. I processi di negoziazione sono stati utilizzati per:

  • Risolvere le controversie in modo pacifico: I responsabili politici statunitensi hanno fatto ricorso ai negoziati per risolvere i conflitti in modo pacifico, risparmiando risorse ed evitando un eccessivo impegno militare. Ad esempio, nel 1846, i funzionari statunitensi preferirono ricorrere alla negoziazione piuttosto che entrare in guerra con gli inglesi per la questione del confine dell’Oregon. Sebbene la negoziazione comportasse il raggiungimento di un compromesso tra le condizioni preferite dagli americani e quelle degli inglesi, gli Stati Uniti risolvettero la questione senza avviare una seconda campagna militare mentre erano impegnati nella guerra messicano-statunitense.
  • Gestire la concorrenza: In periodi di intensa concorrenza tra Stati, gli Stati Uniti hanno fatto ricorso ai negoziati per stabilire condizioni concordate di comune accordo volte a gestire tale concorrenza, ponendo un freno alle costose corse agli armamenti e riducendo il rischio di escalation. Ne sono un esempio gli accordi scaturiti dalla Conferenza navale di Washington del 1921 per gestire la corsa agli armamenti navali nell’Asia orientale, nonché i numerosi accordi che hanno regolato lo sviluppo, i test e il dispiegamento delle armi nucleari durante e dopo la Guerra Fredda (ad esempio, il Trattato di non proliferazione nucleare, il Trattato sulla limitazione dei test nucleari, i Colloqui sulla limitazione delle armi strategiche, il Trattato sui missili antibalistici, il Trattato sulle forze nucleari a raggio intermedio e i Trattati sulla riduzione delle armi strategiche).  Gli Stati Uniti hanno inoltre utilizzato la negoziazione per riallineare le costellazioni geopolitiche, colmando il divario tra gli obiettivi di sicurezza nazionale americani e i mezzi a disposizione. Ad esempio, la svolta diplomatica del presidente Richard Nixon volta a coinvolgere la Cina attraverso la sua visita del 1972 e il Comunicato di Shanghai ha gettato le basi per la normalizzazione delle relazioni tra Stati Uniti e Cina, recidendo il partenariato sino-sovietico, neutralizzando una potenziale minaccia e rafforzando la posizione degli Stati Uniti nella competizione con l’Unione Sovietica.15
  • Prevenire i rischi catastrofici: I negoziati diplomatici sono stati utilizzati per gestire rischi che avrebbero potuto avere conseguenze catastrofiche. Ai negoziati sulla crisi dei missili di Cuba — in cui l’Unione Sovietica accettò di smantellare e rimuovere i missili nucleari da Cuba e gli Stati Uniti dichiararono pubblicamente che non avrebbero invaso Cuba e concordarono segretamente di rimuovere i missili nucleari dalla Turchia — viene attribuito il merito di aver evitato una guerra nucleare. I negoziati sul programma nucleare della Corea del Nord del 1993–1994, che hanno portato all’Accordo Quadro, così come il Piano d’Azione Congiunto Globale del 2015 sul programma nucleare dell’Iran, miravano a ridurre i mezzi e la motivazione dell’avversario a minacciare gli interessi statunitensi prima che i conflitti degenerassero in crisi catastrofiche.
  • Uscire da conflitti costosi e ridefinire le priorità delle risorse: Come dimostrano l’Accordo di armistizio coreano, gli Accordi di pace di Parigi per la fine della guerra del Vietnam, l’Accordo sullo status delle forze armate con l’Iraq e l’Accordo di Doha con i talebani, gli Stati Uniti hanno ripetutamente fatto ricorso alla negoziazione politica per garantire il proprio ritiro militare una volta che la minaccia diretta si era attenuata, erano emerse altre priorità e il sostegno pubblico era venuto meno. Gli accordi finali hanno dato priorità alla fine delle operazioni di combattimento statunitensi, ma, cosa degna di nota, alla fine non hanno realizzato in modo duraturo gli obiettivi di politica estera più ampi originariamente perseguiti.
  • Trasformare il vantaggio sul campo di battaglia in risultati politici: Gli Stati Uniti hanno trasformato le vittorie sul campo di battaglia in importanti risultati politici attraverso accordi negoziati quali il Trattato di Parigi, che pose fine alla Guerra d’Indipendenza americana; il Trattato di Gand che pose fine alla guerra del 1812; il Trattato di Guadalupe Hidalgo che pose fine alla guerra messicano-americana; il Trattato di Versailles che pose fine alla prima guerra mondiale; i trattati che posero fine alla seconda guerra mondiale; e il cessate il fuoco della guerra del Golfo sancito dalla risoluzione 687 del Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite. Anche in caso di vittoria militare, gli Stati Uniti ricorrevano alla negoziazione per consolidare i propri risultati, anche facendo alcune concessioni, come ad esempio il pagamento per i territori acquisiti.

Naturalmente, per ogni processo di negoziazione che ha portato a un accordo o a un risultato duraturo, ce ne sono molti altri che si sono arenati o sono falliti del tutto. Il successo di una negoziazione non dovrebbe essere misurato esclusivamente in base alla firma di un accordo, ma in base alla capacità del processo di promuovere gli obiettivi americani in modo duraturo, rispetto alle alternative. La negoziazione è uno strumento, non intrinsecamente buono o cattivo. È l’obiettivo politico a determinare il tipo di accordo raggiunto, nonché il potere contrattuale, i rischi e i tempi necessari per raggiungerlo. Proprio come la negoziazione è stata utilizzata per prevenire la violenza, porre fine alla guerra o evitare l’annientamento, così ha anche servito a mascherare un attacco a sorpresa (ad esempio, il Giappone interruppe i negoziati con gli Stati Uniti solo dopo aver attaccato Pearl Harbor), a guadagnare tempo per riorganizzarsi in vista di nuovi combattimenti, a placare le parti determinate a entrare in guerra e a «erodere le fondamenta giuridiche e morali della pace». 16 Date le opinioni divergenti dei politici sugli interessi americani e sul modo migliore per realizzarli, il successo di molte trattative statunitensi rimarrà probabilmente oggetto di controversia. Ma ciò non rende la negoziazione uno strumento meno prezioso.

Vincoli strutturali nei negoziati

Mentre il ruolo degli Stati Uniti come mediatore, ovvero come terza parte che contribuisce a porre fine a un conflitto, tende a suscitare un sostegno politico bipartisan a lungo termine (ad esempio, in Irlanda del Nord, in Bosnia, in Medio Oriente e in Sudan), il ruolo degli Stati Uniti come negoziatore, ovvero come parte diretta dei colloqui, tende a generare intense polemiche politiche a Washington.

I risultati politici ottenuti tramite negoziati raramente costituiscono l’obiettivo principale della strategia statunitense, anche se spesso sono proprio i negoziati a determinare i termini politici con cui si concludono i conflitti che comportano grandi campagne militari da parte degli Stati Uniti.

I vincoli ricorrenti nella cultura politica americana del dopoguerra fredda e nell’architettura della sicurezza nazionale hanno limitato la capacità del Paese di sfruttare appieno il potenziale dei negoziati. Tali vincoli non derivano solo da fraintendimenti sul ruolo dello strumento negoziale nell’arte di governare, ma anche dalle manifestazioni di caratteristiche strutturali più profonde del sistema politico e della cultura americana. Questo contesto — caratterizzato dallo status di superpotenza degli Stati Uniti, dal sistema democratico, dal sistema bipartitico, dalla storia, dalla cultura e dalla geografia — determina uno stile negoziale che è «deciso, esplicito, legalistico, urgente e orientato ai risultati».17 Inoltre, il panorama politico americano spesso ostacola il raggiungimento di risultati negoziati. Sebbene i vincoli riassunti di seguito non abbiano caratterizzato tutti i negoziati in materia di sicurezza nazionale, i negoziatori hanno spesso raggiunto un accordo nonostante queste difficoltà o ne hanno subito le conseguenze dopo aver raggiunto l’accordo. Tra i vincoli più comuni figurano:

  • La convinzione che negoziare sia un segno di debolezza: I detrattori esprimono spesso la preoccupazione che negoziare “rischi di essere percepito come un segno di debolezza”.18 In tempo di pace, i critici tendono a dipingere la negoziazione come una forma di appeasement, richiamando l’Accordo di Monaco del 1938, che non fece altro che stuzzicare l’appetito di Adolf Hitler per l’aggressione. 19 In tempo di guerra, i critici descrivono la negoziazione come un elemento che mina la campagna militare che, a loro avviso, porterà alla vittoria con più tempo e risorse. Di conseguenza, gli esiti politici negoziati sono raramente l’obiettivo iniziale della strategia statunitense, anche se spesso sono proprio i negoziati a determinare i termini politici con cui si concludono i conflitti che coinvolgono grandi campagne militari statunitensi. Dal Vietnam all’Afghanistan, i leader americani hanno finito per ricorrere ai negoziati quando hanno cercato di uscire da un conflitto costoso, un contesto in cui gli Stati Uniti hanno pochissima influenza perché l’avversario sa che il tempo gioca a suo favore. Sebbene ci siano certamente momenti in cui la negoziazione non è l’approccio giusto, negoziare sotto coercizione non deve necessariamente premiare l’aggressione; gli accordi possono essere strutturati in modo da ridurre, anziché rafforzare, gli incentivi per future aggressioni. Nel corso della storia, gli Stati potenti hanno costantemente negoziato per consolidare la propria posizione, guadagnare tempo e indurre gli altri a fare ciò che vogliono.20
  • L’avversione al dialogo con gli avversari: Il sistema politico statunitense ha tradizionalmente demonizzato determinati avversari e ha denunciato il dialogo con essi come un modo per legittimarli o premiarli.21 Con la notevole eccezione di entrambe le amministrazioni Trump, questa critica ha notevolmente frenato i responsabili politici statunitensi dal dialogare apertamente e direttamente con gli avversari per individuare gli interessi comuni nelle prime fasi di una trattativa. Queste conversazioni iniziali vengono invece convogliate in canali segreti, con i funzionari che sperano che i benefici di un accordo pienamente definito mettano a tacere le critiche. Tuttavia, il mancato coinvolgimento dell’opinione pubblica e del Congresso produce spesso proprio quel contraccolpo che i funzionari speravano di evitare. Dialogare con gli avversari è spesso l’unico modo per garantire i risultati in materia di sicurezza nazionale necessari a raggiungere in modo duraturo gli obiettivi di sicurezza nazionale degli Stati Uniti.22
  • Il desiderio di dettare le condizioni sui tempi degli Stati Uniti: Alcune amministrazioni hanno dato per scontato che l’enorme potenza materiale degli Stati Uniti si traducesse direttamente in potere al tavolo dei negoziati, per poi provare frustrazione quando paesi materialmente più deboli non si sono piegati alle richieste statunitensi. 23 Ad esempio, prima di avviare le operazioni militari in Iran il 28 febbraio 2026, l’amministrazione Trump ha evitato di scendere a compromessi sull’accordo in fase di negoziazione, ritenendo che esercitare maggiore pressione avrebbe portato a un accordo più vantaggioso. 24 Tuttavia, la natura consensuale dei negoziati — in cui ciascuna parte ha diritto di veto e può ritirarsi da un accordo che non ritiene vantaggioso — implica che la parte più forte non abbia necessariamente «tutte le carte in mano». 25 Ogni parte negoziale ha una scelta che si articola in tre opzioni: (1) accettare i termini così come sono, (2) rifiutare i termini così come sono e ritirarsi, oppure (3) insistere per ottenere condizioni migliori. 26 Quanto più forte è la «migliore alternativa all’accordo negoziato» (BATNA) di una parte, tanto più forte è la sua posizione nella trattativa, poiché può permettersi di insistere sulle proprie condizioni e rischiare il fallimento dei negoziati. 27 Pertanto, la capacità di insistere per ottenere condizioni migliori è spesso una variabile più importante del potere materiale. Nelle relazioni tra Stati Uniti e talebani, questo concetto è stato ben illustrato dalla presunta osservazione dei talebani: «Voi avete gli orologi; noi abbiamo il tempo». 28 Proprio come la parte più forte non può sempre imporre le condizioni o le tempistiche desiderate in guerra,29 la sola forza materiale raramente determina l’esito di una trattativa, specialmente in un mondo conteso in cui le parti dispongono di alternative all’accordo proposto e possono resistere più a lungo degli Stati Uniti.

La capacità di resistere per ottenere condizioni migliori è spesso una variabile più importante del potere materiale.

  • L’obiettivo di ottenere concessioni: Alcuni politici statunitensi concepiscono un accordo ideale come quello che massimizza le perdite dell’avversario, privilegiando la coercizione come mezzo per guidare la trattativa. La coercizione è un importante strumento di pressione in una negoziazione, come dimostra il ruolo che le sanzioni economiche hanno svolto nel portare l’Iran al tavolo delle trattative più e più volte. Tuttavia, i politici dovrebbero distinguere tra l’uso della coercizione per incentivare un rivale a firmare un accordo e l’uso della coercizione per infliggere il massimo danno. Una mentalità negoziale a somma zero del tipo «io vinco, tu perdi» può avere successo in transazioni una tantum come l’acquisto di un’auto. Non è, tuttavia, un approccio efficace per produrre accordi politici duraturi la cui attuazione richieda un rapporto continuativo tra le parti. In questo tipo di accordo, se una parte ritiene di essere stata costretta a firmare, cercherà di minarlo non appena ne avrà l’occasione, aumentando così i costi di applicazione o causando il fallimento dell’accordo. Gli accordi durano nel tempo quando tutte le parti riconoscono il valore nel rispettarli; pertanto, aiutare un avversario a raggiungere i propri obiettivi può essere più vantaggioso per gli interessi degli Stati Uniti che infliggere la massima perdita possibile.
  • Un’attenzione politicizzata al breve termine: Il sistema politico statunitense tende a premiare gli orizzonti temporali brevi, anche se gli accordi politici richiedono spesso orizzonti più lunghi. Se da un lato il mandato di quattro-otto anni di un presidente americano ha funzionato come una scadenza per stimolare i progressi nei negoziati, dall’altro ha anche incoraggiato le parti avverse a ritardare la conclusione di un accordo nella speranza che un cambio di leadership portasse a condizioni più favorevoli. La maggior parte degli accordi richiede anni per concretizzarsi e tempi ancora più lunghi per essere attuati, il che richiede un impegno trasversale tra le diverse amministrazioni. Le priorità personali e il coinvolgimento diretto del presidente sono tra i fattori più necessari, se non sufficienti, per il successo.30 Tuttavia, nell’attuale panorama politico interno, caratterizzato da forti tensioni, un impegno presidenziale di alto profilo in un processo negoziale rischia di politicizzarlo . Inoltre, la natura polarizzata della politica americana può portare a importanti cambiamenti di rotta che comportano il ritiro degli Stati Uniti da accordi come il Trattato sui missili antibalistici del 1972 o l’accordo nucleare con l’Iran del 2015.31 L’amministrazione del presidente Joe Biden ha posticipato le tempistiche, ma ha sostanzialmente onorato gli elementi dei colloqui tra Stati Uniti e talebani ereditati dalla prima amministrazione Trump. Ciononostante, Biden ha lamentato la limitatezza delle sue opzioni, che ha descritto come una scelta tra portare avanti l’accordo imperfetto dell’amministrazione Trump (che, ad esempio, escludeva il governo afghano dai colloqui tra Stati Uniti e talebani e mancava di solidi meccanismi di applicazione) o tornare a combattere i talebani.32 L’efficacia dei negoziati americani non risiede solo nel raggiungimento di accordi, ma anche nel mantenere il sostegno delle componenti politiche interne affinché li appoggino nel tempo. Se i paesi dubitano che gli Stati Uniti manterranno gli impegni negoziati a prescindere dall’amministrazione al potere, esiteranno a negoziare, chiederanno maggiori concessioni o cercheranno entità o meccanismi esterni che ne garantiscano l’attuazione.

Questi vincoli sono particolarmente marcati all’interno dell’apparato politico statunitense, incentrato su Washington. L’opinione pubblica americana in generale, d’altra parte, ha generalmente sostenuto i negoziati con gli avversari degli Stati Uniti, pur esprimendo scetticismo sulla possibilità che gli obiettivi dichiarati potessero essere pienamente raggiunti attraverso la negoziazione.33 In un sondaggio condotto nel 2021 tra gli americani, oltre il 65% degli intervistati ha indicato che la diplomazia contribuisce alla sicurezza nazionale. Con un margine di oltre due a uno, gli intervistati hanno affermato che fosse preferibile che fossero i diplomatici a guidare gli sforzi all’estero piuttosto che i militari, descrivendo la diplomazia come uno strumento per affrontare la complessità e la volatilità odierne, evitare i conflitti armati e promuovere la pace.34 Il sostegno americano agli accordi ha raggiunto il picco massimo dopo guerre lunghe e costose, anche se inizialmente vi era stato un sostegno all’impegno americano nel conflitto. 35 L’accordo nucleare con l’Iran del 2015 rappresenta una possibile eccezione, sebbene i sondaggi non siano stati coerenti e un’ampia percentuale degli intervistati non avesse un’opinione al momento della firma dell’accordo.36

Una linea guida per i futuri negoziati degli Stati Uniti

In un mondo dominato dalla conquista, gli interessi americani saranno messi alla prova su più fronti contemporaneamente e gli avversari avranno a disposizione un maggior numero di alternative per rispondere alle richieste degli Stati Uniti. Gli Stati Uniti non solo devono adattare le proprie strategie e capacità belliche, ma devono anche ridefinire le proprie strategie e capacità negoziali. Sfruttare il potenziale della negoziazione, pur tenendo conto dei vincoli strutturali degli Stati Uniti, richiede una dottrina negoziale guida. Tale dottrina può aiutare i responsabili politici nell’elaborazione di strategie su misura per ciascuna sfida alla sicurezza nazionale, talvolta in condizioni di forte pressione temporale. Una dottrina negoziale lungimirante in materia di sicurezza nazionale degli Stati Uniti dovrebbe includere la seguente serie di principi fondamentali.

Definizione dell’obiettivo

  • Definire prima obiettivi politici finali realistici: Di fronte all’aumento dei rischi per gli interessi statunitensi e alla minore capacità di risolverli in modo definitivo, gli Stati Uniti devono dare priorità all’uso di processi politici per riorganizzare il proprio potere nello spazio e nel tempo al fine di scongiurare le minacce e, quando queste si verificano, negoziare con obiettivi realistici. Tali strategie dovrebbero includere il cambiamento delle motivazioni dell’avversario nel minare gli interessi statunitensi, oltre che — o piuttosto che — il cambiamento dei mezzi con cui lo fa. Oggi, le analisi, la pianificazione e le simulazioni condotte dal governo e dai think tank sulle future capacità militari eclissano l’analisi su come sfruttarle per ottenere risultati negoziati — o su come raggiungere tali risultati senza ricorrere affatto alla guerra. Anche i piani di guerra statunitensi dovrebbero considerare come posizionare al meglio il Paese per ottenere un risultato negoziato sin dall’inizio, piuttosto che come ripensamento a posteriori, una volta che la campagna militare ha perso slancio. In un esempio tratto dall’Afghanistan, che presenta parallelismi con le recenti operazioni in Iran, ciò avrebbe potuto significare identificare chi sarebbero stati i futuri negoziatori chiave dei talebani — figure di livello sufficientemente elevato da detenere autorità di comando e controllo, ma non gli ideologi più estremisti — e mantenere aperti i canali di comunicazione con loro, oltre a tenere conto del loro potenziale valore come negoziatori al momento di deliberare sugli obiettivi da colpire.37  
  • Dialogare direttamente con gli avversari: Il modo migliore per individuare formule negoziali reciprocamente vantaggiose è dialogare direttamente e apertamente con gli avversari degli Stati Uniti. Alcuni ex funzionari dell’amministrazione Biden hanno accolto con favore l’approccio dell’amministrazione Trump di dialogare direttamente con funzionari iraniani, degli Houthi e di Hamas, tra gli altri. 38 Sebbene spesso si sia tentati di insistere su risultati chiave auspicati, come il disarmo o la fine della violenza, come precondizione per avviare il dialogo, questo approccio raramente porta a progressi con gruppi che fanno affidamento sulle armi o sull’uso della violenza come principale mezzo di pressione, o per i quali il conflitto è percepito come esistenziale. In questi casi, concordare che tali questioni saranno risolte attraverso il processo negoziale piuttosto che prima che esso abbia inizio è spesso la chiave per compiere progressi.39 Sebbene gli Stati Uniti debbano continuare a ricorrere a colloqui segreti, canali non ufficiali e mediazioni di terze parti per rafforzare le proprie trattative quando necessario, nulla può sostituire la capacità di dialogare faccia a faccia nelle fasi cruciali della negoziazione.
  • Utilizzare i negoziati per gestire la concorrenza e ridurre il rischio: A volte, l’obiettivo principale di un negoziato potrebbe non essere quello di risolvere un conflitto di fondo, ma piuttosto di gestire la concorrenza e ridurre il rischio di una catastrofe. I negoziati sono uno strumento per mantenere aperti i canali di comunicazione anche quando i rapporti tra le parti sono al punto di ebollizione. I negoziati possono creare linee guida concordate che regolino la competizione tra gli Stati, limitino la corsa agli armamenti a un livello economicamente più sostenibile e riducano le conseguenze di una potenziale escalation futura. Questo tipo di negoziazione continuerà ad essere importante non solo per frenare lo sviluppo e l’uso delle armi nucleari, ma anche per gestire la competizione nei settori emergenti dell’intelligenza artificiale, della guerra cibernetica, dello spazio, dell’Artico e delle biotecnologie. I critici ritengono che tali accordi limitino gli Stati Uniti più di quanto la loro potenza materiale giustificherebbe. In un mondo più conteso, tuttavia, gli Stati Uniti rischiano un sovraccarico economico e militare, o un rischio catastrofico, se non riescono a stabilire i termini della competizione. Farlo da una posizione di forza, probabilmente prima piuttosto che dopo, consentirà loro di stabilire condizioni più favorevoli.

Creare un effetto leva

  • Negoziare da una posizione di forza con obiettivi ben definiti: Poiché i paesi dispongono sempre più spesso di alternative per soddisfare le richieste degli Stati Uniti, il potere coercitivo militare ed economico americano sarà ancora meno in grado di produrre risultati determinanti. 40 I responsabili politici statunitensi non dovrebbero più aspettarsi di ottenere un accordo che assomigli a una resa incondizionata, anche nei casi in cui il potere materiale degli Stati Uniti sia di gran lunga superiore a quello del proprio avversario. I funzionari americani potrebbero trovarsi di fronte a un dilemma: accettare un accordo che affronti solo i sintomi (ad esempio, un cessate il fuoco o lo sblocco di un punto nevralgico economico) ma non la causa sottostante; oppure un accordo che rafforzi un avversario o minacci le leggi e le norme internazionali. 41 Anziché attendere che il potere contrattuale degli Stati Uniti si sia esaurito, ottenendo così solo obiettivi limitati (ad esempio, in Vietnam e in Afghanistan), è preferibile avviare i negoziati prima, con aspettative realistiche su ciò che l’altra parte accetterà, e procedere gradualmente verso obiettivi più ampi. Il rischio è che un accordo parziale iniziale possa privare gli Stati Uniti del loro potere contrattuale e della pressione temporale necessaria per imporre la risoluzione delle questioni più ampie. Pertanto, i risultati negoziati in modo frammentario o sequenziale dovrebbero essere resi interdipendenti tra loro attraverso una strategia del tipo «nulla è concordato finché tutto non è concordato» o un approccio di collegamento, nel riconoscimento che le concessioni in un settore sono spesso accettabili solo se accompagnate da impegni reciproci in altri ambiti.42 Detto questo, a volte, risultati più ampi non saranno raggiungibili nel breve termine.

I responsabili politici statunitensi non dovrebbero più aspettarsi di ottenere un accordo che assomigli a una resa incondizionata, nemmeno nei casi in cui la potenza militare degli Stati Uniti superi di gran lunga quella del proprio avversario.

  • Utilizzare la propria influenza per far maturare le controversie in vista di una risoluzione: In alcune controversie, una risoluzione è possibile ma non è ancora allettante. In tali casi, una parte potrebbe sedersi al tavolo delle trattative senza però fare concessioni significative, oppure potrebbe firmare un accordo che non ha alcuna intenzione di attuare. Gli Stati Uniti possono attendere che il contesto cambi in modo da rendere più allettante una soluzione negoziata, oppure ricorrere a un mediatore o a negoziati «track 2» per contribuire a delineare i contorni di un accordo più allettante. In alternativa, possono utilizzare la propria leva per modificare il calcolo costi-benefici della controparte — potenzialmente alleandosi con partner, minando il sostegno esterno della controparte, intensificando la pressione e/o potenziando gli incentivi. Per condurre negoziati efficaci è necessario gestire non solo la controparte, ma anche l’insieme delle altre parti interessate che hanno la volontà e i mezzi per influenzare l’esito.

    Una volta fissato un obiettivo politico, gli Stati Uniti dovrebbero mappare l’intero spettro della propria influenza, da quella coercitiva a quella incentivante; valutare le conseguenze a breve e lungo termine dell’uso di tale influenza; e anticipare come reagiranno le altre parti. In passato, incentivi quali accordi commerciali, cancellazione del debito, vendita di armi e aiuti esteri hanno modificato i calcoli costi-benefici delle parti e hanno aiutato i leader a “vendere” gli accordi alle loro popolazioni. 43 Detto questo, per ottenere risultati duraturi, tali incentivi dovrebbero essere reciprocamente vantaggiosi, sostenibili e trasparenti, guidati da una prospettiva a lungo termine volta a garantire un ritorno sugli investimenti statunitensi piuttosto che da guadagni a breve termine o personali.44
  • Sviluppare alternative alla negoziazione: Gli Stati Uniti devono massimizzare il potere di cui dispongono se vogliono ottenere i risultati desiderati in materia di sicurezza nazionale. Contrariamente a quanto si potrebbe pensare, un mezzo importante per massimizzare il proprio potere contrattuale nei negoziati consiste nello sviluppare il BATNA. Pertanto, i responsabili politici statunitensi dovrebbero identificare e lavorare per potenziare il proprio Piano B prima e durante i negoziati. Gli Stati Uniti hanno incontrato difficoltà nei passati negoziati sul nucleare con l’Iran, ad esempio, proprio perché mancavano di mezzi alternativi per eliminare la minaccia nucleare iraniana. Durante l’amministrazione di Barack Obama, condividere con l’Iran lo sviluppo della bomba «bunker buster» statunitense è stata una di queste strategie, segnalando ai negoziatori iraniani che gli Stati Uniti disponevano di un’alternativa alla negoziazione.45 Come dimostrato durante la seconda amministrazione Trump, tali capacità spesso producono il massimo potere contrattuale solo come minaccia e talvolta non riescono a produrre il potere contrattuale desiderato quando vengono effettivamente applicate.

    Lo sviluppo di piani di emergenza statunitensi in caso di fallimento dei negoziati non solo rafforza la posizione degli Stati Uniti al tavolo delle trattative, ma può anche aiutare il Paese a posizionarsi meglio qualora i colloqui dovessero fallire, individuando in anticipo potenziali percorsi per evitare l’escalation della crisi o i mezzi migliori per rafforzare la deterrenza. Inoltre, valutare il BATNA della controparte può aiutare i responsabili politici statunitensi a valutare in modo più realistico cosa possono aspettarsi da una trattativa.46 Ove possibile, gli Stati Uniti dovrebbero cercare modi per indebolire le alternative alla negoziazione della controparte, rendendo più costoso per quest’ultima il ritardo nel raggiungimento di una soluzione negoziata. Poiché il tempo è un elemento fondamentale di leva che può determinare se una parte accetti l’accordo sul tavolo, i negoziatori statunitensi dovrebbero escogitare modi per rendere gli Stati Uniti più resilienti di fronte a negoziati protratti o, in alternativa, per aumentare la pressione temporale sull’altra parte.

Garantire risultati duraturi

  • Puntare a risultati di reciproco vantaggio piuttosto che alla massima concessione: Nonostante tutto il loro potere e le loro risorse, gli Stati Uniti non dovrebbero aspettarsi di costringere le parti a raggiungere un accordo. Il potere materiale non si traduce necessariamente in potere negoziale47 — come può confermare qualsiasi genitore che negozi con un bambino recalcitrante per convincerlo a fare il bagno. Anche quando la leva coercitiva americana è sufficiente a ottenere qualcosa di simile a una resa incondizionata, come nel caso del Trattato di Versailles che pose fine alla Prima guerra mondiale, se le parti non vedono alcun valore in un accordo, continueranno a cercare modi per violarlo. In un contesto multipolare, una coercizione pesante o eccessiva può ritorcersi contro, alimentando il sentimento nazionalista, avvicinando i rivali o indebolendo le istituzioni globali. Pertanto, gli Stati Uniti dovrebbero concentrarsi sull’elaborazione di un accordo che sia loro che l’altra parte desiderino attuare. 48 Raggiungere un accordo di questo tipo richiede empatia e un’analisi dettagliata degli interessi che si celano dietro la posizione dichiarata della controparte; tale analisi potrebbe includere l’immaginare il discorso di vittoria che la controparte terrebbe al proprio pubblico o l’utilizzo di strumenti basati sull’intelligenza artificiale per simulare come reagirebbe alle posizioni degli Stati Uniti.49
  • Preservare la credibilità: La credibilità è un bene immateriale ma prezioso nei negoziati.50 I paesi continueranno a negoziare con gli Stati Uniti fintanto che questi ultimi saranno in grado di offrire loro ciò che desiderano. Tuttavia, in un mondo in cui gli Stati hanno alternative, Washington pagherà un prezzo per aver ripetutamente utilizzato i negoziati come copertura per azioni militari, per aver violato gli impegni negoziati o per aver abbandonato gli accordi.51 Come illustra la teoria dei giochi, la strategia ottimale per cicli ripetuti di negoziazione differisce da quella per incontri una tantum: nelle relazioni a lungo termine, il valore della cooperazione supera qualsiasi guadagno momentaneo derivante dal venir meno ai termini dell’accordo. 52 Gli Stati Uniti dovrebbero adottare una strategia negoziale basata sui «giochi ripetuti», costruendo credibilità attraverso negoziazioni condotte in buona fede nel corso del tempo. Le strategie miopi basate su un «unico round» saranno ricordate non solo dalla controparte, ma da tutti i futuri partner negoziali.
  • Garanzia di applicazione: La teoria dei giochi indica inoltre che gli accordi rischiano di essere violati quando non è possibile rilevare il mancato rispetto o quando non esiste un’autorità esterna che ne garantisca l’applicazione.53 Uno dei punti deboli del Trattato di Versailles era proprio la mancanza di misure credibili per garantirne l’applicazione, cosicché la Germania riuscì a ricostituire il proprio esercito senza subire conseguenze immediate. In un’epoca di conquiste, gli aggressori sono più propensi a mettere alla prova gli accordi, sondando il terreno per vedere quali violazioni possono commettere impunemente. Infatti, secondo un’analisi sui cessate il fuoco tra il 1989 e il 2020 condotta da The Ceasefire Project, in quattro quinti dei cessate il fuoco privi di un sistema di monitoraggio, il conflitto è ripreso entro un anno. 54 Gli accordi duraturi richiedono condizioni vantaggiose per tutte le parti, un monitoraggio e una verifica rigorosi, incentivi graduali per le fasi di attuazione (azione per azione), ripercussioni credibili e crescenti in caso di violazioni e/o solide strutture di verifica e applicazione. Il monitoraggio dovrebbe essere direttamente collegato a conseguenze credibili e onerose in caso di violazioni, specificate nell’accordo al momento della firma. Idealmente, le misure punitive non dovrebbero richiedere successive decisioni politiche, ma essere integrate nell’accordo stesso, come la clausola sulle sanzioni “snapback” contenuta nell’accordo nucleare con l’Iran del 2015. I responsabili politici e i legislatori statunitensi potrebbero esitare di fronte ai costi e ai rischi di tali meccanismi, ma anche l’accordo negoziato con maggiore maestria, se non viene attuato, rimane solo un pezzo di carta.

Sapere quando non negoziare

La questione è se la negoziazione possa consentire di raggiungere gli obiettivi degli Stati Uniti entro un lasso di tempo, a un costo e con un livello di rischio accettabili rispetto alle alternative.

  • Valutare se le condizioni siano favorevoli: Esistono situazioni in cui la negoziazione non rappresenta l’approccio più indicato e in cui alternative quali la deterrenza, un’azione militare mirata, operazioni sotto copertura, la guerra cibernetica, la guerra economica, la diplomazia coercitiva o l’inazione promuovono meglio gli interessi americani. La questione è se la negoziazione possa consentire di raggiungere gli obiettivi degli Stati Uniti entro un lasso di tempo, a un costo e con un livello di rischio accettabili rispetto alle alternative.55 I seguenti contesti non favoriscono la negoziazione:
    • Quando la controparte non persegue obiettivi politici negoziabili: è improbabile, ad esempio, che attori nichilisti, come i leader dei movimenti jihadisti globali, siano interessati a risultati politici. Detto questo, i gruppi insurrezionali locali che ricorrono a tattiche terroristiche possono passare da un’identità definita dalla violenza a una orientata al compromesso politico grazie allo slancio generato dal processo negoziale stesso (come è accaduto con Gerry Adams e Martin McGuinness del Sinn Féin, il partito politico repubblicano irlandese strettamente legato all’Esercito Repubblicano Irlandese, durante il processo che ha portato all’Accordo del Venerdì Santo in Irlanda del Nord).56
    • Quando l’altra parte non è pronta per una soluzione politica: ciò accade spesso quando la parte ritiene di avere più da guadagnare dal non negoziare, o dal non farlo ancora. I conflitti diventano “maturi per una risoluzione” quando le parti ritengono che un accordo immediato sia preferibile al protrarsi della violenza o a un accordo successivo — in genere quando una situazione di stallo reciprocamente dannosa incontra una “via d’uscita” praticabile verso una soluzione politica.57
    • Quando la controparte non dispone dell’autorità e del controllo necessari per attuare quanto concordato58: i negoziatori americani possono ricorrere a cessate il fuoco o ad altri accordi limitati nelle prime fasi del processo negoziale per verificare la capacità di una parte di mantenere le proprie promesse.

Riquadro 1. Lista di controllo per i responsabili politici: elaborazione di una strategia negoziale

Nel complesso, questa dottrina negoziale dovrebbe indurre i responsabili politici statunitensi a porsi la seguente serie di domande fondamentali:

  • Quale risultato politico stiamo cercando di ottenere? Qual è il risultato minimo assoluto che possiamo accettare? Cosa vuole la controparte e qual è probabilmente il suo risultato minimo? Cosa è fondamentalmente non negoziabile per loro? Quali interessi fondamentali nascondono dietro le loro richieste dichiarate? Esiste una sovrapposizione tra il nostro risultato minimo e il loro, che crei un’area comune di possibile accordo? Esiste un modo creativo per generare un vantaggio reciproco?
  • Come possiamo sfruttare al meglio il potere contrattuale degli Stati Uniti nei negoziati? In che modo la controparte potrebbe cercare di rafforzare il proprio potere contrattuale? Quali sono le nostre alternative alla negoziazione e quali sono le loro? Come possiamo migliorare le nostre alternative e ridurre il valore che la controparte attribuisce alle proprie?
  • Qual è il momento giusto per negoziare? Sentono la pressione del tempo e come possiamo aumentare il loro senso di urgenza e ridurre il nostro?
  • Quali altri soggetti o paesi hanno un interesse nell’esito della questione e in che modo potrebbero intervenire?
  • Gli americani comprendono il processo negoziale? In che modo il Congresso può favorire o ostacolare tale processo?
  • Come dovremmo articolare le trattative e riusciremo a giungere a un accordo più completo senza perdere slancio?
  • Chi è nella posizione migliore per negoziare per conto nostro? Chi vorremmo che negoziasse per la controparte e cosa possiamo fare per aumentare le probabilità che ciò avvenga? Siamo pronti a sfruttare al meglio le competenze e le risorse del governo statunitense? Abbiamo testato la nostra strategia negoziale e sottoposto a simulazioni di attacco (red teaming)?
  • Quali condizioni li renderebbero più propensi ad attuare l’accordo? Qual è il modo migliore per monitorare, verificare e far rispettare un accordo, e possiamo rafforzare tale meccanismo?

Come (ri)costruire la capacità negoziale degli Stati Uniti

L’ottimizzazione della negoziazione come elemento della politica estera americana richiede investimenti strategici. In un mondo sempre più frenetico e pericoloso, gli Stati Uniti dovranno affrontare sfide in termini di capacità, concorrenza, continuità e credibilità. Sebbene sia stato scritto molto su come condurre i negoziati diplomatici,59 la sfida più grande che gli Stati Uniti devono affrontare oggi è quella di sviluppare le competenze, la capacità di pianificazione, gli strumenti e le basi politiche che consentiranno di sfruttare appieno il potenziale di ogni negoziazione.

Gettare le basi a livello nazionale per accordi duraturi

Per preservare i risultati ottenuti attraverso la negoziazione è necessaria una base politica che sostenga un accordo al di là dei cambiamenti di amministrazione e dei cicli congressuali. Quando gli accordi di grande portata diventano progetti di parte anziché impegni nazionali, la credibilità degli Stati Uniti ne risente e gli avversari hanno un incentivo ad attendere un cambiamento politico. Questa base politica parte dall’opinione pubblica americana e dalla sua influenza sul Congresso. I membri del Congresso fungono da negoziatori, messaggeri strategici e custodi di molti degli strumenti e dei finanziamenti che sostengono il potere americano. Spesso sono loro l’arbitro finale di un accordo, votando se sostenerlo e come garantirne la continuità. Pertanto, il sostegno o l’opposizione dell’opinione pubblica americana può essere determinante per il successo di una negoziazione. L’Istituto statunitense per la pace, un’organizzazione indipendente, apartitica e finanziata dal Congresso, è stato istituito dal Congresso nel 1984 con il mandato di sostenere la ricerca e informare gli americani sui mezzi per promuovere la pace e risolvere i conflitti. Tuttavia, quasi tutti i suoi dipendenti sono stati licenziati dall’amministrazione Trump nel 2025, in attesa dell’esito di una battaglia legale.60

Quando gli accordi di grande portata si trasformano in progetti di parte anziché in impegni nazionali, la credibilità degli Stati Uniti ne risente e gli avversari hanno motivo di attendere un cambiamento politico.

D’altro canto, i negoziatori devono costruire in modo proattivo una base di sostegno tra l’opinione pubblica e il Congresso a favore degli accordi negoziati, specialmente quando si ricorre a colloqui segreti o attraverso canali non ufficiali. Un’opinione pubblica americana che veda nella negoziazione un mezzo per tradurre il potere degli Stati Uniti in risultati in materia di sicurezza nazionale offre ai funzionari lo spazio per interagire direttamente con avversari come Hamas o il regime iraniano — e per discutere la gestione delle principali minacce attraverso la negoziazione — con un rischio minore che tali azioni vengano ostacolate dal Congresso o dagli oppositori politici. Per farlo, i funzionari statunitensi dovranno abbandonare quel tipo di politica basata sulle minacce che ha reso i negoziati con gli avversari politicamente più controversi.61 Man mano che la politica statunitense diventa sempre più polarizzata, la reputazione degli Stati Uniti come negoziatore credibile non dovrebbe diventare una delle tante vittime di questa situazione.

Coniugare le priorità presidenziali con la capacità istituzionale

Il successo dei negoziati statunitensi richiede sia che il presidente attribuisca loro la massima priorità, sia il coinvolgimento delle istituzioni. Per essere efficace, un inviato deve essere visibilmente autorizzato dal presidente con un mandato chiaro e la libertà di definire i termini dell’accordo in tempo reale, al di fuori dei vincoli burocratici quotidiani.62 Per questo motivo, molti negoziatori americani di successo sono stati funzionari politici vicini al presidente. D’altra parte, affidarsi eccessivamente a un ristretto gruppo di figure di nomina politica a scapito delle istituzioni statunitensi comporta il rischio di non poter attingere alle competenze e alle infrastrutture necessarie per ottenere risultati ottimali e duraturi. Come illustra il diplomatico di carriera William Burns nel suo libro di memorie The Back Channel, l’ampio gruppo di esperti regionali, analisti dell’intelligence, diplomatici di carriera, responsabili politici interagenzia, avvocati e professionisti della comunicazione che svolgono analisi, pianificazione, coordinamento e attuazione costanti è parte integrante del successo di una negoziazione.63

Ad esempio, gli sforzi negoziali di Zalmay Khalilzad con i talebani durante il primo mandato di Trump facevano parte di un’operazione molto più ampia che comprendeva un ufficio dedicato del Dipartimento di Stato, un solido supporto dei servizi di intelligence, frequenti attività di coordinamento e processo decisionale interagenzia guidate dal Consiglio di Sicurezza Nazionale, nonché diplomatici statunitensi sul campo in Afghanistan e nella regione. Questa infrastruttura burocratica è stata fondamentale per mantenere la memoria storica e la continuità man mano che i negoziati proseguivano nonostante il cambio di amministrazione. Inoltre, i diplomatici statunitensi e gli strumenti di intelligence sono essenziali per mantenere l’attenzione sull’attuazione degli accordi anche molto tempo dopo che il presidente e l’inviato si sono concentrati su altre priorità, nonché per richiamare i funzionari chiave qualora la situazione inizi a sfuggire di mano. La negoziazione è una capacità di sicurezza nazionale fondata su abilità diplomatiche, capacità istituzionali e pianificazione strategica. Il mancato utilizzo di uno qualsiasi di questi tre elementi comporta il rischio di un risultato non ottimale.

Sviluppare competenze negoziali e integrare le trattative nella pianificazione strategica

Gli Stati Uniti pianificano sistematicamente in anticipo il potenziale dispiegamento delle proprie capacità militari, ma raramente pianificano con lo stesso rigore o lungimiranza l’eventuale necessità di negoziare in futuro. Sia il Pentagono che il Dipartimento di Stato dovrebbero integrare la negoziazione nella pianificazione integrata delle contingenze di crisi (ad esempio, come uscire da un potenziale scontro con la Cina, disinnescare una grave controversia nell’Artico o allentare la tensione in una crisi nucleare con la Corea del Nord). Tale pianificazione dovrebbe identificare gli esiti politici desiderati, i compromessi accettabili e i potenziali percorsi negoziati verso una soluzione fin dalla formulazione iniziale della strategia, anziché come ripensamento a posteriori. Un Ufficio di Pianificazione Politica del Dipartimento di Stato, una volta ricostituito, dovrebbe riorganizzare il gruppo di Pianificazione dei Rischi e delle Opportunità Politiche per guidare una pianificazione sistematica e orientata al futuro riguardo ai rischi e alle opportunità di politica estera più rilevanti, esaminando come posizionare al meglio gli Stati Uniti sin d’ora per negoziare il raggiungimento dei propri obiettivi.

La negoziazione è un’area di competenza funzionale che si fonda sulla ricerca, sulla teoria, sulla pratica e sugli insegnamenti tratti da casi concreti.

Come la deterrenza o la democrazia, la negoziazione è un’area funzionale di competenza fondata sulla ricerca, sulla teoria, sulla pratica e sugli insegnamenti tratti da casi concreti. Il piccolo team del Dipartimento di Stato che forniva consulenza sui negoziati in corso faceva capo all’Ufficio per le operazioni di conflitto e stabilizzazione, che l’attuale amministrazione Trump ha smantellato.64 Per ricostruire ed espandere le competenze specifiche in materia di negoziazione, il Dipartimento di Stato dovrebbe creare un centro di esperti funzionali in negoziazione che aiuti sia i responsabili della pianificazione politica sia i negoziatori a elaborare strategie di negoziazione in materia di sicurezza nazionale basate sulla ricerca, sulla teoria e sulle idee tratte da casi passati. 65 I responsabili della pianificazione diplomatica e militare, in collaborazione con questo centro di negoziazione, dovrebbero sviluppare simulazioni di tipo «war game» a livello governativo (giochi di pace o «diplo-gaming»), esercitazioni di «red-teaming» e analisi post-azione per testare potenziali percorsi verso soluzioni negoziate, verificare le ipotesi e simulare i negoziati sulle questioni politiche di maggiore rilevanza. Inoltre, un think tank di Washington o un’altra entità dovrebbe riunire ex negoziatori statunitensi e professionisti della diplomazia affinché fungano da cassa di risonanza e da gruppo di risoluzione dei problemi per i negoziati in corso, apportando insegnamenti e idee tratti da altre trattative condotte in diverse regioni e nel corso di diversi decenni.

Modernizzare gli strumenti di progettazione delle trattative

Se applicati con prudenza, gli strumenti di IA controllati dall’uomo possono potenziare la capacità negoziale strategica degli Stati Uniti. Gli strumenti basati sui dati dovrebbero integrare le capacità di simulazione e di “diplo-gaming” guidate dall’uomo, anziché sostituirle, correggendo al contempo i pregiudizi intrinseci a tali strumenti. 66 Le simulazioni dovrebbero avvalersi di strumenti predittivi basati su modelli linguistici di grandi dimensioni per aiutare i funzionari a concettualizzare negoziazioni complesse, in cui numerosi attori con interessi contrastanti reagiscono alle mosse reciproche nel corso del tempo. Tali strumenti possono aiutare i funzionari statunitensi a valutare meglio le probabili mosse di un avversario, a esplorare le posizioni negoziali e i percorsi verso un accordo, a testare la sequenza delle azioni e a monitorarne l’attuazione. Detto questo, un ricorso eccessivo o un uso improprio di tali strumenti può comportare rischi significativi. Tra questi rischi vi è la possibilità che lo strumento interpreti erroneamente i veri interessi dell’altra parte o crei un falso senso di certezza, oppure che gli avversari compromettano i dati inseriti nello strumento o lo hackerino per accedere alla pianificazione riservata di un governo.67 Proprio come i governi hanno sviluppato sistemi per ridurre rischi simili causati dagli esseri umani, il governo degli Stati Uniti dovrebbe garantire che qualsiasi utilizzo di strumenti di IA per la negoziazione segua procedure e controlli rigorosi. Le misure di mitigazione dovrebbero includere il controllo umano sulle modalità di identificazione degli input dell’IA e sulla generazione degli output. Gli strumenti di IA dovrebbero essere utilizzati come input per processi controllati dall’uomo piuttosto che come risultato finale, ed essere impiegati solo su sistemi progettati per gestire in modo sicuro i dati sensibili. Mentre i diplomatici statunitensi si sono spesso mostrati riluttanti ad adottare strumenti di simulazione basati su computer, gli avversari degli Stati Uniti stanno sicuramente impiegando tali strumenti per sviluppare e testare non solo le loro strategie di guerra, ma anche le loro negoziazioni. Mentre il mondo subisce una trasformazione rapida e profonda, tali strumenti non saranno più facoltativi per una superpotenza che intenda competere in quel contesto.

Conclusione

L’indipendenza americana è stata conquistata sia sul campo di battaglia che al tavolo delle trattative. In un’epoca caratterizzata da contese di potere, è nuovamente urgente riconoscere il ruolo fondamentale della negoziazione. In un mondo in cui le guerre sono più facili da scatenare e più difficili da vincere, gli avversari sono più resistenti alle pressioni e il rischio di un’escalation catastrofica è più grave, la capacità di negoziare in modo efficace determinerà sempre più se gli Stati Uniti saranno in grado di convertire il proprio immenso potere in risultati duraturi in materia di sicurezza nazionale. Gli Stati Uniti investono ingenti risorse nelle proprie capacità militari per affrontare le sfide future, e le capacità negoziali meritano la stessa priorità. L’ambizione degli Stati Uniti non dovrebbe limitarsi semplicemente a negoziare di più, ma a negoziare in modo più strategico. Negli anni a venire, gli Stati Uniti dovrebbero impegnarsi a trasformare la propria influenza in accordi politici duraturi, con la credibilità, la capacità e la determinazione necessarie per portarli a termine.

Informazioni sull’autore

Cecily Brewer

Cecily Brewer

Direttore della ricerca e delle operazioni, Iniziativa “Il futuro della strategia americana”, Council on Foreign Relations

Cecily Brewer è direttrice della ricerca e delle operazioni per l’iniziativa “Future of American Strategy” del Council on Foreign Relations; in precedenza è stata ricercatrice non residente presso l’American Statecraft Program del Carnegie Endowment for International Peace. La sua attività di ricerca si concentra sui temi della pace e della sicurezza, in particolare sull’approccio e la condotta degli Stati Uniti nei negoziati internazionali volti a promuovere la politica estera americana.

Note

Cecily Brewer

Direttore della ricerca e delle operazioni, Iniziativa “Il futuro della strategia americana”, Council on Foreign Relations

Cecily Brewer

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Ma quando finirà?

Aurelien29 luglio
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La maggior parte delle persone ha sentito almeno una versione di quella che viene chiamata la Legge di Stein: “se una cosa non può durare in eterno, prima o poi finirà”. Per alcuni si tratta di un’osservazione banale, per altri di una semplice tautologia. Ma in realtà credo che apra la strada a una verità più ampia e profonda, che riguarda le scale temporali e quanto effettivamente sappiamo cosa intendiamo quando parliamo di possibili cambiamenti nel mondo.

Prima di imbattermi nell’osservazione di Stein anni fa, a volte mi divertivo a fare scherzi a chi cercava di convincermi che un certo sistema politico o economico fosse così consolidato da non poter essere modificato. Chiedevo loro, a mia volta, se pensavano che quel sistema sarebbe durato per il prossimo milione di anni. La risposta era solitamente un irritato “ovviamente no!”. Allora, chiedevo, che dire dei prossimi mille anni? Anche in questo caso la risposta era generalmente irritata, ma forse meno rassicurante. Bene, allora, dissi, ipotizziamo un periodo di 100 anni. Il sistema sopravvivrà così a lungo? Questa sì che è una domanda seria: se qualcosa non può durare per sempre, e cento anni è un limite massimo plausibile, potrebbe finire domani, tra dieci anni, tra cinquanta o tra cento. In altre parole, la vita di oggi è piena di sistemi, credenze, strutture di potere e altre cose che hanno una durata intrinsecamente limitata, ma di cui non abbiamo la minima idea di quanto duri. È dubbio che l’attuale sistema economico rimarrà invariato tra cento anni (visto quanto sono cambiate le cose negli ultimi cinquanta), ma non sappiamo se, nella sua essenza, durerà per anni, per decenni o per generazioni. Alla maggior parte delle persone non piace che vengano poste domande così scomode, perché le invitano a esprimere giudizi sulla fattibilità di alcuni aspetti del nostro mondo attuale e a cimentarsi nella più rischiosa di tutte le occupazioni intellettuali: la profezia.

A ben pensarci, diventa piuttosto ovvio che nessuno crede davvero che tutti gli aspetti del nostro sistema attuale, che piacciano o meno, dureranno per secoli. Il vero problema è quando e come ciascuno di essi finirà e quale sarà la relazione tra le loro date di fine. Questo vale soprattutto per le cose che non piacciono alla gente, e per le quali si sente spesso dire, spesso con rabbia: “Questo non può assolutamente continuare!”. Vorrei dedicare un momento ad analizzare questo giudizio, perché credo che in realtà possa riferirsi a tre casi piuttosto diversi, due dei quali tratterò in modo approfondito nel resto di questo saggio.

Nel primo caso, quando le persone dicono “questo non può assolutamente continuare”, pensano essenzialmente in termini morali. Vale a dire che considerano la situazione di cui si lamentano moralmente inaccettabile e presumono e credono che qualcosa accadrà per rimettere le cose a posto. Questo può essere considerato un atteggiamento religioso, perché è ovviamente legato alla teodicea, ovvero alla questione del perché un Dio onnipotente permetta che accadano cose terribili nel mondo. Ma va oltre, perché anche in una società laica tendiamo ad avere presupposti chiari, spesso inespressi, sulla struttura morale del mondo. Ovvero, che crediamo o meno nell’esistenza di una dimensione soprannaturale della vita, crediamo comunque in una sorta di ordine morale implicito, che alla fine deve essere ripristinato anche se è stato turbato nel breve termine. Come ho accennato la settimana scorsa, la cultura popolare presenta molto spesso un ripristino dell’ordine e della struttura morale alla fine di una storia, a volte in modo violento. La maggior parte di noi troverebbe in realtà molto difficile vivere in un mondo in cui credessimo sinceramente che non esista alcun ordine morale di fondo . In effetti, senza la credenza in un ordine morale ideale di qualche tipo, è di fatto impossibile avere una visione morale coerente. Per lamentarci di ciò che sta accadendo a Gaza, ad esempio, dobbiamo avere una visione di quale dovrebbe essere l’ordine morale dell’universo, tale per cui questi eventi ne costituiscono una violazione e dovrebbero quindi cessare. In assenza di un tale quadro morale coerente, tutto ciò che possiamo dire è “queste cose mi turbano personalmente. Fatele cessare”.

Il primo motivo per cui crediamo che le cose che non possono durare all’infinito debbano cessare è che offendono i principi morali fondamentali dell’universo. Ma ci sono anche ragioni estremamente pragmatiche per cui le cose devono finire, e ne fornirò alcuni esempi più avanti. Un tipo di ragione riguarda i limiti invalicabili che verranno raggiunti in un punto che non può essere necessariamente definito in anticipo, ma che sarà noto una volta raggiunto. L’esempio più noto è l’esaurimento dei combustibili fossili, dove la disponibilità non è infinita, dove il consumo è continuo e non può essere ridotto al di sotto di un certo livello, e quindi dove a un certo punto inizieremo a sperimentare una reale carenza di alcuni combustibili. Esistono diverse stime su quando ciò accadrà, che variano a seconda delle ipotesi su cui si basano, ma la maggior parte suggerisce che questo punto arriverà in un futuro scomodamente prossimo. Esamineremo alcuni esempi tratti dai giorni nostri.

Allo stesso modo, esistono situazioni che possiamo considerare intrinsecamente instabili , tali per cui una struttura, una società, un’ideologia o qualche altra entità non durerà ancora a lungo. Il problema è che non possiamo dire quanto durerà effettivamente questo “più a lungo”. La storia è piena di esempi di situazioni e sistemi che sono durati molto più a lungo di quanto chiunque avesse previsto, o che sono crollati in un momento in cui si riteneva che fossero ancora in grado di sopravvivere a lungo. È quindi interessante esaminare alcuni esempi storici di questa tendenza e vedere se possiamo trarne qualche insegnamento applicabile al presente. In questo saggio prenderò in esame alcune delle principali problematiche del mondo odierno e in quale di queste ultime due categorie si inseriscono più facilmente, tenendo presente che molti problemi presentano elementi di entrambe. Non essendo un teologo, un filosofo morale o un insegnante di etica, d’ora in poi lascerò da parte la prima categoria (quella morale), fatta eccezione per una considerazione sulla politica.

“Questo non può continuare” va inteso, in questo contesto (morale), come un’affermazione perentoria secondo cui il mondo dovrebbe essere diverso da com’è, e che è colpa del mondo se non si conforma alle nostre richieste. Quindi, sentire qualcuno dire “questo non può continuare a Gaza. Trump dovrebbe essere processato all’Aia” equivale a dire “il mondo dovrebbe essere diverso da com’è. Gli Stati Uniti avrebbero dovuto firmare e ratificare lo Statuto di Roma, avvocati ed esperti militari avrebbero dovuto individuare eventi specifici di cui era chiaramente responsabile, che violavano uno o più dei reati elencati nello Statuto e includevano tutti gli elementi del crimine, si sarebbero dovuti tentare tentativi di processare Trump negli Stati Uniti, falliti, e il Procuratore avrebbe dovuto presentare alla Camera preliminare prove del fatto che gli Stati Uniti non sono in grado o non sono disposti a condurre il procedimento penale in prima persona, e che i presunti crimini sono ben documentati, rientrano nella competenza della CPI e che dovrebbe essere emesso un atto d’accusa, e che quindi agli Stati Uniti dovrebbe essere chiesto di estradare Trump e di cooperare con la Corte, cosa che fanno”. Tutto il resto è solo un modo per fare effetto, ricordando le caricature del colonnello in pensione della mia giovinezza, leggendo dell’ultimo scandalo che coinvolge i giovani sul Telegraph e borbottando qualcosa tipo “se non c’è una legge contro questo, diamine, dovrebbe esserci”. Tutti vogliamo che il mondo sia diverso, e se ci sono limiti rigidi che ci impediscono di avere ciò che vogliamo, tanto peggio per quei limiti rigidi.

Il tempo non ci riconcilia, e spesso desideriamo che il mondo fosse stato diverso, senza questi limiti invalicabili, anche molto tempo dopo. Retrospettivamente, e in effetti quasi dal 1939, gli anni Trenta sono stati reinterpretati come un decennio in cui l’ascesa del fascismo avrebbe potuto e dovuto essere fermata, e il mondo non avrebbe dovuto continuare su quella strada. Eppure gran parte di questo pensiero è pura fantasia, presuppone un ingrediente magico che all’epoca mancava, o una sorta di intervento divino che non si è verificato. Nel 1938, Gran Bretagna e Francia minacciarono Hitler di guerra se avesse invaso la Cecoslovacchia, e un Hitler furioso accettò una soluzione politica. Nessuno ha mai spiegato cos’altro avrebbero potuto fare i due paesi (minacciare la guerra se Hitler non avesse invaso la Cecoslovacchia?), ma non è questo il punto. L’argomentazione non è storica, ma essenzialmente teologica: la sequenza di eventi che ha così deturpato gli anni Trenta semplicemente non avrebbe dovuto verificarsi. Una potenza superiore avrebbe dovuto intervenire per impedirlo. Il risultato è che sono stati profusi sforzi enormi per spiegare cose banali in modi complicati, e sono stati scritti chilometri cubi di libri per esporre teorie complesse su fascismo, autoritarismo, populismo ecc., quando nella maggior parte dei casi tutto ciò che possiamo dire è che “succedono cose brutte”, o come disse memorabilmente Kurt Vonnegut , “Così va la vita”.

A onor del vero, aggiungiamo che a volte l’insoddisfazione per lo stato del mondo può portare all’idealismo, all’impegno e, in definitiva, a un cambiamento positivo. Più spesso, però, può sfociare in una sorta di sterile amarezza che di fatto ostacola il cambiamento. Purtroppo, la rabbia impotente, priva di uno sfogo concreto, diretta contro cose che non si possono influenzare né tantomeno cambiare, può diventare sorprendentemente assuefacente per alcuni.

Accettando che il mondo sia così com’è, possiamo comunque parlare di situazioni in cui le cose “non possono davvero continuare”, per ragioni molto pratiche, come ho accennato sopra. Prima di addentrarmi in quella che spero sarà un’utile discussione su alcune di queste situazioni, vorrei solo sottolineare una distinzione in tre punti, basata principalmente sul tempo. Spesso si verifica una situazione di fondo in cui ci si sta avvicinando a un limite invalicabile, oppure la situazione è così instabile da poter crollare da un momento all’altro. Si verifica quindi un evento scatenante, che trasforma il potenziale problema di fondo in un problema reale e la crisi teorica in una crisi effettiva. (Potrebbe ovviamente trattarsi del raggiungimento del limite invalicabile stesso). L’incerta distanza temporale tra questi eventi è il motivo per cui le previsioni storiche dettagliate sono generalmente inutili e, in ogni caso, gli storici discuteranno in seguito se l’evento scatenante si sia verificato inevitabilmente in quel momento, o se avrebbe potuto verificarsi molto prima o molto dopo. (Leggo libri sulla caduta dell’Arabia Saudita almeno dagli anni ’80. Era ancora lì quando ho controllato l’ultima volta.) Infine, e aspetto cruciale, ci sono fattori personali, il coinvolgimento di singoli individui e i tentativi di alcuni attori di influenzare, o quantomeno trarre vantaggio, dagli esiti degli eventi scatenanti. È la combinazione di tutti questi elementi che rende difficile, seppur non del tutto impossibile, fare previsioni intelligenti sul futuro, se le affrontiamo in modo misurato e logico.

Vale la pena soffermarsi su questo punto relativo al coinvolgimento personale. Tendiamo a pensare per estremi: eroi che rimodellano il mondo o, in alternativa, grandi forze storiche che determinano ogni cosa. Ma, come Marx ha giustamente osservato, il rapporto tra le persone e il loro tempo è dialettico: a volte, è francamente casuale. Se non ci fosse stata la Rivoluzione, Napoleone Buonaparte sarebbe rimasto un giovane ufficiale dell’esercito francese, e se la Corsica non fosse diventata francese poco prima della sua nascita, sarebbe rimasto italiano. La Rivoluzione, in altre parole, con il suo senso di “questo non può continuare”, fu una condizione necessaria per l’ascesa di Napoleone, ma non lo fece apparire dal nulla. Così va la vita.

C’è anche il problema che le importanti discontinuità storiche vengono spesso considerate il risultato meccanico del crollo dei sistemi, e quindi gli storici presumono a posteriori che il sistema precedente fosse esaurito e avesse bisogno di cambiare. Non è sempre così: i cambiamenti sono spesso il risultato di incidenti, coincidenze, pura fortuna o persino pura stupidità. L’ascesa al potere di Margaret Thatcher fu presentata già all’epoca, ed è ormai quasi sempre accettata, come un evento epocale: il colpo di grazia a un consenso postbellico ormai superato. Eppure, in realtà, la vittoria alle elezioni generali del maggio 1979 fu una combinazione di stupidità (Callaghan, il leader del Partito Laburista, che rimandò la convocazione di elezioni che avrebbe potuto vincere), coincidenze (un inverno insolitamente rigido) e, naturalmente, la fortuna che portò la Thatcher alla guida del partito per puro caso. Sarebbe stata comunque estromessa alle elezioni successive, se il Partito Laburista non avesse deciso, con spirito sportivo, di distruggere le proprie possibilità di vittoria dividendosi in due partiti distinti in lotta tra loro. In realtà non ci fu alcun cambiamento epocale, nessun impeto massiccio nell’opinione pubblica, nessuna richiesta diffusa di abbandonare il consenso del dopoguerra: si trattò di una razionalizzazione imposta a una serie di circostanze caotiche e incoerenti dagli agiografi ufficiali che in seguito scrissero di Thatcher. L’opinione pubblica in Gran Bretagna nel 1979 era in larga parte di centrosinistra, e lo divenne sempre di più nel corso degli anni Ottanta. A corto di denaro a causa della cattiva gestione dell’economia, il governo Thatcher si rifugiò nelle privatizzazioni, nemmeno menzionate nel loro programma elettorale, dando così inizio a una tendenza politica che si diffuse poi in tutto il mondo e contribuì a creare il caos in cui viviamo oggi. Ma tutto ciò fu possibile solo grazie agli errori commessi da altri, oltre che per pura casualità. Così va la vita.

La storia ricorda i nomi dei vincitori e dei sopravvissuti, ma a volte gli incompetenti o gli stupidi giocano un ruolo altrettanto importante, spianando la strada e preparando il terreno per l’occupazione degli empi. E spesso, a posteriori, si presume che il trionfo di queste stesse forze oscure fosse inevitabile, il prodotto di una situazione che non poteva più protrarsi. Può succedere, ma in genere si tratta, nella migliore delle ipotesi, di una semplificazione eccessiva. Ad esempio, per lungo tempo si è diffusa l’abitudine di liquidare la Repubblica di Weimar come una farsa, un sistema imposto alla Germania, perito per mancanza di sostegno popolare e perché gli eccessi sociali e culturali dell’epoca spinsero i tedeschi conservatori a votare per Hitler. Eppure, studi più recenti contestano questa tesi: senza la Grande Depressione, molti esperti ritengono ora che la Repubblica sarebbe stata generalmente accettata, e comunque, quando i locali notturni per transessuali fiorivano a Berlino, i nazisti erano ancora un partito nazionalista di destra marginale. Se c’è stata una singola ragione dominante per l’ascesa al potere di Hitler, probabilmente è stata la stupidità. Heinrich Brüning, diventato Cancelliere nel 1930, scelse di combattere la Grande Depressione con l’austerità, peggiorandone ulteriormente la situazione. Con il peggiorare della crisi, tentò di contrastarla con misure di austerità ancora più severe. Questo gli alienò gran parte dell’opinione pubblica moderata e di sinistra e gli impedì di formare una coalizione con i socialdemocratici, spingendo al contempo i suoi sostenitori verso i partiti di estrema destra, in particolare il DNVP, grande rivale dei nazisti. Decise quindi di governare per decreto. Brüning contribuì più di chiunque altro alla distruzione della Repubblica di Weimar (di cui era un tiepido sostenitore) e all’ascesa al potere di Hitler (che disprezzava). Lasciò la Germania prima di subire la stessa sorte di molti politici del paese e visse nell’anonimato, principalmente negli Stati Uniti, fino alla sua morte nel 1970.

Questo è un buon esempio della struttura in tre parti di cui ho parlato prima. La situazione di fondo era molto difficile: il Trattato di Versailles, la rivalità irrisolta con la Francia, le riparazioni e l’instabilità della Repubblica stessa, sarebbero stati un problema insormontabile in qualsiasi circostanza e avrebbero generato crisi e forse una guerra, ma, senza l’evento scatenante della Grande Depressione, sarebbero potuti essere gestiti. La Depressione minò la legittimità dei governi che sembravano non sapere come affrontarla e, di conseguenza, aumentò il sostegno agli estremisti, compresi i comunisti e i vari gruppuscoli di destra, tra cui i nazisti. Ma senza la gestione criminalmente inetta della situazione da parte di Brüning e gli interventi goffi e maliziosi del “generale politico” Kurt von Schleicher, il caporale bavarese a capo di un partito politico in bancarotta, dilaniato da dispute interne e in rapida perdita di consenso popolare, non avrebbe mai avuto la possibilità di arrivare al potere. Così va la vita.

Eppure, per la maggior parte di noi, guardare agli eventi storici in questo modo è profondamente insoddisfacente. Cerchiamo fili conduttori di causalità diretta. Invochiamo il destino, i Grandi Uomini, le grandi forze storiche cicliche o teleologiche, il determinismo economico e, se tutto il resto fallisce, invochiamo le cospirazioni. Vogliamo credere non solo che un certo sistema si sia esaurito e che il cambiamento sia inevitabile, ma anche che i risultati di tale cambiamento derivino razionalmente dalle circostanze del tempo e che, pertanto, fossero almeno in parte prevedibili. E se avete mai scritto un libro – o anche solo un articolo – su un argomento storico, saprete che è quasi impossibile escludere una componente teleologica dall’analisi, semplicemente perché sappiamo come sono andate realmente le cose. Allo stesso modo, spesso lodiamo coloro che hanno previsto ciò che è realmente accaduto (o qualcosa di simile) e accusiamo di cecità coloro che non l’hanno fatto, anche se i primi potrebbero aver avuto ragione e i secondi torto, puramente per caso.

Ecco perché ritengo importanti le distinzioni che ho fatto in precedenza, perché ci permettono di differenziare tra diversi livelli di causalità e probabilità. In particolare, ci consentono di distinguere elementi che rappresentano veri e propri limiti invalicabili da elementi in cui un certo grado di incertezza è inevitabile. Per tornare a un esempio precedente, il governo francese nel 1938 si trovò ad affrontare una serie di limiti invalicabili. La sua popolazione era solo due terzi di quella tedesca, gran parte della sua industria era stata devastata dalla Prima Guerra Mondiale e non completamente ricostruita, gran parte della classe politica, finanziaria e industriale si opponeva fermamente a una guerra contro la Germania, non c’era alcuna possibilità di ottenere una maggioranza parlamentare a favore della guerra in un sistema politico che comunque sembrava sul punto di collassare da un momento all’altro, Parigi era molto più vicina al confine franco-tedesco di quanto lo fosse Berlino, e una guerra di aggressione era semplicemente fuori discussione. In questo contesto, i governi che si sono succeduti hanno fatto il possibile in termini di riarmo, ma potevano pianificare solo una guerra difensiva. Lo Stato Maggiore francese riteneva che l’attacco principale tedesco sarebbe arrivato attraverso il Belgio, con una spinta secondaria attraverso le Ardenne, che era effettivamente ciò che la Wehrmacht aveva inizialmente previsto. Ma alla fine l’attacco principale arrivò dalle Ardenne. I francesi erano ben equipaggiati e combatterono coraggiosamente, ma non ebbero risposta alle nuove tattiche tedesche, e i tedeschi ebbero tutta la fortuna dalla loro parte. L’attacco avrebbe potuto facilmente fallire, soprattutto se il tempo fosse stato peggiore, ma non accadde. Così va la vita.

Pertanto, quando consideriamo l’impressionante serie di sfide che il mondo si trova ad affrontare in questo momento, è forse utile applicare alcune di queste distinzioni, poiché esistono limitazioni inevitabili e grandi incertezze, a seconda di come reagiranno individui, istituzioni e governi.

Cominciamo dall’aspetto più ovvio. È chiaro che, oltre al ben noto limite invalicabile a lungo termine delle risorse di combustibili fossili, a breve si imporranno importanti limiti anche alla disponibilità di un’intera gamma di prodotti derivati ​​dai combustibili, dall’energia elettrica alla plastica ai medicinali. Poiché il sistema è globale e interconnesso, poiché attraversa numerose fasi e poiché parti del sistema sono già state distrutte o danneggiate, questi nuovi limiti, sebbene non chiari nei dettagli, possono essere considerati già stabiliti. Va notato che questi limiti non devono necessariamente raggiungere livelli catastrofici: potrebbero semplicemente significare che non ce ne sono abbastanza per soddisfare la domanda attuale. Ma anche carenze relativamente lievi (forse il 10% circa) potrebbero avere importanti conseguenze politiche, perché il mondo si troverebbe in una situazione completamente nuova . I paesi si farebbero concorrenza tra loro, facendo senza dubbio aumentare il prezzo di alcuni prodotti, e non ci sarebbe modo, ad esempio, di garantire che i paesi più bisognosi abbiano accesso al cibo o ai farmaci di cui necessitano. L’unico sistema di razionamento che abbiamo oggi è quello basato sul prezzo. Così va il mondo.

Ma i governi non sono minimamente preparati ad affrontare una simile eventualità a livello nazionale. Può sembrare ovvio che gli ospedali abbiano un maggiore bisogno di elettricità rispetto ai centri dati per l’intelligenza artificiale, e un maggiore bisogno di plastica sterile rispetto ai fast food. Ma come si potrebbe garantire concretamente tale priorità, o anche solo stabilire quale dovrebbe essere? Dopotutto, in Europa i paesi importano ed esportano energia elettrica, e nella maggior parte dell’Occidente importiamo cucchiai per i fast food, così come importiamo sacche sterili per la conservazione del sangue. I governi potrebbero non avere la capacità pratica di fare scelte di questo tipo. E anche al livello più banale, come possiamo garantire che le ambulanze abbiano carburante a sufficienza per funzionare, anche a scapito delle consegne di Amazon? E ancora, se la benzina deve essere limitata ai lavoratori essenziali, il direttore finanziario di un’azienda di catering ospedaliera è da considerarsi un lavoratore essenziale? I moderni governi occidentali non hanno la capacità di comprendere, né tantomeno di affrontare, nemmeno sfide relativamente minori. Il fatto di dover convivere con limiti invalicabili, il fatto che le risorse possano semplicemente non essere sufficienti , non li ha mai sfiorati, perché danno per scontato che il meccanismo dei prezzi si occuperà di tutto. E a dire il vero, non sono certo aiutati dagli esperti che calcolano gli effetti sui prezzi di una riduzione del 20% del petrolio, senza fermarsi a riflettere sul fatto che, nonostante tutto, si ha comunque il 20% di petrolio in meno.

Ma nella maggior parte dei paesi occidentali, anche le strutture politiche e sociali in cui questi problemi si manifesteranno stanno cambiando. In misura maggiore di quanto molti di noi immaginino, saranno determinate da limiti invalicabili. Senza un ordine preciso: le famiglie disgregate creano una maggiore domanda di alloggi a parità di popolazione, concentrata nelle fasce più povere della società, e richiedono quindi un maggior numero di servizi sociali, causando maggiori difficoltà in ambito scolastico. Queste famiglie esistono già e i figli stanno crescendo. I figli di famiglie monogenitoriali sono già nati e il loro numero è in aumento, il che porta a un probabile incremento della criminalità e a scarsi risultati scolastici. La composizione etnica dell’elettorato nella maggior parte dei paesi europei nel 2040 – radicalmente diversa da quella odierna – può essere calcolata già ora. Il numero di donne sole e amareggiate che vivranno da sole in pensione tra dieci anni perché hanno anteposto la carriera, il potere e il denaro a qualsiasi tipo di relazione personale è già definito: ora hanno cinquant’anni. Le persone che avranno bisogno di decenni di cure per obesità, diabete, Long Covid e altre malattie infettive ne soffrono già. I gruppi familiari di immigrati già esistenti includono sempre più persone anziane, che hanno maggiori probabilità di essere malate e minori probabilità di parlare la lingua del paese ospitante. E ci sono molte altre notizie positive da seguire.

Alcuni di questi problemi sono teoricamente gestibili. Ad esempio, le nazioni europee potrebbero investire enormi risorse nel reclutamento e nella formazione di insegnanti per garantire che i figli di genitori immigrati, per non parlare dei genitori stessi, parlino fluentemente la lingua del paese ospitante. Questo contribuirebbe ad affrontare una serie di problemi sociali, ma non vi è alcun segno che un paese lo stia facendo su una scala anche solo lontanamente sufficiente, e l’idea incontra comunque una forte opposizione politica. Ma in molti altri casi, nemmeno le soluzioni teoriche sono praticabili, e il meglio che si può fare è gestire i problemi. Eppure molti governi si rifiutano persino di fare questo: polizia, amministrazione locale e persino servizi sanitari vengono semplicemente ritirati dalle aree “difficili” e gli abitanti vengono abbandonati al loro destino.

Questa situazione non può durare per sempre: la domanda è quando e come finirà. Eppure non sarà necessariamente il governo a deciderlo. I nostri vecchi amici, i Fratelli Musulmani, con le loro tattiche affinate nel corso delle generazioni in diversi continenti, sono già presenti, radicati a livello locale, aiutando le persone con i problemi quotidiani, fornendo un’istruzione, per quanto rudimentale, e organizzando comunità attorno ai principi islamici. Stiamo già assistendo all’ascesa di partiti politici apertamente islamisti a livello locale, dove possono influenzare le scuole (segregazione scolastica tra ragazzi e ragazze, divieto di praticare sport per le ragazze, ad esempio), ma stanno già pensando al 2040, quando l’elettorato di alcune città sarà in gran parte musulmano e potrebbe essere persuaso a eleggere candidati islamisti. A quel punto, potranno imporre la loro agenda sociale – restrizioni all’omosessualità e all’aborto, ad esempio – come prezzo per sostenere una debole coalizione di governo.

Di questi argomenti non si deve parlare, ed è molto difficile prevedere quale evento scatenante trasformerà la situazione di partenza in una crisi e in che modo. Il modo più ovvio in cui ciò potrebbe accadere è attraverso stragi di massa come quelle che hanno terrorizzato l’Europa nel 2015-16, ma questo richiede un livello di organizzazione che i gruppi islamisti attualmente non possiedono. Le popolazioni non islamiste hanno in generale dimostrato un notevole livello di moderazione e maturità nell’ultimo decennio, ma la situazione potrebbe cambiare se si verificassero altri episodi come il recente attacco omicida alla parata del Gay Pride a Berlino. È sorprendente che i politici di diversi paesi, solitamente ossessionati dalla potenziale minaccia di vendetta da parte dell'”estrema destra” in casi simili, abbiano trovato il coraggio di condannare anche l’attentatore e la sua ideologia, in questa occasione. Ma ora c’è ben poco di concreto da fare: sradicare i Fratelli Musulmani è possibile ma politicamente rischioso e potrebbe violare le leggi sui diritti umani. In ogni caso, le popolazioni che si stanno radicalizzando sono già qui. È possibile che negli anni a venire eventi come queste marce debbano essere regolarmente annullati per motivi di sicurezza. Pazienza.

Sarebbe più facile se non ci trovassimo a fronteggiare i limiti invalicabili del declino delle culture politiche e della capacità statale, entrambi, in termini pratici, non reversibili. All’inizio dell’era neoliberale, sia i sistemi politici occidentali che le strutture di governo occidentali beneficiavano del capitale sociale ereditato dal XIX e dall’inizio del XX secolo, quando la politica era presa sul serio e il governo e il servizio pubblico erano vere e proprie vocazioni. Nonostante le numerose critiche rivolte a politici e burocrazie all’epoca della sua nascita (alcune delle quali dettate da un estremo tornaconto personale), la rivoluzione neoliberale ha distrutto quel che restava dell’integrità dei sistemi politici e amministrativi occidentali, garantendo al contempo che non sussistano più le condizioni minime per tentare anche solo di ricostruirli. Il vecchio sistema di selezione dei migliori laureati non funziona più. Le università di molti paesi occidentali sono sull’orlo del collasso e non possono essere ricostruite, e non è chiaro quanto a lungo potranno sopravvivere.

Eppure, sebbene queste politiche neoliberiste abbiano aumentato il potere delle grandi aziende del settore privato di fare soldi, non hanno certo fornito alcun sostituto ai servizi pubblici, se non per i ricchi. E molte delle più grandi aziende, che dipendono come sono da zeri e uno, al momento sembrano già piuttosto fragili, mentre la rivoluzione dell'”intelligenza artificiale” inizia a sgretolarsi. Ma l’incessante indebolimento dello Stato e il progressivo degrado del sistema politico non possono continuare all’infinito: quindi, prima o poi finiranno. Finiranno perché, di fatto, si saranno dissolti e le persone non potranno più contare sullo Stato nemmeno per la protezione e i servizi essenziali. Ci sarà un evento scatenante, come l’effettivo ritiro dello Stato da una grande città o persino da una regione, e a quel punto possiamo essere ragionevolmente certi di cosa accadrà. La criminalità organizzata, già in espansione con il ritiro dello Stato, prenderà il sopravvento e garantirà la “protezione” e la fornitura di servizi. Nella maggior parte dei casi, come accade ora, queste bande criminali saranno organizzate attorno alle comunità di immigrati e le deprederanno. Questo processo non può essere arrestato, né tantomeno invertito, perché le bande esistono già. Così va la vita.

In teoria, un sistema politico solido potrebbe sopravvivere a queste sfide. Ma negli ultimi due decenni, la politica neoliberista carrieristica ha distrutto i principali partiti tradizionali di sinistra e di destra, riducendoli a gusci vuoti. Il risultato è stata la crescita di quelli che sono essenzialmente nuovi partiti di protesta, spesso basati su singoli individui, con obiettivi incoerenti e scarsa capacità istituzionale, che sorgono e tramontano rapidamente, in un momento in cui il livello della classe politica non è mai stato così basso e la classe stessa così disprezzata. Qui in Francia, attendiamo con apprensione le elezioni presidenziali del 2027, dove ci sono così tanti potenziali candidati che il vincitore del primo turno potrebbe essere deciso da mezzo punto percentuale, e il “vincitore” potrebbe a malapena raggiungere la doppia cifra. L’incubo attuale è un secondo turno tra Mélenchon e Le Pen, che probabilmente farebbe esplodere il sistema politico. Ci sono molte prove aneddotiche che gli elettori indecisi si tapperebbero il naso e voterebbero per Le Pen, o semplicemente non voterebbero affatto, ma è altamente improbabile che il suo partito possa poi formare un governo. Detto questo, il recente successo del signor Burnham in Gran Bretagna è interessante, tanto per il simbolismo (ricorda un’incoronazione o un colpo di stato pacifico) quanto per i segnali incoraggianti di un governo che intende effettivamente fare qualcosa. Non tutto è perduto, quindi.

Poiché è stato in Gran Bretagna che la fazione neoliberista ha preso il potere per la prima volta, è appropriato che il neoliberismo giunga al termine proprio lì. Nessuna politica che si basi essenzialmente sullo smantellamento delle risorse può durare oltre i limiti imposti da tali smantellamenti. Nessuna politica di finanziarizzazione può proseguire quando non c’è più nulla da finanziarizzare. Pertanto, inevitabilmente, stiamo assistendo all’inizio di una rinazionalizzazione, perché la gestione dei servizi pubblici a scopo di lucro non può continuare all’infinito e, di conseguenza, sta giungendo al termine. L’ironia di questo processo, che interessa un sistema per il quale non esisteva “alternativa”, è quasi insopportabile. In Europa sarà più difficile a causa delle normative UE, ma prima o poi accadrà. Gli eventi scatenanti sono una combinazione di problemi che solo i governi possono affrontare in ultima analisi: cambiamenti climatici, incendi e alluvioni, carenza di carburante, nuove malattie e l’incipiente collasso dello Stato.

Tutto ciò si svolge in un contesto internazionale che sta rapidamente diventando irriconoscibile. Gli Stati Uniti si sono scontrati con i limiti invalicabili delle proprie capacità militari. Per lungo tempo questi limiti sono stati celati da quella che ho definito “egemonia hollywoodiana”: la campagna di pubbliche relazioni volta a presentare gli Stati Uniti come una sorta di impero egemonico globale. A quanto pare, molti a Washington ci credevano sinceramente, e gran parte del resto del mondo li tollerava con una certa stanchezza ed esasperazione. L’Iran, più dell’Ucraina, sarà considerato l’evento scatenante che ha spazzato via questa allucinazione collettiva. Il problema è che non si può tornare indietro: esistono limiti economici e tecnici invalicabili alla ricostruzione della potenza militare statunitense, e la campagna di pubbliche relazioni dovrà essere abbandonata, a prescindere da quanti think tank propongano ambiziosi progetti fiabeschi per recuperare un’egemonia che gli Stati Uniti non hanno mai realmente avuto. E sebbene il dollaro sia uno strumento potente, non si possono mangiare i dollari e si può comprare solo ciò che è in vendita. Così va il mondo.

Lascio a chi è più informato sulla politica interna statunitense il compito di discutere quali saranno le conseguenze di tutto ciò. Ma la mia impressione è che gran parte della classe politica di Washington viva in un mondo di fantasia e si opporrà strenuamente all’irruzione della realtà. Non sono sicuro che il sistema politico di Washington, né i singoli politici, siano effettivamente in grado di gestire con buon senso una situazione in cui il declino del potere statunitense è così netto e inequivocabile, e in cui altri e nuovi attori iniziano a plasmare il mondo secondo i propri interessi.

Per sopravvivere al futuro, dobbiamo essere in grado di distinguere dove si trovino effettivamente i limiti invalicabili e, di conseguenza, quale sia il margine di manovra ancora disponibile per un’azione intelligente. È sorprendentemente facile oscillare tra un ottimismo ingenuo e la convinzione che ogni speranza sia perduta, e in un mondo iperconnesso non è sempre ovvio dove risieda la verità, poiché molto dipende da dettagli oscuri. I due estremi della negazione e del nichilismo sono già diffusi e, politicamente, sono inevitabilmente intrecciati. A un certo punto, i governi dovranno abbandonare la semplice negazione come strategia difensiva e iniziare a essere più onesti con i propri cittadini riguardo ai limiti invalicabili di ciò che è ancora possibile fare. Questo provocherà ovviamente rabbia, ma anche un crescente senso di impotenza e disperazione, per il quale i governi saranno impreparati, come del resto lo sono per la maggior parte delle altre situazioni.

L’ironia, ovviamente, sta nel fatto che sotto il neoliberismo i governi hanno passato quarant’anni a dire progressivamente ai propri elettori che non potevano avere una vita dignitosa, un’istruzione e un’assistenza sanitaria di qualità, o sicurezza nelle strade perché “non ci sono soldi” e “ai mercati obbligazionari non piacerà” (chissà se qualcuno ha mai intervistato i mercati obbligazionari?). Con il Covid, e ancor di più con l’Ucraina, questa retorica è stata abbandonata, e così somme di denaro da capogiro sono state inviate all’Ucraina senza vincoli, parte delle quali è stata poi riciclata per sostenere il mercato immobiliare di Parigi. Improvvisamente, i governi si trovano di fronte alla disgustosa consapevolezza che il denaro, in quanto tale, non conta davvero. Dopotutto, è solo un insieme di uno e zero. Ciò che conta è se i beni e i servizi sono fisicamente disponibili, e presto ce ne saranno di meno. Questo è ciò che significa un limite invalicabile. Ma d’altronde, è così che funziona.

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Hilaire Belloc, Oliver Cromwell. Il dittatore puritano _ recensione di Teodoro Klitsche de la Grange

Hilaire Belloc, Oliver Cromwell. Il dittatore puritano, prefazione di M. Pasquero, Iduna 2026, pp. 120, € 12,00.

Chi si aspetta da questo saggio dello storico cattolico, francese di nascita ma inglese di adozione, una “classica” biografia, ha sbagliato.

L’autore non ci parla di eserciti, partiti, istituzioni, guerre, battaglie, ma s’incentra sul carattere, le convinzioni e le capacità di Cromwell. Tale impostazione lo rende di notevole interesse per chi voglia passare al vaglio  del realismo politico e del di esso strumenti concettuali l’operato del dittatore.

Belloc riconosce a Cromwell due capacità: quella di sapersi muovere politicamente (con furbizia ed ipocrisia) nella tormentata epoca della guerra civile e quella di aver modellato e comandato l’esercito parlamentare, il New Model Army. A seguire Machiavelli gli ascrive le qualità della volpe e quelle del leone; non meraviglia quindi che sia diventato Lord Protettore.

Quanto a modellare (e comandare) l’esercito, il New Model Army aveva la caratteristica di essere reclutato prevalentemente tra devoti protestanti. Il che non significa che fossero dei santi, ma che erano persuasi di combattere per il regno di Dio sulla terra. Era così impregnato di una determinazione – della quale, spesso, facevano le spese i nemici civili. In primo luogo la popolazione cattolica irlandese.

Ma anche qua è evidente che lo strumentario del realismo politico è confermato: un esercito impregnato di fanatismo religioso è non solo più determinato ma anche galvanizzato dall’odio per il nemico, che è anche nemico di Dio, di cui l’esercito è lo strumento.

Quanto l’odio verso il nemico contribuisca alla volontà di combattere, è cosa nota già prima che lo scrivesse Clausewitz, così come essere investiti di una missione.

Onde si capisce come Voegelin avesse pensato che proprio la rivoluzione inglese e in particolare i presbiteriani fossero all’origine del neo-gnosticismo  moderno. Un saggio originale e interessante.

Teodoro Klitsche de la Grange

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La terra multipolare contro il mare globale _ di Constantin von Hoffmeister

La Terra multipolare contro il mare globale
Abitazione radicata contro capitale liquido
Constantin von Hoffmeister

26 luglio

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Il mare si estende a perdita d’occhio come un’unica superficie ininterrotta, una vasta e uniforme distesa d’acqua che trascina ogni cosa in un movimento continuo. In questo regno, l’occhio trova solo uniformità, poiché le onde si alzano e si abbassano senza curarsi di alcun segno o confine fisso che una mano umana potrebbe tracciare sulla terra. Laddove la terra offre crinali, valli e i contorni netti dei territori, il mare si presenta come un campo aperto in cui ogni differenza si dissolve nell’infinito gioco delle correnti. È la controparte liquida del deserto, una distesa che invita al viaggio ma rifiuta la permanenza dell’insediamento, e in questo rifiuto rivela la sua essenza più profonda di mezzo di pura circolazione.
Il teorico politico tedesco Carl Schmitt (1888-1985) osservò la distinzione fondamentale tra terra e mare come due principi opposti che plasmano l’ordine politico del mondo. Sulla terra, la terra stessa fornisce il terreno solido su cui i popoli stabiliscono confini, leggi e istituzioni durature; il suolo riceve l’impronta della volontà umana e la conserva attraverso le generazioni. Il mare, al contrario, rimane libero da tali segni permanenti. La sua superficie non ammette linee permanenti e le sue profondità sono attraversate solo dalle rotte temporanee delle navi che passano e scompaiono. Il pensatore francese della Nuova Destra Alain de Benoist (nato nel 1943) ha ripreso questa stessa distinzione e l’ha portata all’epoca contemporanea, mostrando come il principio marittimo sia diventato dominante e ora cerchi di rimodellare ogni sfera della vita secondo la propria fluida misura.
Le antiche tradizioni della terra possono ancora rispondere alla crescente ondata di pura circolazione?
Un mondo governato dal mare non conosce un centro fisso da cui possano irradiarsi autorità o identità. Vive invece di movimento continuo, di passaggio incessante di navi, merci e segnali che non si fermano mai. Queste correnti costituiscono la sostanza stessa dell’esistenza del mare e trovano il loro equivalente moderno nei grandi flussi dell’era della globalizzazione. Capitali, informazioni e popolazioni si muovono sulla superficie del pianeta secondo schemi che ripetono l’antica irrequietezza dell’oceano, unendo coste lontane in un’unica rete di scambi, pur lasciandosi alle spalle le solide ancore delle comunità più antiche.
L’epoca attuale si presenta come un ordine liquido in cui ogni forma solida cede alla pressione del movimento. Ciò che un tempo era saldo – le tradizioni radicate dei popoli, le nette distinzioni di rango e di luogo, e le strutture durature della vita locale – ora si piega e si sposta sotto la forza di una circolazione incessante. La stabilità cede il passo alla trasformazione costante, la solidità si ammorbidisce in adattabilità e i diversi modelli di insediamento umano confluiscono in una superficie più liscia e uniforme. In questo mondo liquido, le virtù terrestri della permanenza e della misurata differenza si ritirano di fronte alle virtù marittime della velocità e dello scambio.
Il filosofo tedesco Martin Heidegger (1889-1976) definì l’abitare il modo in cui gli esseri umani rimangono sulla terra in pace, preservando e salvaguardando il mondo che li circonda affinché possa nascere una vera casa. Abitare è la modalità fondamentale dell’esistenza umana stessa: abitare significa prendere posto sul terreno solido, rimanere con le cose del mondo e riunire il quadruplice elemento in un tutto vivente. Il quadruplice elemento è costituito da terra e cielo, mortali e divinità, e ogni elemento entra in libera relazione con gli altri attraverso l’atto stesso dell’abitare. La terra appare come il terreno di sostegno che fiorisce e porta frutto, che si espande verso l’esterno in rocce e acque e si eleva in vita vegetale e animale. Il cielo si dispiega come il percorso arcuato del sole, il corso della luna, il luccichio errante delle stelle, il susseguirsi delle stagioni, la luce e il crepuscolo del giorno, l’oscurità e il bagliore della notte, e il mutevole clima di nuvole ed etere limpido. Gli esseri umani sono coloro che sono consapevoli della propria morte e perciò misurano i loro giorni con cura. Le divinità giungono come messaggeri invitanti del sacro, silenziose allusioni del divino che conferiscono a ogni luogo la sua profondità di significato. Nell’abitare, queste quattro si uniscono, ciascuna preservando le altre affinché possa sorgere un mondo autentico.
Chi abita in un luogo costruisce e cura, misura il terreno con paziente attenzione e permette alle cose del mondo – case, ponti, campi e imbarcazioni – di manifestarsi pienamente, accogliendo al loro interno la quadruplice essenza. Questa modalità di esistenza appartiene interamente alla terra, dove il suolo riceve il peso delle abitazioni, la crescita dei campi coltivati ​​e la quieta successione delle generazioni che rimangono legate a un luogo specifico. Sulla terra solida, la presenza umana trae la sua misura da un’appartenenza radicata, dai ritmi quotidiani di lavoro e riposo, semina e raccolto, costruzione e conservazione che plasmano una casa duratura. Il principio terrestre preserva così le condizioni affinché l’abitare possa dispiegarsi nella sua forma piena e autentica, riunendo terra e cielo, mortali e divinità in un unico ordine continuo che funge da contrappeso vivente alle correnti inquiete del regno marittimo.
Anche il commercio segue lo stesso percorso liquido. Le merci viaggiano in flussi che attraversano ogni antica frontiera, guidati dalla logica del capitale che misura il valore solo in termini di movimento e rendimento. Il capitale, come il mare, prospera grazie al flusso continuo; trae forza dal passaggio ininterrotto della ricchezza da una mano all’altra, da una sponda all’altra. Il mercante e l’investitore diventano navigatori moderni, tracciando rotte attraverso mercati che si comportano come acque aperte, liberi dai punti di riferimento fissi che un tempo definivano la vita della terra.
L’uniformità prodotta da questo commercio globale appartiene interamente al principio marittimo. Laddove un tempo la terra sosteneva una ricca varietà di ordini locali, ciascuno plasmato dal proprio suolo e dalla propria storia, il mare impone un’unica misura che appiana ogni differenza. Alain de Benoist ha dimostrato come questa logica marittima si affermi sotto la bandiera di una singolare fede economica, un monoteismo del capitale che non tollera divinità rivali del luogo o della tradizione. Il capitale che oggi domina il mondo trae la sua essenza dal mare aperto, e la somiglianza tra l’impresa capitalistica e l’antica pratica della pirateria appare come una parentela naturale piuttosto che una coincidenza.
Un tempo i pirati vivevano impadronendosi delle ricchezze gratuite delle rotte oceaniche, muovendosi rapidamente, colpendo dove la corrente li favoriva e scomparendo di nuovo nell’immensa distesa. Lo stesso spirito anima i grandi sistemi commerciali dei nostri giorni: prosperano catturando valore in movimento, trattando ogni confine come provvisorio e convertendo la ricchezza fissa della terra nella ricchezza fluida dello scambio. La distinzione di Schmitt tra terra e mare illumina quindi il conflitto più profondo del presente, poiché l’ordine marittimo cerca di estendere il suo dominio liquido su ogni residua sacca di solidità terrestre.
In definitiva, la lotta tra questi due principi determina la forma dell’era a venire. La terra continua a offrire la possibilità di comunità radicate, confini chiari e forme di vita durature, mentre il mare impone la sua visione di flusso infinito e uniformità universale. De Benoist ci ricorda che la scelta tra questi ordini rimane aperta. Si intravedono ora segnali che l’era del puro dominio marittimo sta cedendo il passo a un ordine multipolare in cui diversi centri di civiltà distinti, ciascuno radicato nel proprio suolo e nella propria storia, si affermano per rivendicare la propria dimensione del mondo. Questi poli emergenti traggono la loro forza dal principio terrestre, ripristinando il peso del luogo, la continuità dei popoli e la varietà di forme durature che la corrente globale liquida un tempo cercava di dissolvere in un unico movimento uniforme.
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Il plurale contro l’universale

Il peso degli antenati

Constantin von Hoffmeister29 luglio∙Pagato
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L’universalismo si espande sempre a partire da un particolare nucleo culturale fino a rivendicare come proprio dominio naturale gli angoli più remoti del mondo umano. In questa espansione, le abitudini locali di un popolo si trasformano in un presunto metro di misura per ogni popolo. Il nazionalismo opera in direzione opposta, raccogliendo i desideri di molte persone distinte in un’unica volontà condivisa. Entrambi i movimenti trattano la vita concreta delle comunità come materia prima per astrazioni più ampie. La trama viva delle singole usanze e la reale portata di ciò che può essere condiviso rimangono quindi al di fuori del quadro di entrambe le dottrine. Ciò che emerge, invece, è un’incessante oscillazione tra il locale e il planetario, che non si stabilizza mai in un ordine duraturo.

In un mondo composto da molteplici civiltà autonome, ciascuna incentrata sulla propria esperienza storica, la principale fonte di destabilizzazione si manifesta ogni volta che una di queste civiltà si erge a modello definitivo per tutte le altre. Tale civiltà si incarna in un senso di redenzione e cerca di diffondere le proprie istituzioni, forme economiche e vocabolario morale oltre ogni confine. La pretesa di parlare a nome dell’umanità intera genera un attrito continuo con le società che continuano a orientarsi secondo la propria memoria e i propri parametri. La pressione culturale e la leva economica si muovono di pari passo, rafforzandosi a vicenda, finché i centri più piccoli non percepiscono minacciata la propria continuità.

L’Europa, intesa come formazione continentale radicata in una stratificazione di storie di lingua, paesaggio e diritto, esiste in crescente tensione con l’Occidente, inteso come un insieme di principi trasportabili, svincolati da qualsiasi geografia fissa. La realtà continentale trae la sua coerenza da stagioni condivise, confini condivisi e sequenze di eventi comuni, percorribili e ricordabili. L’Occidente, privo di geografia, fluttua libero da questi ancoraggi e si offre come un modello portatile pronto per l’esportazione. I due seguono quindi traiettorie divergenti: l’uno rimane legato al luogo, l’altro dissolve il luogo in una mobilità astratta. La loro separazione diventa la naturale conseguenza di queste diverse fondamenta.

Se l’Occidente astratto si è completamente distaccato dalla storia e dalla geografia, cosa ne sarà delle persone rimaste indietro che ancora desiderano un senso di appartenenza a un luogo?

L’identità emerge come una questione vitale quando i vecchi segni di appartenenza cominciano a svanire. Nelle forme sociali precedenti, i ritmi del lavoro, della parentela e dei rituali fornivano una risposta continua alla domanda su chi si fosse. Le persone si muovevano all’interno di una rete di ruoli riconosciuti e obblighi ereditari che richiedevano poca analisi esplicita. Con l’affievolirsi di questi segni, individui e gruppi rivolgono contemporaneamente la loro attenzione verso l’interno e verso l’esterno, chiedendosi cosa resti della continuità e quali nuove forme di attaccamento possano prenderne il posto. L’indagine stessa diventa un elemento distintivo del panorama moderno.

Nelle società tradizionali, il senso di identità si esprimeva attraverso la pratica quotidiana piuttosto che tramite dichiarazioni formali. I riti di lignaggio, le feste stagionali e la presenza visibile degli anziani fornivano una costante conferma dell’appartenenza a una narrazione in continua evoluzione. La condizione moderna moltiplica le narrazioni disponibili e le distanze tra di esse. Di conseguenza, la stessa persona può appartenere contemporaneamente a diverse affiliazioni parziali e può sentire il bisogno di scegliere o di ricombinarle. Tale bisogno genera un dialogo esplicito sull’identità, che nelle epoche precedenti poteva essere lasciato inespresso.

La pietà più profonda si manifesta in una dipendenza costante da coloro che ci hanno preceduto. Si estende a ritroso attraverso la catena degli antenati, verso l’esterno attraverso la stirpe vivente e in avanti attraverso le persone che erediteranno lo stesso nome. Questa dipendenza non è un ornamento facoltativo, ma la sostanza stessa della continuità. La memoria, tramandata di generazione in generazione, mantiene viva la presenza dei defunti tra i vivi e, in tal modo, preserva l’integrità della comunità nel tempo.

Gli antenati rimangono una presenza attiva e avvolgente. Le loro voci continuano a risuonare nelle storie che vengono raccontate, nei nomi che vengono ripetuti e nei doveri che vengono tramandati. Finché i discendenti conservano questa memoria, la moltitudine dei defunti rimane vicina, offrendo consigli silenziosi e un esempio costante. I vivi, quindi, si muovono in una compagnia invisibile che plasma le loro scelte e dà peso alle loro azioni. Questa vicinanza fornisce il terreno fertile per ogni seria rivendicazione di appartenenza.

La coltivazione della memoria ancestrale diventa dunque un obbligo pratico piuttosto che un esercizio sentimentale. Ogni generazione eredita il compito di mantenere chiari i nomi, curare le tombe e tramandare le storie con precisione. Nell’adempiere a questo compito, i vivi difendono l’onore di chi li ha preceduti e preparano la stessa difesa per chi verrà dopo. La difesa è continua e ordinaria, si svolge nelle decisioni quotidiane che rafforzano o indeboliscono la catena di trasmissione.

Nel loro insieme, questi movimenti rivelano un pluriverso di entità egocentriche, ognuna delle quali trae forza dalla propria particolare profondità. Il tentativo di dissolvere tale particolarità in un unico modello universale o di ridurla alla somma di volontà individuali non fa che generare ulteriore inquietudine. Ciò che perdura è il silenzioso lavoro della memoria, il paziente mantenimento della discendenza e l’accettazione che ogni autentica universalità germoglia da un terreno che rimane specifico.

Le analisi fenomenologiche del filosofo austro-tedesco Edmund Husserl (1859-1938) aprono un’ulteriore dimensione all’interno di questo stesso campo, focalizzando l’attenzione sul flusso vivente dell’esperienza intenzionale in cui ogni significato prende forma. Attraverso l’accurata descrizione degli atti di coscienza, il particolare orizzonte storico di una comunità si rivela come il terreno fertile da cui emergono continuamente sia le consuetudini limitate sia le ampie pretese di ordine. Il mondo vitale delle pratiche condivise, dei ricordi sedimentati e delle aspettative reciproche fornisce il terreno concreto che le dottrine successive astraggono ed estendono fino a una scala planetaria. All’interno della continua costituzione di un mondo comune attraverso le generazioni, la presenza degli antenati appare come uno strato attivo di significato, conservato e riattivato nel presente vivente, in modo che i defunti rimangano partecipanti attivi nella continua formazione del significato. L’emergere moderno delle questioni identitarie coincide con il momento in cui l’atteggiamento naturale del mondo vitale viene interrotto e le strutture trascendentali della creazione di significato diventano accessibili a una riflessione esplicita. In quest’ottica, il pluriverso di entità autocentrate corrisponde a una molteplicità di comunità trascendentali, ognuna delle quali costituisce il proprio universo coerente a partire dalla profondità generativa della propria vita storica.

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Declino dell’Occidente e afflusso islamico

Élite corrotte e passaggio di consegne tra civiltà

Constantin von Hoffmeister27 luglio
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La contrazione demografica accelerata delle popolazioni occidentali, il sistematico disprezzo di sé coltivato dalle loro élite politiche e culturali, le aggressive politiche liberali che smantellano le strutture sociali ereditate e l’accoglienza calcolata delle diaspore islamiche deliberatamente separate dalle tradizioni disciplinate delle loro società d’origine costituiscono, nel loro insieme, un movimento storico coerente che trasferisce energia, ambizione e predominio numerico della civiltà alle vigorose maggioranze della Maggioranza Globale.

L’Occidente odierno è caratterizzato da una popolazione che invecchia e il cui numero diminuisce costantemente rispetto alla crescente moltitudine di persone al di fuori dei suoi confini. Questa società segue una traiettoria che la conduce alla propria scomparsa come forza civilizzatrice distinta. L’odio per se stessa permea le sue istituzioni culturali e il discorso pubblico, mentre una particolare forma di energia liberale alimenta politiche che accelerano questo processo. Le élite che ne dirigono gli affari mostrano una combinazione di perversione morale, distacco emotivo dalle comuni preoccupazioni umane e corruzione sistemica che antepone l’interesse privato a qualsiasi scopo civico condiviso.

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Al contrario, le società della Maggioranza Globale mostrano vitalità in ogni ambito misurabile dell’attività umana. I tassi di natalità rimangono elevati, le città si espandono con costruzioni mirate e le giovani popolazioni perseguono l’istruzione, l’imprenditorialità e la padronanza tecnologica con visibile determinazione. L’ambizione trova espressione in progetti infrastrutturali su larga scala, nella crescente capacità industriale e nella sicura affermazione della continuità culturale. Queste società possiedono le risorse demografiche e psicologiche necessarie per superare le posizioni di influenza un tempo detenute dall’Occidente.

Una chiara comprensione dell’immigrazione islamica nei paesi occidentali richiede il riconoscimento della distinzione deliberatamente operata dai decisori globalisti. Nei tradizionali territori della civiltà islamica, la religione appare come un ordine sociale coerente, sostenuto da strutture giuridiche, familiari ed educative consolidate da tempo. La politica globalista considera questi stessi territori come bersagli di pressioni militari, bombardamenti aerei e continue campagne di denigrazione internazionale. L’obiettivo rimane l’indebolimento degli stati islamici sovrani che rifiutano la subordinazione all’ordine economico e politico dominante.

Eppure, le stesse reti globaliste riservano un’accoglienza diversa alle popolazioni islamiche una volta che queste lasciano i loro territori ancestrali e si stabiliscono nelle città occidentali. L’accoglienza è particolarmente calorosa per i gruppi che si sono allontanati dalle rigide strutture delle loro società d’origine, gruppi i cui membri compaiono con frequenza elevata nelle statistiche sulla criminalità e le cui manifestazioni pubbliche di fede riducono la religione a una serie di gesti di protesta. Queste diaspore ricevono protezione istituzionale, sostegno finanziario e accesso preferenziale ai sistemi abitativi e di welfare.

Il modello di preferenza che ne deriva rivela uno standard di giudizio coerente. Le comunità islamiche che rimangono radicate nelle loro terre storiche vengono etichettate come nemiche o malvagie, mentre quelle che si trasferiscono nello spazio occidentale vengono considerate alleate o amiche. Le comunità trasferite indeboliscono la coesione interna della tradizione che un tempo avevano ereditato e, allo stesso tempo, erodono i costumi, le norme giuridiche e gli equilibri demografici delle popolazioni ospitanti. Questo duplice effetto serve agli interessi strategici di coloro che mirano alla dissoluzione sia dell’ordine islamico classico sia dell’ordine europeo classico.

La leadership politica europea continua a sostenere le stesse politiche che producono questi risultati. I funzionari liberali nominano persone provenienti da contesti di immigrazione a posizioni che sovrintendono all’immigrazione. Ampliano le vie d’ingresso che aggirano i controlli legali, organizzano cerimonie pubbliche di benvenuto per i nuovi arrivati ​​musulmani ed eliminano simboli e figure cristiane dai centri di autorità culturale. Ogni nuova misura amministrativa adottata dai funzionari europei si basa sulle precedenti e prosegue sulla stessa linea già avviata.

L’Unione Europea traduce queste preferenze in regolamenti vincolanti e meccanismi di finanziamento. I funzionari stanziano risorse che favoriscono l’espansione delle reti di immigrati, riducendo al contempo il sostegno alle popolazioni storiche degli Stati membri. I programmi scolastici e le linee guida dei media celebrano l’arrivo di nuove comunità e presentano il patrimonio culturale più antico come un ostacolo al progresso. L’apparato di governo opera con continuità ininterrotta, convertendo ogni principio astratto in pratica istituzionale concreta.

Gli osservatori che esaminano la sequenza delle decisioni scoprono che le scelte amministrative più improbabili si concretizzano con una frequenza prevedibile. Comitati composti da immigrati arrivati ​​di recente ottengono l’autorità sulla selezione dei futuri immigrati. Fondi pubblici finanziano la costruzione di edifici religiosi stranieri che soppiantano i luoghi di culto locali. Si estendono le tutele legali per pratiche che contraddicono le norme residue delle società ospitanti.

Nel loro insieme, questi sviluppi costituiscono un movimento storico coerente. La contrazione demografica dell’Occidente procede di pari passo con l’espansione demografica della Maggioranza Globale. L’autodisprezzo interno delle élite occidentali trova il suo corrispettivo nell’inarrestabile slancio in avanti di società che considerano ancora la propria continuità come un bene positivo. L’immigrazione islamica, sotto la sponsorizzazione selettiva delle reti globaliste, accelera la trasformazione introducendo popolazioni la cui presenza altera sia il panorama religioso sia gli equilibri politici. Il processo prosegue sotto la guida costante delle istituzioni europee, che considerano ogni passo successivo come il naturale compimento della propria filosofia di governo.

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Alla riscoperta di un’élite dinamica? _ di Blake Smith

Alla riscoperta di un’élite dinamica?

Di Blake Smith

SAGGIO DI RECENSIONE
Elite e democrazia
di Hugo Drochon
Portfolio, 2025, 336 pagine

Se abbiamo deciso che la democrazia non può significare letteralmente il governo del popolo e deve essere ridefinita, allora non c’è alcun motivo particolare per cui dobbiamo accettare che l’apertura, la mobilità o l’adesione delle élite democratiche ad alcuni ideali di progresso storico siano gli elementi chiave di una democrazia ridefinita oggi. La democrazia, una volta svincolata dall’idea del governo del popolo, potrebbe piuttosto significare che l’inevitabile élite governa efficacemente per conto del popolo. Una volta liberati dalle narrazioni ormai consegnate alla storia, o dalle metafore fisiche che equiparano una buona società alla fluidità e al movimento, potremmo essere liberi di ripensare ciò che vogliamo dalle nostre élite e come ottenerlo

È quasi inimmaginabile che chiunque osservi le società occidentali contemporanee possa ritenerle ben rappresentate dalle proprie élite. Anche in assenza di un accordo su chi siano tali élite, sul significato del termine “élite” o sull’opportunità o meno di avere un’élite di qualche tipo, interlocutori di ogni orientamento politico e provenienza sociale possono unirsi nel disprezzo verso coloro che ci governano.

Per difendere in modo convincente le nostre élite attuali occorrerebbe una maestria retorica che va ben oltre le capacità di qualsiasi scrittore vivente. Difendere l’idea che dovrebbero, o debbano, esistere élite — difendere una qualche versione di elitismo — è, tuttavia, possibile anche per intellettuali di modesto talento. Tali intellettuali, e forse alcuni dei loro lettori, possono immaginare che, sostenendo l’esistenza di un’élite, stiano andando contro le principali correnti della politica e del pensiero politico odierni.

Hugo Drochon, professore di teoria politica all’Università di Nottingham, lamenta nel suo nuovo libro, Elites and Democracy, che “viviamo nell’era della rivolta contro le élite”. 1 Drochon cerca, attraverso l’opera di diversi pensatori politici moderni, di sostenere la validità di un tipo adeguato di governo delle élite, compatibile con i valori della maggior parte degli occidentali istruiti impegnati nella manipolazione simbolica da colletto bianco: diritti liberali, progresso storico e, in una certa misura, democrazia.

Drochon definisce questo tipo di elitarismo auspicabile “democrazia dinamica”. Egli introduce il termine innanzitutto come una “teoria della democrazia”. Alla luce delle sue presunte intuizioni, dovremmo riconoscere che, come qualsiasi forma di governo, la democrazia implica “l’esistenza di un’élite che controlla le leve del potere, vale a dire lo Stato”. Questa è la «realtà del potere».2 A creare confusione, il termine «democrazia dinamica» ricorre nel testo di Drochon anche come denominazione di un tipo di regime basato su questa intuizione teorica. In questo contesto, un’élite al potere, «democratica» nella misura in cui è eletta, non ereditaria o soddisfa altri criteri, è «dinamica» nella misura in cui si apre al rinnovamento e alla contestazione da parte dei nuovi arrivati. I leader dei sindacati, i portavoce delle minoranze emarginate e altri contendenti al potere, con alle spalle le loro basi non appartenenti all’élite, esercitano una pressione sufficiente sulla classe dirigente affinché quest’ultima non solo apporti cambiamenti alle politiche, ma includa anche alcuni di quei leader nell’élite. Non è chiaro se Drochon intenda dire che la «democrazia dinamica» in questo senso sia stata la norma per gran parte della storia occidentale moderna, oppure se debba essere intesa come un ideale, realizzato solo in parte, a cui le democrazie dovrebbero aspirare.

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Democrazia e merito

Per sostenere la sua nozione polisemica di “democrazia dinamica”, Drochon ricorre ai teorici delle élite che, nella sua disciplina, sono considerati quelli che hanno posto in modo più incisivo la questione delle élite nella politica moderna: Gaetano Mosca (1858–1941), Vilfredo Pareto (1848–1923) e Robert Michels (1876–1936). A queste letture dei pensatori fondamentali aggiunge capitoli dedicati a un’altra schiera di studiosi, da Joseph Schumpeter (1883–1950) a Raymond Aron (1905–1983), che egli ritiene abbiano conservato alcune delle intuizioni essenziali del primo gruppo, perdendone però altre. I lettori che non hanno familiarità con la tradizione intellettuale di Pareto, Mosca e dei loro interlocutori impareranno qualcosa sulla teoria delle élite e sui suoi commentatori. I lettori che invece ne sono a conoscenza troveranno fastidiosamente pretenziosa l’insistenza di Drochon sul suo presunto recupero di intuizioni chiave. Il lettore desideroso sia di una spiegazione introduttiva sia di una rilettura innovativa dei teorici delle élite troverebbe più utile il recente libro di Natasha Piano Democratic Elitism: The Founding Myth of American Political Science (2025), un libro che Drochon menziona solo in un breve paragrafo condiscendente che riduce il suo lavoro a un riflesso della rilettura di Machiavelli da parte del suo relatore di dottorato, John McCormick.

Coniare uno pseudo-concetto apparentemente originale, esagerare l’originalità delle proprie interpretazioni dei testi, mettere da parte i giovani studiosi e collegare frettolosamente gli argomenti della propria presunta competenza alle questioni politiche attuali sono peccati così tipici del mondo accademico da dover essere perdonati. Alcuni degli altri problemi di Elites and Democracy, tuttavia, sono sintomatici di questioni più ampie rispetto alle deformazioni professionali di Drochon. Essi rivelano piuttosto una confusione su come concepire le élite, diffusa in tutto quel segmento della società incaricato della spiegazione pubblica di tali problemi.

Come afferma Drochon nella sua conclusione, l’idea più fondamentale dei teorici delle élite è che «le élite governano sempre».3 La democrazia non può significare, come sembrerebbe per definizione ed etimologia, il governo del popolo. Coloro che difendono la democrazia non devono perdere di vista questo fatto, esorta Drochon. Devono opporsi ai progetti che mirano ad abolire del tutto le élite senza per questo soccombere a un pessimismo in cui il dominio incessante delle élite fa apparire la politica futile. Sebbene il governo da parte di un’élite sia inevitabile, non siamo destinati a essere governati da una particolare élite, e le potenziali élite variano notevolmente in termini di qualità. Essere governati meglio potrebbe non sembrare una causa particolarmente entusiasmante o nobile, ma a differenza dei sogni di totale emancipazione dal governo o dell’esercizio perfettamente non gerarchico del potere, non è impossibile sempre e ovunque. Se Elites and Democracy avvicina anche solo uno dei suoi lettori a questa saggezza prudente e moderata, forse ne è valsa la pena di scriverlo, anche se Drochon non riesce mai a spiegare in modo convincente perché questa saggezza richieda né un termine di nuova coniazione come «democrazia dinamica» né un’escursione attraverso gli scritti di vari teorici politici.

Senza dubbio, Mosca e Pareto, in particolare, sono pensatori stimolanti, giunti alle loro visioni in qualche modo complementari dell’elitarismo osservando il successo di una monarchia costituzionale liberale e democratica in Italia, insieme all’ascesa dei partiti operai di ispirazione marxista, all’emergere dell’Unione Sovietica e, infine, al fascismo italiano. Tutti questi movimenti attaccavano le precedenti forme di governo in quanto espressione di quella che i loro sostenitori consideravano un’élite eccessivamente ristretta, interessata solo ai propri interessi e reazionaria, inadeguata alle sfide poste dalla modernità industriale. Tutti sostenevano che un insieme di persone non appartenenti all’élite – che potesse essere l’umanità in quanto titolare di diritti universali, il proletariato o la nazione – fosse stato escluso dal potere e oppresso. Eppure nessuno di quei movimenti creò una forma di governo in cui non governassero élite di qualche tipo. Questo fatto spinse Mosca e Pareto a sostenere che le élite sarebbero state un elemento di qualsiasi regime possibile e a considerare quali specifiche modalità di selezione, istruzione e competizione potessero produrre la migliore schiera di leader politici. Per loro, le rivoluzioni del XIX e dell’inizio del XX secolo non rappresentavano tanto una successione di rotture storiche decisive quanto piuttosto una serie di promemoria sull’importanza di gestire in modo pragmatico le tensioni sociali attraverso il mantenimento di un’élite adeguatamente diversificata, intelligente e flessibile.

Gran parte di ciò che si può trarre da Mosca e Pareto in questo senso è buon senso, frutto dell’osservazione della loro epoca ma, mutatis mutandis, valido anche per la nostra. Il nucleo di questo buon senso, tuttavia, non era affatto estraneo ai leader delle rivoluzioni liberaldemocratiche, marxiste e fasciste che, qualunque cosa dicessero a nome della parte non elitaria dell’umanità, erano essi stessi acuti teorici e praticanti dei propri tipi di elitarismo. L’avanguardismo di Lenin, o i culti fascisti del grande uomo, sono ciò che si potrebbe definire teorie elitarie. Gli scritti che li esprimono, al di là del loro dogmatismo respingente e del loro carattere occasionale, sono attenti ai problemi legati alla costituzione di una nuova élite capace di organizzare un cambiamento sociale auspicabile.

Anche le rivoluzioni democratiche che le avevano precedute erano indissolubilmente legate alla riflessione sulle élite. Ad esempio, uno dei pensatori centrali della Rivoluzione francese, Emmanuel Joseph Sieyès, nel suo opuscolo del 1789 “Che cos’è il Terzo Stato?”, fornì un quadro di riferimento attraverso il quale organizzare intellettualmente e operativamente le richieste diffuse e ancora incoerenti rivolte alla monarchia vacillante. Come molti dei suoi colleghi, Sieyès vedeva la Rivoluzione come il rovesciamento di un’aristocrazia feudale ereditaria a favore di una nuova élite la cui pretesa al potere si fondava su ciò che veniva chiamato talento o merito. Presentata dai rivoluzionari come una rottura con quello che cominciarono a chiamare l’ancien régime, questa era in realtà solo un’estensione o un’accelerazione del processo di assorbimento di nuovi membri già in atto all’interno di quest’ultimo. La monarchia francese, come quasi tutte le sue contemporanee, aveva creato percorsi che consentivano ai cittadini comuni di nobilitare se stessi o i propri figli in cambio di ingenti somme di denaro o della prestazione di grandi servizi pubblici.

Idee simili erano presenti anche tra i padri fondatori americani, per i quali il pensiero politico era sinonimo di riflessioni sulla creazione, la continuità e il ricambio delle élite. Sebbene avessero visioni diverse sul futuro dell’America e sul tipo di persone qualificate a guidarla verso la sua realizzazione, i padri fondatori potevano dare per scontato che esistessero individui dotati di intelligenza, ambizione e virtù eccezionali, qualificati a governare. Questi individui dovevano ricevere un’istruzione adeguata affinché potessero essere di massima utilità per la repubblica. Dovevano inoltre essere protetti sia dalla gelosia di quella che all’epoca veniva definita «la plebe», sia dalla loro stessa tentazione di monopolizzare il potere ed emarginare i colleghi. L’arte di governare consisteva principalmente nella creazione di istituzioni, prassi e principi etici grazie ai quali gli individui si sarebbero impegnati a guadagnarsi un posto tra le élite attraverso una forma di emulazione tra rivali, intensa ma ben incanalata.

Anche gli occidentali con una conoscenza storica anche solo superficiale comprendono che le tradizioni politiche dei secoli precedenti, dall’estrema sinistra all’estrema destra passando per il centro liberaldemocratico, ruotano essenzialmente attorno alle questioni relative alla leadership. La lettura dei Federalist Papers, o un corso universitario introduttivo alla storia europea dal 1750 in poi, dovrebbe essere sufficiente a far prendere coscienza agli studenti che l’elitarismo — ovvero l’accettazione del fatto che una minoranza governi sempre, unita alla preoccupazione per la selezione e la formazione di questa minoranza — non è una posizione esoterica o eterodossa in contrasto con i valori liberaldemocratici. È semplicemente l’impostazione predefinita del pensiero politico occidentale moderno e di molto altro ancora prima della modernità e al di là dell’Occidente. Non occorre guardare oltre le risorse concettuali immediate delle nostre tradizioni più vicine, né ridefinire la democrazia, per scoprire l’importanza di un’élite funzionale.

Un certo tipo di persona, tuttavia, potrebbe sentire il bisogno di immaginare che, facendo o pensando qualcosa di consolidato, stia inventando qualcosa di nuovo oppure recuperando, con un certo rischio, qualcosa di perduto o nascosto. Negli ultimi anni, tutto – dall’avere figli alla lettura di libri, fino all’attività fisica – è stato interpretato da alcuni commentatori culturali come una spinta di sfida contro le norme prevalenti. Siamo incitati da ogni parte a concepire noi stessi come coloro che resistono a qualcosa, piuttosto che come coloro che agiscono e sostengono: a provare risentimento verso la nostra cultura piuttosto che gratitudine per il fatto che, nella sua straordinaria generosità, ci abbia offerto ricche risorse concettuali grazie alle quali possiamo perseguire e forse diventare ciò che vogliamo essere. Pertanto, la «democrazia dinamica» viene presentata al lettore come un termine rivelatore.

Mosca, Pareto e i loro difetti

Se oggi i classici luoghi comuni riescono a colpirci solo quando vengono presentati come novità, allora forse Drochon ha ragione, per ragioni tattiche, a riscaldare l’elitarismo che sta al centro del pensiero politico occidentale moderno con il suo concetto apparentemente innovativo. Purtroppo, però, è piuttosto affascinato da alcune delle idee più eccentriche o inapplicabili dei pensatori da cui attinge le sue idee. Queste sono tra le meno adatte ad aiutarci a comprendere i problemi del presente. È affascinato, ad esempio, dalla divisione di Pareto delle élite in «leoni» e «volpi». I primi sono «conservatori, che danno importanza al mantenimento dell’unità… dell’omogeneità, dei costumi consolidati e della fede, anteponendo i bisogni della comunità a quelli dell’individuo». I secondi sono «gli innovatori, più inclini alla disaggregazione… alla pluralità e allo scetticismo, che antepongono l’individuo alla comunità». 4 Questa distinzione è stata tratta dall’esperienza storica del suo autore nell’Italia del XIX secolo, dove la nobiltà tradizionale era in conflitto con coloro che avevano accumulato ricchezze grazie alla finanza e all’industria. L’analogia deve essere apparsa convincente a chi era cresciuto in mezzo a questi conflitti e in una cultura in cui tali concetti trovavano ancora riscontro.

Drochon, stranamente, ritiene che la contrapposizione “leoni contro volpi” metta in luce la nostra esperienza più recente. “La storia europea recente”, sostiene, è stata “dominata” dai “valori” delle volpi, ovvero quel tipo di élite in grado di prosperare nei “regimi parlamentari” basati sulla “negoziazione e sul compromesso”. 5 Gran parte della storia europea recente, infatti, è stata caratterizzata dalla frustrazione nei confronti dei regimi parlamentari, spesso descritti dai loro nemici come inutili forum di litigi senza fine o come strumenti corrotti al servizio degli interessi economici (le burocrazie statali europee e la burocrazia sovranazionale dell’Unione Europea possono essere intese come strategie volte a eludere alcuni aspetti indesiderabili del parlamentarismo).

Anche tralasciando i movimenti antiparlamentari del fascismo, del nazismo e del comunismo, se si considera la storia europea dopo il 1945, uno dei leader più importanti del continente, Charles de Gaulle, compì un colpo di Stato militare nel 1958 per abolire quello che considerava il regime eccessivamente parlamentare della Quarta Repubblica. Se quella si potesse definire un’azione da leone, il suo successivo programma di governo presidenziale sottolineava la necessità di modernizzare l’economia e la società francesi, cosa che, secondo Drochon, è invece la preoccupazione specifica delle volpi. Categorie in qualche modo utili per comprendere ciò che animava i dibattiti tra i politici italiani cinque generazioni fa crollano al contatto con i fenomeni del XX secolo, per non parlare di quelli del XXI.

Un altro elemento deplorevole del pensiero di Mosca e Pareto che affascina Drochon è l’idea dei gruppi sociali in ascesa e in declino. La “democrazia dinamica” da lui sostenuta è aperta al talento e al merito, di cui sono portatori gli individui non appartenenti all’élite che lottano per scalare la gerarchia, oltre ai gruppi emarginati che, attraverso i propri leader, esercitano pressione sulle élite, le quali rispondono ammettendo alcuni di quei leader in un’élite riconfigurata. Tutto ciò rientra nella norma. Ma, cosa ben più significativa, Drochon sostiene che il regime ideale sia quello governato da un’élite che rimanga aperta alla «sfida perpetua delle élite emergenti nei confronti di quelle consolidate».6

Questa nozione di una “élite emergente” che si unisce a un’“élite consolidata” può sembrare una naturale riformulazione dei due percorsi di ingresso delle non-élite nell’élite descritti sopra. Ma cosa significa “emergente”? Si può dire che gli individui ammessi nell’élite attraverso quelli che vengono intesi come risultati personali o come mezzo di negoziazione collettiva siano emersi o, piuttosto, siano stati elevati. Ma ciò che Drochon intende per «élite emergente» è che, ancor prima di essere ammessi nell’élite esistente, questi individui si trovano già su una traiettoria ascendente, fanno parte di un gruppo sociale in ascesa in termini di ricchezza e prestigio, senza aver ancora ottenuto dall’attuale classe dominante ciò che i suoi membri attribuiscono a se stessi come misura del riconoscimento meritato.

Si tratta di immaginare che i gruppi sociali formino o una sorta di soggetto collettivo che si può dire stia facendo strada verso l’alto, oppure un’entità sovraindividuale trascinata verso l’alto dal moto del cambiamento storico. Nella sua ascesa, essa converge e si scontra con le élite esistenti. Ma non sappiamo quali gruppi stiano emergendo, né tantomeno quali insiemi di persone possano mantenere una coerenza politica, culturale e morale sufficiente per essere qualificati in modo convincente come gruppi, se non attraverso le lotte di potere che, secondo Drochon, si svolgono tra le élite future e quelle presenti. La competizione non è un’arena in cui un’élite aspirante entra una volta superata una soglia di sviluppo sociale. Piuttosto, i risultati della competizione fanno sì che i vincitori e i vinti sembrino, col senno di poi, aver appartenuto a gruppi in ascesa o in declino.

Le aspirazioni frustrate delle classi sociali apparentemente emergenti costituirono un tema centrale dell’attivismo politico e della teoria occidentale del XVIII, XIX e primo XX secolo. Si riteneva che il progresso storico della modernità commerciale e industriale creasse una serie di classi distinte, ciascuna delle quali, man mano che diventava più numerosa e politicamente consapevole, si trovava a scontrarsi con le strutture tradizionali della società e con le élite che le governavano. Si diceva che la borghesia avanzasse tali richieste alla nobiltà; una volta che la borghesia era stata accontentata, a sua volta la classe operaia avanzava le proprie richieste. Questo modo di concepire la storia recente non era esclusivo di Marx e della tradizione marxista. Era il contesto intellettuale che rendeva plausibili le idee di Marx. Tocqueville, ad esempio, vedeva la democrazia liberale—il regime della nuova élite—non aristocratica, imprenditoriale e burocratica—nonostante l’apparente fallimento della Rivoluzione francese, come destinata a eliminare i residui dell’ancien régime e a sostituire, o a fondersi con, l’élite aristocratica di quest’ultimo. In un contesto del genere, poteva sembrare plausibile parlare, con speranza o con timore, dell’ascesa della borghesia o del proletariato come se si discutesse dell’inesorabile movimento delle placche tettoniche.

Nell’ultimo mezzo secolo, gli storici si sono spesso chiesti se, in realtà, dietro le rivoluzioni del 1776, del 1789 e del 1848 esistessero effettivamente gruppi sociali così coerenti. Forse si sono accumulati dubbi ancora maggiori riguardo alla convinzione che la storia possa essere intesa come un movimento in avanti dello sviluppo economico e sociale, costituito da movimenti e contromovimenti più piccoli attraverso i quali insiemi di attori politici cercano di accelerare, rallentare o comunque rispondere al ritmo del cambiamento.

Potrebbe invece essere utile pensare alla società, in un dato momento, come a un insieme di un numero indefinito di potenziali contro-élite che vengono spinte verso l’autocoscienza grazie agli sforzi dei loro aspiranti leader di entrare a far parte dell’establishment al potere. Pensare in questi termini, in termini di élite potenziali piuttosto che emergenti, significherebbe accettare che vi sia contingenza non solo nell’esito degli scontri tra élite attuali e aspiranti, ma anche nei processi attraverso i quali i gruppi sociali vengono a esistere, e nei processi attraverso i quali le persone ambiziose vengono designate come rappresentanti di tali gruppi. Ciò che renderebbe efficace, o in qualche modo legittima, una particolare schiera di aspiranti a entrare nelle file della classe dirigente non sarebbe, secondo questa prospettiva, il fatto che essi appartengano a forze emergenti o storicamente progressiste.

Al contrario, le nostre aspiranti élite si ingraziano l’élite esistente presentando in modo convincente le proprie ambizioni individuali come il mezzo per il progresso delle masse non appartenenti all’élite. Queste ultime, in realtà, dispongono di un’effettiva forza politica e persino di coesione sociale nella misura in cui vengono spinte all’azione o rappresentate simbolicamente dai propri leader. Il fatto che i leader descrivano coloro che guidano come formazioni sociali preesistenti su una traiettoria storica ascendente, destinate a scontrarsi con i limiti di un ordine conservatore, è una caratteristica contingente — e forse in via di estinzione di una particolare fase della storia occidentale moderna. Man mano che l’era della borghesia «in ascesa», seguita da un proletariato «in ascesa» (che non è mai realmente asceso), si allontana, alle sue narrazioni politiche caratteristiche dovrebbe essere riservato lo stesso scetticismo che riserveremmo alle storie sulle fazioni al potere che hanno ottenuto o perso il Mandato del Cielo.

Eliti demoralizzate

Mosca e Pareto combinano la concezione storicista dell’ascesa e del declino delle classi con metafore naturalistiche che, come le antiche nozioni di un ciclo delle dinastie, assimilano la vita politica a meccanismi impersonali. Drochon trova queste metafore affascinanti. Per Mosca, la classe dominante diventa «chiusa e stazionaria — in una parola, conservatrice», mentre nuovi contendenti emergono e riportano la storia a uno stato di flusso. Per Pareto, la «circolazione delle élite» avviene o attraverso un flusso costante in cui nuovi talenti vengono continuamente assorbiti da una classe dominante aperta, oppure attraverso «il fiume che straripa e rompe gli argini» nel rovesciamento rivoluzionario di un’élite che si era mantenuta chiusa. 7 In questa ottica, la politica è l’arte di individuare nuovi talenti e gruppi sempre più potenti, e di adattare ad essi le istituzioni esistenti in modo tale che il cambiamento assuma la forma di una sequenza costante di riforme tempestive piuttosto che di rotture dirompenti.

Concepire la politica in questo modo affida alle élite consolidate una missione gestionale, analitica e, in ultima analisi, antipolitica. Anziché assumersi la responsabilità attiva di creare le condizioni sociali ed economiche che ritengono debbano prevalere, le élite educate a pensare nei termini sopra indicati sono essenzialmente irresponsabili. È certamente sensato integrare in modo pragmatico i dissidenti e i nuovi talenti. Ma una delle cause dell’attuale impasse politica e dell’ampia insoddisfazione nei confronti delle élite occidentali odierne potrebbe benissimo essere il fatto che queste ultime siano state a lungo addestrate a liberarsi della responsabilità politica: a descrivere se stesse come semplici esecutrici degli imperativi imposti dalla logica del mercato, dalla sicurezza nazionale, dall’arco morale dell’universo, ecc., piuttosto che come leader che plasmano e realizzano una volontà collettiva. Un’élite i cui membri vedono la propria missione come la descrive Drochon potrebbe non essere in grado di esercitare una leadership politica, specialmente nel corso delle generazioni.

Drochon ha molto da dire sull’importanza di accettare che tutti i regimi, anche le democrazie, abbiano un’élite, e di comprendere che un’élite funzionale è quella aperta a nuovi membri. Entrambe queste affermazioni sono sicuramente vere, anche se ci si può interrogare sull’impegno profuso per sottolinearle. Ma non c’è motivo di pensare che tale élite debba essere aperta nel modo in cui Drochon, attingendo a Mosca e Pareto, concepisce l’apertura. Abbiamo alle spalle una certa esperienza storica, o meglio una narrazione storiografica, di vecchi regimi abbattuti da una borghesia in ascesa e di ordini liberali minacciati da classi operaie insorgenti. Di conseguenza, abbiamo un senso comune morale e politico secondo cui appare evidente che una casta ristretta, chiusa e che si autoalimenta sia necessariamente «conservatrice», anzi anacronistica, e destinata al collasso se non rimane aperta a nuovi talenti. Né questa visione della storia né quella delle élite chiuse contrapposte a quelle aperte sono ovviamente vere. Queste nozioni potrebbero essere considerate come prodotti di un’epoca specifica, sempre più lontana, in cui la rivoluzione era una prospettiva concreta.

Sia da una prospettiva storica più ampia che da un punto di vista immediato nell’Occidente contemporaneo, non è affatto chiaro perché un gruppo di élite non possa perpetuarsi con successo senza aprirsi a nuovi membri. Per gran parte della storia recente, lo status all’interno di un’élite politica, economica e culturale è stato tramandato di generazione in generazione attraverso poche famiglie, i cui membri dovevano in genere superare alcune prove di idoneità, come esami o il servizio militare. Se ben concepito, un sistema del genere può durare a lungo. Si potrebbero prendere in considerazione le dinastie imperiali cinesi, che in genere duravano due o tre secoli. Un’élite di questo tipo potrebbe essere più o meno «statica» pur presiedendo a cambiamenti «dinamici» sul piano economico, sociologico e persino politico. Può valere anche il contrario: un’élite dinamica (composta da più gruppi in un equilibrio mutevole) non è necessariamente la più adatta a promuovere cambiamenti positivi nella società.

La stasi di tipo negativo ci è ben nota. Le nostre società, sempre più disuguali, conoscono bene la ricchezza patrimoniale: stiamo infatti assistendo a un ritorno dall’impresa societaria all’impresa familiare come forma più rilevante di potere economico. Le nostre giovani aspiranti élite, impegnate a dimostrare il proprio merito e a incarnare valori legati al dinamismo, all’apertura e al progresso, sono solitamente figlie di élite che hanno fatto lo stesso.

La democrazia dinamica in America

Drochon vuole convincerci che, poiché non possiamo fare a meno di un’élite, dobbiamo mantenere aperta la nostra élite. Egli sostiene che, in particolare negli Stati Uniti, la “circolazione delle élite” abbia “subito un rallentamento, se non si è addirittura arrestata del tutto”, creando le condizioni per una “rivoluzione” o almeno per una “rivolta”. È vero che la contesa tra Trump e Biden è stata giustamente «denunciata come gerontocratica» e come un segnale preoccupante del fatto che i meccanismi di trasmissione del potere alla prossima generazione di élite fossero in qualche modo bloccati o in fase di collasso.8  Tuttavia, nulla nell’analisi di Drochon ci permette di riflettere specificamente sulla trasmissione generazionale del potere, che dopotutto può consistere nel fatto che i figli subentrino nelle posizioni dei genitori. Un’élite potrebbe evitare la gerontocrazia pur rimanendo chiusa sia ai nuovi talenti sia ai leader dei gruppi emergenti. Possiamo immaginare un’aristocrazia politicamente efficace composta da persone di mezza età o persino da giovani, come i principi del Rinascimento italiano o, più immediatamente, i giovani rampolli delle dinastie dei Kennedy e dei Trump.

Per Drochon, tuttavia, è stata la chiusura mentale — piuttosto che l’età, l’incompetenza o la malevolenza — dell’élite americana a suscitare sia l’antielitarismo populista sia l’insoddisfazione di un’élite emergente che, almeno temporaneamente, si è identificata con Trump. Quest’ultima, sostiene Drochon in un’affermazione incredibilmente generalizzata, ha vinto nel 2024 con il sostegno di una nuova élite che «ha completamente sostituito la vecchia élite». La vecchia élite era composta da democratici e repubblicani anti-Trump (Drochon cita solo politici); la nuova élite comprende repubblicani pro-Trump e «i “tech-bros” Elon Musk, Jeff Bezos e Mark Zuckerberg, ecc.». Questi «oligarchi della tecnologia» costituivano una «élite emergente», apparentemente insoddisfatta dei limiti imposti loro dalla vecchia élite politica, pronta a sostenere il «cambio di regime» di Trump per promuovere i propri interessi.9 In che misura questi miliardari della tecnologia costituissero già in precedenza un’élite emergente o quali siano i loro interessi specifici rimane inspiegato in tutto il libro.

Negli ultimi due anni questa storia è stata raccontata così tante volte che l’esistenza di una specifica formazione sociale costituita dalle élite tecnologiche, con interessi e ideologia propri, potrebbe sembrare ovvia. Le convinzioni politiche delle singole élite della Silicon Valley, tuttavia, sono ampiamente eccentriche e instabili. I tentativi di tracciare il comportamento politico collettivo del gruppo, o di delineare gli impegni condivisi dai suoi membri, finora si sono rivelati poco convincenti. Poiché le élite tecnologiche sembrano aderire a ogni dottrina, dall’anarco-libertarismo all’autoritarismo neocameralista e dal transumanesimo al cattolicesimo eterodosso, spostando al contempo le loro donazioni dai Democratici neoliberisti ai Repubblicani del movimento MAGA, diventa difficile formulare affermazioni sul carattere di questa élite.

È vero, alcune élite tecnologiche hanno donato ingenti somme di denaro a Trump, e questo è stato probabilmente determinante per la sua rielezione. Ma queste élite rappresentano forse un gruppo a sé stante, una classe emergente con una propria visione del mondo e un proprio percorso storico, che si scontrano con le strutture gerontocratiche della Beltway proprio come la borghesia francese contro la Bastiglia?

Gli oligarchi della tecnologia, come gli altri ricchi, in genere vogliono tasse più basse, meno regolamentazione, più appalti pubblici, manodopera a basso costo, mercati protetti e così via. A differenza degli altri ricchi, possono anche avanzare richieste specifiche riguardanti, ad esempio, l’approvvigionamento idrico ed elettrico per i data center o l’allentamento delle leggi antimonopolistiche. Possono trovarsi in disaccordo con altri ricchi individui — e tra loro stessi — su ogni sorta di altre questioni sociali e culturali. Non è chiaro fino a che punto le loro richieste specifiche si integrino in un programma tale da poter affermare che le élite tecnologiche abbiano interessi comuni chiaramente articolati che debbano essere soddisfatti dall’establishment politico.

È ancora meno ovvio se il mezzo secolo di cambiamenti economici legati alla Silicon Valley e al settore tecnologico possa essere paragonato all’era dell’industrializzazione, che presumibilmente ha dato vita a nuove classi e a élite emergenti, tanto da poter parlare delle élite tecnologiche come di un’altra formazione di questo tipo. Tale analogia, tuttavia, ha orientato gran parte del nostro modo di pensare sia a queste élite, sia, più in generale, alle nuove tecnologie e ai nuovi modi di vivere legati all’informatica, a Internet e all’intelligenza artificiale. Gli analisti ci informano periodicamente che, grazie al dinamismo intrinseco della tecnologia, siamo alle soglie di, o siamo già entrati in, una nuova era alla quale le nostre strutture politiche, sociali e culturali devono adeguarsi. Tale affermazione si basava sul fatto che tali analisti avessero ereditato un quadro intellettuale grazie al quale potevano parlare con sicurezza della natura del cambiamento storico e della sua inevitabile sequenza di novità epocali.

Sembra tuttavia sempre più difficile tracciare la storia in questi termini lineari, o seguire l’ascesa e il declino di gruppi sociali caratterizzati da insiemi ben definiti di interessi e ideologie. La vita politica e la società civile appaiono sempre più come geroglifici imperscrutabili, specialmente se letti attraverso i metodi tradizionali dello storicismo e dell’analisi sociologica. Il corso in continua evoluzione dell’amministrazione Trump, l’instabile coalizione che lo sostiene e la mutevolezza delle visioni del mondo delle élite tecnologiche sembrano sintomatiche di questa variabilità, così come lo sono i tentativi disperatamente loquaci dei commentatori di fornire categorie e classi attraverso cui comprendere le forme di pensiero frammentarie, proteiformi e sconcertanti in cui ci muoviamo. Non passa settimana senza che qualche saggio su Substack, improvvisamente popolare, annunci o denunci l’esistenza di una categoria di persone prima insospettabile (come, appunto, volpi e leoni). Ci viene fatto credere che sia imperativo per il nostro futuro politico comprendere questa categoria, o meglio discuterne in modo prolisso fino alla pubblicazione del prossimo saggio.

A partire dagli anni ’60, la sinistra ha cercato un gruppo sociale che sostituisse la classe operaia come motore del cambiamento sociale, riponendo le proprie speranze nelle minoranze razziali, nei giovani e negli immigrati, mentre gli osservatori conservatori hanno di conseguenza concentrato la propria ira su una serie di gruppi in parte immaginari, dai burocrati dello “Stato profondo” alle donne delle risorse umane. Le descrizioni dell’«élite tecnologica» possono ricoprire un ruolo simile, facendola apparire o come un pericolo o come uno strumento con cui smantellare un’élite sempre più disfunzionale. Ma il discorso pseudo-sociologico che identifica nuovi eroi e cattivi per il nostro dramma storico sembra aver raggiunto un picco di onnipresenza, incapace di orientare in modo affidabile la nostra politica.

Immaginare un’élite del futuro

Quanto detto sopra potrebbe sembrare un cavillo meschino. Drochon vuole che accettiamo l’idea che abbiamo bisogno di un’élite, in contrapposizione alla spinta irrazionale del populismo. Vuole che la nostra élite sia vitale, energica e competente. Si tratta di un’idea lodevole, e non si può non essere d’accordo. Ma nel tentativo di utilizzare le sue interpretazioni della teoria delle élite e il suo concetto di “democrazia dinamica” per sostenere queste tesi, Drochon ci presenta false scelte e falsi problemi.

Coloro che condividono il suo desiderio che le società occidentali siano governate in modo dignitoso non dovrebbero confondere tale desiderio, come fa Drochon, con quelli di mobilità sociale o di adeguamento al progresso della storia, che hanno prevalso come senso comune sin dalla fine del XVIII secolo. Questi desideri possono essere ragionevoli, o avere un nucleo razionale che andrebbe riformulato per la nostra epoca, ma non hanno nulla a che vedere, di per sé, né con la democrazia né con un’élite sana. Drochon, avendo accettato che la democrazia non possa fare a meno di un’élite, cerca di ridefinire la democrazia come un regime governato da un’élite aperta, mobile e progressista. Un regime governato da un’élite meritocratica, tuttavia, costantemente aperta a nuovi talenti e attivamente alla ricerca nel campo sociale di gruppi emergenti o minoranze emarginate, potrebbe essere percepito come antidemocratico da molti dei non-elitari che esso governa. Questo scenario, dopotutto, riflette in parte il modo in cui la base populista di Trump vede le élite che identifica all’interno della burocrazia federale, delle reti di lobbisti, dei media e del mondo accademico.

Se abbiamo deciso che la democrazia non può significare letteralmente il governo del popolo e deve essere ridefinita, allora non c’è alcun motivo particolare per cui dobbiamo accettare che l’apertura, la mobilità o l’adesione delle élite democratiche ad alcuni ideali di progresso storico siano gli elementi chiave di una democrazia ridefinita oggi. La democrazia, una volta svincolata dall’idea del governo del popolo, potrebbe piuttosto significare che l’inevitabile élite governa efficacemente per conto del popolo. Da questa prospettiva, potremmo riconsiderare se la creazione di un’élite intelligente e virtuosa al servizio del popolo abbia davvero così tanto a che fare con la questione dell’apertura di tale élite, piuttosto che, ad esempio, con la qualità della sua istruzione, l’ampiezza della sua visione o il suo senso di responsabilità. Una volta liberati dalle narrazioni ormai consegnate alla storia, o dalle metafore fisiche che equiparano una buona società alla fluidità e al movimento, potremmo essere liberi di ripensare a ciò che vogliamo dalle nostre élite e a come ottenerlo.

La nostra profonda e diffusa insoddisfazione nei confronti degli attuali assetti sociali, economici e culturali si manifesta spesso sotto forma di ostilità nei confronti di coloro che vengono percepiti come élite e, talvolta, nei confronti di qualsiasi élite in generale. Le proteste contro la stagnazione e il relativo declino del tenore di vita delle classi medie e lavoratrici occidentali —che generano disorientamento etico e disperazione nei loro membri—si esprimono in forme imprecise e irrazionali che confondono problemi risolvibili con nemici chimerici. Il malcontento ben fondato per la traiettoria della nostra civiltà sfocia in movimenti e credenze bizzarri e autolesionistici. Le lamentele riguardo all’inaccessibilità degli alloggi e dell’assistenza sanitaria, o alla crescente difficoltà di assicurarsi un lavoro ben retribuito e un matrimonio appagante, si traducono in invettive non solo contro i leader che ci capitano e le loro decisioni sbagliate, ma contro il fatto stesso di dover essere guidati.

La sensazione diffusa di essere stati condotti in un vicolo cieco e di dover trovare una nuova strada rappresenta una richiesta politica di azione collettiva per riorganizzare il nostro mondo. Le persone che sembrano invocare a gran voce l’azione, la politica, la leadership sono diventate, a causa delle condizioni contro cui protestano, così disorientate e tormentate da aderire a movimenti demagogici che offrono loro la fugace illusione che qualcosa possa essere fatto a loro favore (o, più probabilmente, per punire le persone che odiano). Nel frattempo, questa demagogia erode ulteriormente non solo il loro tenore di vita, ma anche la loro capacità di distinguere l’azione dal gesto, la politica dalla messinscena, i leader dagli showman.

Nell’ultimo decennio, le richieste di smantellare lo “Stato amministrativo” o lo “Stato profondo” provenienti dalla destra, oppure “la polizia” e “le frontiere” provenienti dalla sinistra, si sono accompagnate, in un apparente paradosso, a un uso arbitrario e punitivo del potere statale da parte sia dei conservatori che dei progressisti per mettere a tacere e umiliare i propri nemici ideologici. Sia le richieste impossibili di abolire gli strumenti necessari al potere politico, sia gli abusi eclatanti di tali strumenti sono stati accolti con entusiasmo da ampi segmenti dell’opinione pubblica non appartenente all’élite. Se in tutto l’Occidente contemporaneo l’élite ha deluso il popolo, va detto che il popolo, a sua volta, ha perso la capacità di selezionare, sostenere o riconoscere un’élite efficace.

Noi che facciamo parte dell’élite culturale o intellettuale dobbiamo chiarire ai nostri concittadini — e prima di tutto a noi stessi — che un’élite di qualche tipo è necessaria e che solo attraverso un’élite è possibile riattivare la politica e trovare una via d’uscita dalla nostra impasse che ci sta riducendo alla miseria. La giustificazione di questo elitarismo non dovrebbe basarsi su modelli di pensiero storici e sociologici che, se mai sono stati utili, ora sembrano solo ingombrare il nostro discorso comune con astrazioni inapplicabili. Sappiamo, senza bisogno di ricorrere a essi, che esiste un’élite al potere e che ci governa male.

Potremmo iniziare a riflettere in modo positivo su come dovrebbe essere un’élite auspicabile, senza immaginarne l’auspicabilità in termini di capacità di rappresentare classi sociali o tipi umani distinti. Potremmo, infatti, considerare di rompere con la tradizione moderna che ha inteso il problema delle élite in termini di grado di apertura della classe dominante nei confronti dei nuovi arrivati e considerare cose più elevate. Tale apertura rimarrebbe, ovviamente, un argomento di analisi, ma di importanza secondaria rispetto alla virtù intrinseca della nostra élite in senso più platonico: nella forza di carattere, nella chiarezza di visione e nella gestione responsabile della nazione. In politica ci sono cose più importanti del semplice metodo di selezione.

Percepiamo inoltre che, nel cuore della libertà umana, vi sia un richiamo sempre presente a riconoscere e a partecipare a quella qualità splendente, preminente e superiore che si manifesta in certi individui dinamici, i quali ci svelano possibilità di agire insospettabili. Il fatto che questo richiamo sia stato stravolto dai demagoghi, che fingono di essere proprio quelle persone per sedurci con gesti spettacolari e vuoti — i quali incarnano i nostri grotteschi fallimenti e mettono in scena le nostre peggiori fantasie, anziché liberarci per vivere meglio alla luce del loro stesso esempio — rende ancora più imperativo che lo ascoltiamo e lo facciamo eco. Se speriamo di convincere i nostri concittadini ad accettare la necessità di un’élite, e di rendere questa élite necessaria il più competente e benevola possibile, allora dobbiamo iniziare a portare alla luce e a chiarire le nostre esperienze elementari di gerarchia, che sono state in parte oscurate da quel tipo di richiami allo storicismo su cui si basa la difesa dell’elitarismo di Drochon.

Questo articolo è stato originariamente pubblicato su American Affairs Volume X, Numero 2 (Estate 2026): 226–40.

Note

1 Hugo Drochon, Elites and Democracy (Princeton: Princeton University Press, 2026), 2.

2 Drochon, Elites and Democracy, 11–12.

3 Drochon, Elites and Democracy, 239.

4 Drochon, Elites and Democracy, 109.

5 Drochon, Elites and Democracy, 120.

6 Drochon, Elites and Democracy, 239.

7 Drochon, Elites and Democracy, 62, 106.

8 Drochon, Elites and Democracy, 241.

9 Drochon, Elites and Democracy, 242.

Informazioni sull’autore

Blake Smith è uno scrittore e storico di Chicago.

Altri libri di Blake Smith

Nietsche su Omero _ di Constantin von Hoffmeister

Nietzsche su Omero

I poemi epici come vita dell’Occidente

Constantin von Hoffmeister23 luglio∙Pagato
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Friedrich Nietzsche colloca Omero e i suoi poemi epici al centro stesso della civiltà occidentale, non semplicemente come prodotti di un antico poeta, ma come opere che hanno plasmato l’immaginario europeo per oltre duemila anni. Sostiene che la grandezza dell’Iliade e dell’Odissea non può essere compresa semplicemente chiedendosi chi le abbia scritte, perché tale domanda appartiene a un’indagine ben più ampia su come le civiltà preservano, trasformano e ricordano le loro più grandi creazioni. I poemi epici sono apprezzati dall’umanità occidentale come opere d’arte apparentemente perfette, ammirate da innumerevoli generazioni e considerate modelli che gli scrittori successivi hanno potuto imitare, ma mai superare.

Eppure, più gli studiosi le esaminano attentamente, più la figura di Omero si fa incerta. Il poeta sembra quasi dissolversi sotto il peso della leggenda, della tradizione e delle interpretazioni contrastanti. Nietzsche non vede in questo un motivo per abbandonare Omero, ma un invito a riflettere più a fondo sul rapporto tra genio, storia e memoria culturale. La vera questione non è semplicemente se Omero sia esistito come un singolo individuo, ma perché questi poemi siano diventati inseparabili dal suo nome e cosa ciò ci riveli sul modo in cui le civiltà creano i propri eroi. Il potere duraturo dell’Iliade e dell’Odissea , con i loro vividi ritratti di coraggio, sofferenza, ritorno a casa e resistenza umana, dimostra che la grande letteratura possiede una vita che trascende le circostanze storiche della sua creazione. Secondo Nietzsche, il compito della filologia classica è quindi quello di comprendere come queste opere siano nate e perché continuino a esercitare un’autorità così straordinaria sull’immaginario occidentale.

Nietzsche sostiene che la filologia classica non possiede un’identità semplice o unitaria perché combina storia, linguistica, estetica e pedagogia in un’unica disciplina, le cui componenti spesso tendono in direzioni diverse. Studia il passato con rigore scientifico, ricercando al contempo ideali di bellezza e grandezza che siano rilevanti per il presente. Questa tensione genera confusione sia tra gli studiosi che nel grande pubblico, eppure Nietzsche insiste sul fatto che è proprio questa difficile combinazione a conferire importanza alla filologia. Piuttosto che essere un campo tecnico ristretto, essa si colloca al punto d’incontro tra conoscenza, cultura e formazione del carattere umano.

Nietzsche ritiene che il pericolo maggiore per la filologia non sia il ridicolo da parte degli estranei, bensì la perdita di fiducia al suo interno. Molti liquidano i filologi come aridi specialisti che trascorrono la vita immersi in dettagli insignificanti, mentre altri attaccano la disciplina perché mantiene in vita ideali che la società moderna non desidera più onorare. Eppure Nietzsche sostiene che lo studio accurato della Grecia protegge la civiltà stessa, preservando i canoni di nobiltà, bellezza e serietà intellettuale. Senza questo legame con il mondo classico, il progresso tecnico e lo sviluppo politico da soli non possono impedire il declino culturale.

Allo stesso tempo, Nietzsche ammette che la filologia contiene una contraddizione interna. L’analisi scientifica scompone i testi antichi in frammenti, confronta le parole e ricostruisce la storia, mentre l’ammirazione artistica anela a vivere le opere come un’unità vivente. Lo studioso che disseziona un capolavoro può inavvertitamente distruggere la meraviglia stessa che lo ha ispirato. Questo conflitto non può essere semplicemente eliminato perché entrambi gli approcci appartengono alla disciplina. Nietzsche sostiene che la filologia raggiunge il suo vero scopo solo quando la precisione scientifica è al servizio, e non sostituisce, l’apprezzamento della grandezza.

Nietzsche si sofferma sulla questione omerica, presentandola come l’esempio più chiaro di questo conflitto. Il problema non è semplicemente se Omero sia esistito come individuo storico, ma come la critica moderna dovrebbe affrontare le origini dell’Iliade e dell’Odissea . Le generazioni precedenti accettarono Omero senza riserve, mentre i critici successivi iniziarono a suddividere i poemi in molteplici strati e autori. Nietzsche non respinge queste indagini, ma insiste sul fatto che esse debbano essere comprese come parte di una più ampia ricerca della verità, piuttosto che come atti di distruzione della tradizione antica.

Egli ripercorre la storia degli studi omerici dagli antichi Greci fino a Friedrich August Wolf, la cui opera più influente fu Prolegomena ad Homerum (1795), in cui contestò la convinzione tradizionale che Omero fosse l’unico autore dell’Iliade e dell’Odissea . Gli studiosi antichi credevano che i poemi fossero stati tramandati oralmente prima di essere messi per iscritto e riconoscevano che editori e cantori successivi ne avessero alterato alcune parti. Wolf ripropose questi interrogativi nell’era moderna e dimostrò che anche le tradizioni più rispettate devono essere esaminate criticamente. Per Nietzsche, ciò rappresentò un importante passo avanti perché dimostrava che la storia poteva mettere in discussione credenze ereditate senza rinunciare al rispetto per le conquiste culturali del passato.

Nietzsche sostiene che il nome stesso di Omero abbia cambiato significato nel corso del tempo. Inizialmente, non si riferiva necessariamente a un poeta specifico, ma fungeva da simbolo per l’intera tradizione della poesia epica eroica. Solo in seguito, con l’affinarsi del giudizio artistico greco, Omero venne identificato specificamente con l’ Iliade e l’ Odissea , fino a diventare il modello supremo di perfezione poetica. Pertanto, l’immagine familiare di Omero non è semplicemente un dato storico, ma il risultato di secoli di interpretazione culturale.

Una delle idee centrali di Nietzsche è che l’opposizione tra poesia popolare e genio individuale sia fondamentalmente errata. Ogni poesia deve passare attraverso la mente creativa di un individuo, anche quando esprime i sentimenti e le tradizioni di un intero popolo. Allo stesso modo, nessun grande poeta si pone al di fuori della vita della sua cultura. L’individuo e la comunità non possono essere separati in modo così netto come suggeriscono molte teorie moderne, perché il genio nasce dagli istinti più profondi di un popolo pur rimanendo opera di un singolo creatore.

Nietzsche critica la convinzione, all’epoca di moda, che le grandi opere siano prodotte da masse anonime, mentre i singoli autori si limitano a dar loro forma. Egli considera questa un’illusione nata da una errata comprensione della storia. Il popolo possiede istinti e tradizioni, ma l’arte richiede sempre una personalità creativa capace di dare a questi istinti un’espressione visibile. La grande letteratura, quindi, non è né il prodotto di un genio isolato né di un collettivo senza volto. Essa emerge laddove un individuo eccezionale diventa la voce attraverso cui si esprime una civiltà.

Nietzsche è altrettanto scettico riguardo ai tentativi di ricostruire la personalità di un autore assemblando frammenti di biografia, circostanze storiche e psicologia. Tali metodi possono spiegare le influenze esterne, ma non riescono a cogliere la forza creativa unica che definisce il vero genio. Quando rimangono solo le opere, gli studiosi spesso confondono le proprie preferenze con scoperte oggettive. Nietzsche avverte che ridurre la grandezza artistica a spiegazioni meccaniche significa privarla proprio di ciò che la rende degna di studio.

Secondo Nietzsche, la perfezione dei poemi omerici non va ricercata in una struttura impeccabile, bensì nella straordinaria potenza delle singole scene. L’ Iliade non assomiglia a una struttura perfettamente unitaria, ma a una magnifica ghirlanda intessuta da innumerevoli immagini brillanti. Editori successivi potrebbero aver imposto una maggiore organizzazione, ma ciò non sminuisce il valore artistico. La grandezza duratura dei poemi risiede nella loro forza vitale, piuttosto che in un’astratta simmetria strutturale.

Nietzsche giunge dunque a una conclusione sorprendente. Crede nell’esistenza di un grande poeta dietro l’ Iliade e l’ Odissea , ma non ritiene che questo poeta corrisponda alla figura leggendaria tradizionalmente chiamata Omero. Il nome storico appartiene al mito e alla memoria culturale, mentre l’opera artistica appartiene a un creatore straordinario ma in definitiva sconosciuto. La leggenda e l’opera non vanno confuse, sebbene entrambe siano diventate inseparabili nella storia della civiltà occidentale.

Lungi dal distruggere il passato, Nietzsche sostiene che la filologia lo rinnova continuamente. Le generazioni precedenti hanno ereditato concetti vaghi e spesso vuoti sull’antichità. Attraverso un paziente lavoro di ricerca, questi concetti sono stati smantellati, corretti e ricostruiti su basi più solide. Ciò che ai critici appare come una demolizione è in realtà una ricostruzione. I vecchi nomi rimangono, ma i loro significati si arricchiscono e si precisano perché sono stati messi alla prova anziché accettati ciecamente.

Nietzsche difende anche i filologi da coloro che li accusano di mancare di rispetto per la cultura antica. I capolavori della Grecia non sono sopravvissuti da soli. Hanno dovuto essere recuperati attraverso generazioni di lavoro meticoloso, critica e interpretazione. La filologia non ha creato il mondo antico, ma lo ha riportato alla luce e restaurato dopo secoli di abbandono. Senza questo paziente lavoro, gran parte del più grande patrimonio dell’umanità sarebbe rimasto sepolto sotto l’ignoranza e il pregiudizio.

Nietzsche insiste sul fatto che lo studio di fatti isolati non è mai sufficiente. Ogni dettaglio deve essere compreso, in ultima analisi, all’interno di una visione filosofica più ampia che conferisca unità e significato alla conoscenza. L’erudizione senza la filosofia diventa un accumulo infinito di osservazioni sconnesse, mentre la filosofia senza uno studio rigoroso perde il contatto con la realtà. Le due cose devono rimanere inseparabili affinché l’apprendimento sia al servizio della cultura e non della mera curiosità.

Nietzsche esprime la speranza che la filologia torni a essere una via verso la saggezza, anziché una mera raccolta di esercizi tecnici. Lo studioso non dovrebbe accontentarsi di catalogare frammenti del passato, ma dovrebbe cercare di rivelare le verità eterne che tali frammenti contengono. Solo quando la conoscenza storica è guidata da una profonda intuizione filosofica, la filologia realizza il suo scopo più elevato, agendo non solo come scienza dei testi antichi, ma anche come ponte tra la grandezza del passato e la vita spirituale del presente.

Ordina qui LA VITA DI OMERO e IONE di Platone ( Multipolar Press, 2026) .

E la cosa continua _ di Aurelien

E la cosa continua.

Non siamo noi a decidere quando finirà.

Aurelien22 luglio
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Considerando che circa il novanta per cento di tutti coloro che hanno scritto di relazioni internazionali, studi sulla guerra e sui conflitti e questioni strategico-militari sono ancora vivi e attivi, potreste rimanere sorpresi nello scoprire che sappiamo ancora molto poco sulle cause principali dei conflitti reali, e ancor meno sul perché e sul come finiscono. Inoltre, ci manca persino una definizione condivisa di “conflitto”, il che significa che i vari tentativi di calcolare la frequenza e la durata dei conflitti, così come di individuarne la fine, producono risultati radicalmente diversi. Eppure il problema non risiede nella ricerca inadeguata, nelle risorse insufficienti o persino nel numero insufficiente di pubblicazioni. Migliaia di persone, almeno, con un dottorato di ricerca, lavorano instancabilmente producendo milioni di parole all’anno su tutti gli aspetti dei conflitti, eppure il settore non sembra fare progressi. Non sembriamo imparare nulla e non comprendiamo nessuno di questi problemi meglio di quanto non li comprendessimo cinquant’anni fa.

Vorrei subito precisare che non mi includo in quel “noi”. Non ho mai creduto nell’utilità di spiegazioni generiche per i conflitti e, anzi, per anni ho cercato invano di convincere le persone a smettere di parlare di “conflitto” e a concentrarsi sui singoli “conflitti”, dai quali si potrebbero forse trarre alcune conclusioni più ampie, seppur provvisorie. Il problema è che esistono diverse lobby con diverse idee universalizzanti e normative sul conflitto, che operano in contrasto tra loro e si basano su esempi differenti, che peraltro potrebbero non comprendere appieno. Ciò che trasforma questa confusione, da semplice spreco di denaro e di energie, in qualcosa di ben più pericoloso, è il fatto che limita notevolmente la nostra capacità di comprendere cosa stia accadendo nei conflitti in Ucraina e in Iran, e soprattutto come, e se, questi conflitti possano concludersi. Noi (loro) siamo come scienziati che cercano di effettuare misurazioni con strumenti obsoleti e, in molti casi, inadeguati, per poi discutere sui risultati. Oggi quindi esporrò brevemente il problema, fornirò alcuni esempi e cercherò di capire cosa la storia e persino il buon senso possono dirci sul modo in cui questi conflitti potrebbero eventualmente concludersi, ammesso che si possa persino decidere cosa significhi “concludersi” in questo contesto.

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Probabilmente non esiste un conflitto di grande portata nella storia moderna su cui gli esperti concordino completamente sulle “cause”. Questo perché la struttura e la definizione stessa di tali conflitti sono spesso oggetto di dibattito. Chi crede che esista una relazione organica e causale tra la Seconda Guerra Mondiale in Asia e quella in Europa, sosterrà che la guerra iniziò nei primi anni ’30 e cercherà nessi causali tra i due episodi. Chi (come me) le considera invece due guerre separate, con alcune connessioni tematiche e un certo grado di influenza reciproca, preferirà date, punti di conclusione e priorità differenti nelle ricostruzioni del periodo. Persino nella Prima Guerra Mondiale, geograficamente più circoscritta, si riscontrano enormi differenze di enfasi e un dibattito irrisolvibile sulle “cause”, sia immediate che a lungo termine. Il nesso causale tra l’assassinio di un arciduca austriaco da parte di nazionalisti serbi a Sarajevo e gli scontri tra truppe coloniali britanniche e tedesche in quella che allora era la Tanganica è fragile come un filo di cotone, ed è persino discutibile, alla fine, se stiamo parlando dello stesso conflitto.

Allo stesso modo, non è sempre ovvio quando le guerre “finiscono”. (I combattimenti non cessarono ovunque nel novembre del 1918, per esempio). Quante guerre ci sono state in Medio Oriente dal 1948? Alcuni sostengono che ce ne sia stata solo una, con lunghe pause e cambiamenti di fronte. Qualcuna di queste guerre è effettivamente “finita”? La guerra civile libanese è stata un evento a sé stante, le cui cause erano principalmente interne, anche se potenze esterne come la Siria sono intervenute fin dall’inizio? Si è trattato di un’unica guerra o di diverse guerre, con pause e riconfigurazioni? Quella guerra è effettivamente terminata nel 1990, o l’esaurimento delle risorse ha semplicemente prodotto una lunga pausa in cui la guerra non sembrava più allettante? E se effettivamente esiste una crisi di fondo insolubile che occasionalmente assume la forma di un conflitto, non dovremmo forse dedicare maggiore attenzione alla crisi in questione e meno ai conflitti periodici?

A queste domande non esiste una risposta definitiva, e pertanto qualsiasi tentativo di generalizzare a partire dalle risposte proposte, o di forzare gli eventi storici in un quadro applicabile altrove, è destinato al fallimento fin dall’inizio. Eppure, questi tentativi continuano, in gran parte a causa di quello che viene definito bias cognitivo: in generale, tendiamo a percepire e ad attribuire importanza a quegli elementi di una situazione che possiamo comprendere e di cui abbiamo una qualche esperienza o un interesse particolare. È risaputo che gli economisti individuano sempre cause economiche nei conflitti. Gli attivisti per i diritti umani sostengono che la responsabilità sia da attribuire alla negligenza in materia di diritti umani. I diplomatici individuano un fallimento nella diplomazia. Gli esperti di diritto internazionale attribuiscono la colpa al disprezzo per il diritto internazionale, gli oppositori dell’estremismo politico e del nazionalismo incolpano l’estremismo politico e il nazionalismo, e altri ancora, a seconda dei loro pregiudizi politici, incolpano i produttori di armi, gli “imprenditori della violenza” o le interferenze straniere. Data la varietà dei conflitti, molti di questi fattori hanno un’influenza in determinati casi. (Ironia della sorte, quello che certamente non è così è il mito fondante dell’ideologia moderna della sicurezza internazionale: l’idea che le guerre siano causate dall’odio popolare tra le nazioni, che siano colpa di persone come te e me.)

Questa incoerenza fa sì che teorie radicalmente diverse sulle cause, e persino sulle interpretazioni, delle guerre circolino contemporaneamente e, pur essendo considerate generiche dai loro sostenitori, in realtà hanno origini molto specifiche, legate a determinati casi e a specifici gruppi di interesse. Immaginate di rivolgervi a un governo occidentale, ad esempio, e dire: “L’Ucraina non è forse uno di quei casi di cui si parla sempre, in cui una soluzione militare non è appropriata e dovremmo invece cercare di affrontare i problemi di fondo?”. Oppure: “Non è forse giunto il momento che i cittadini americani e gli iraniani si siedano a un tavolo per cercare di risolvere pacificamente le loro divergenze?”. Beh, non si andrebbe molto lontano, ma questo è ciò che può accadere quando discorsi distinti, autonomi e contraddittori coesistono nello stesso spazio concettuale, sostenuti da diversi gruppi di interesse per scopi diversi e spesso in conflitto tra loro.

A tutto ciò si aggiungono i problemi della totale mancanza di familiarità con le principali crisi politico-militari che effettivamente colpiscono il proprio paese, e quindi della scarsità di esperienze recenti su cui fare affidamento, nonché della limitata capacità di valutare tutte queste sicure teorie normative. Un Capo di Stato Maggiore della Difesa di una grande nazione occidentale potrebbe aver comandato un battaglione durante la missione NATO in Afghanistan, ma niente di più. Potrebbe aver prestato servizio presso un quartier generale internazionale ad alto livello, ma non avrà avuto alcuna esperienza di guerra convenzionale su larga scala, semplicemente perché non ce n’era. Allo stesso modo, dieci anni fa, non aveva molto senso addestrare gli ufficiali militari al combattimento ad alta intensità o agli attacchi missilistici, poiché i loro paesi non avevano la capacità di farlo e non si aspettavano di combattere contro chi invece ce l’aveva. Ma questo era allora. E naturalmente, i politici civili che consiglia conosceranno solo ciò che hanno visto in televisione o al cinema. Questo non significa necessariamente che siano stupidi, significa solo che non hanno altro su cui basarsi se non stereotipi e folklore politico-militare.

La confusione inizia ai livelli più elementari. Ad esempio, fino al 1945 le nazioni potevano e di fatto “dichiaravano guerra” l’una all’altra, ed esisteva un corpus di leggi e precedenti a disciplinare tali situazioni e il comportamento delle nazioni. Ma la Carta delle Nazioni Unite, riservando questo diritto alle azioni approvate dal Consiglio di Sicurezza, ha creato un’enorme zona grigia (in cui si svolge ormai quasi ogni conflitto reale) non adeguatamente coperta da alcun quadro giuridico internazionale. Ora abbiamo i “conflitti armati”, un termine del Diritto Internazionale Umanitario, opportunamente non definito in modo preciso, il cui scopo è identificare le situazioni in cui il tipo e il livello di conflitto implicano l’applicazione del DIU e delle cosiddette “leggi di guerra”. Ma al di là di questo, questioni come il diritto di una parte di affondare le navi dell’altra (che era chiaro prima del 1945) sono diventate oscure e devono essere dedotte da altri trattati con interpretazioni controverse, poiché il tipo di guerra che si sta svolgendo ora tra Stati Uniti e Iran non avrebbe mai dovuto verificarsi.

Ma questo non impedisce ai politici, e soprattutto agli opinionisti, di continuare a usare il vocabolario di un secolo fa e di parlare di “atti di guerra”, “stato di guerra”, “belligeranti”, casus belli, “crimini di guerra ” , e così via, anche se a rigor di termini nulla di tutto ciò è più applicabile. E sul campo di battaglia non abbiamo altro che la formulazione tradizionale, riprodotta più recentemente nel Protocollo aggiuntivo 1 alle Convenzioni di Ginevra (1979) che afferma che “gli attacchi devono essere strettamente limitati agli obiettivi militari” che sono

“ Quegli oggetti che per loro natura, ubicazione, scopo o utilizzo contribuiscono efficacemente all’azione militare e la cui distruzione, cattura o neutralizzazione totale o parziale, nelle circostanze del momento, offre un vantaggio militare concreto.”

A parte l’aggiunta che, in caso di dubbio, si dovrebbe presumere che oggetti come case e scuole che potrebbero essere utilizzati per scopi militari non lo siano, questo è tutto. Come dico sempre, le Convenzioni di Ginevra sono un’ottima guida su come si sarebbe dovuta combattere la Prima Guerra Mondiale, ma non affrontano minimamente la complessità della guerra odierna. Quindi, cosa sono questi “obiettivi civili” di cui sentiamo sempre parlare, vi chiederete? Beh, non sono definiti come tali, sono semplicemente oggetti che non sono obiettivi militari. Grazie.

Tradizionalmente, le guerre iniziavano con una dichiarazione formale e terminavano con un trattato negoziato. La cultura politica moderna è ancora ancorata all’idea che i trattati pongano fine alle guerre, anziché considerarli segnali della loro effettiva conclusione. Da qui deriva l’ossessione per “negoziati”, “accordi” e “intese” che ha occupato così tanto spazio mediatico negli ultimi anni, come se tali documenti fossero una sorta di formula magica in grado di porre fine ai combattimenti. Ho già scritto abbastanza su questo argomento, quindi non vale la pena di approfondirlo ulteriormente, ma mi limiterò a osservare che non vi è alcun segno che politici e commentatori abbiano compreso meglio la situazione rispetto al passato, né che abbiano preso sul serio gli esempi moderni di come i conflitti si concludono effettivamente, a prescindere dal fatto che la fine sia suggellata o meno da pezzi di carta.

In questo contesto di ignoranza e dubbia comprensione, non sorprende riscontrare una vasta gamma di peccati intellettuali, di omissione e di commissione, tutti derivanti da fraintendimenti basilari e da una mitologia ereditata basata su idee obsolete le cui origini risalgono a decenni o addirittura generazioni fa. Ciò complica enormemente la comprensione occidentale della nostra posizione in questi conflitti e, di conseguenza, della nostra vicinanza alla fine. Sarebbe tedioso elencarli tutti, ma ne esaminerò alcuni, e vedrete i fili conduttori che li uniscono.

Lentamente, il concetto di logoramento sta riemergendo nella coscienza strategica occidentale. Dico “riemergendo” perché, naturalmente, la Prima Guerra Mondiale fu essenzialmente una guerra di logoramento, in cui la superiorità numerica, l’accesso alle materie prime e la capacità produttiva logorarono le Potenze Centrali fino al punto di farle crollare. Ma la Prima Guerra Mondiale è in gran parte scomparsa dalla memoria popolare e persino da quella delle élite, se non come una caricatura grottesca di un’inutile carneficina, e quindi crediamo che non ci siano lezioni da imparare da essa. (Le risorse dedicate allo studio e alla scrittura sulla Prima Guerra Mondiale sono enormemente inferiori a quelle dedicate alla Seconda, sebbene ci siano stati molti più combattimenti sul fronte occidentale tra il 1914 e il 1918 che nel conflitto successivo). Persino negli studi sulla Seconda Guerra Mondiale, le questioni relative alla produzione bellica, all’accesso alle materie prime e al vantaggio degli Alleati derivante dalle consistenti riserve di manodopera coloniale sono generalmente lasciate agli specialisti, a favore della narrazione delle grandi e avvincenti battaglie. Eppure è proprio lì che risiedeva il vantaggio decisivo. (I bombardamenti strategici si rivelarono una strategia di logoramento fallimentare perché non erano sufficientemente precisi per distruggere la produzione industriale tedesca.)

Non comprendiamo quindi che una guerra possa effettivamente “finire” quando una delle parti non è più in grado di schierare un numero sufficiente di uomini e attrezzature, e non ha più accesso al carburante, alle munizioni e persino al cibo per sostenerli, né ai mezzi per trasportarli. Ma questo non significa necessariamente annientamento totale. Persino nel maggio del 1945, la Wehrmacht poté schierare circa cinque milioni di uomini sul campo, ma pochi di loro si trovavano nel posto giusto. E pochi mesi dopo, quando il Giappone si arrese, aveva ancora un discreto numero di aerei, ma non carburante per rifornirli. Quindi, parte della strategia russa in Ucraina al momento sembra essere quella di distruggere la capacità ucraina di schierare effettivamente le truppe e i droni di cui dispone, attaccando depositi di carburante, collegamenti di trasporto e infrastrutture. Se non si riesce a mettere le proprie forze a contatto con il nemico, queste sono di scarsa utilità. Allo stesso modo, l’usura legata a determinate capacità chiave potrebbe essere sufficiente. Gli Stati Uniti e Israele si stanno avvicinando al punto in cui non avranno più missili a sufficienza per infliggere danni all’Iran. Una volta raggiunto quello stadio, il numero di navi o aerei nella regione diventa irrilevante, perché, a meno che l’Iran non sia già crollato prima, avranno perso.

Alcuni hanno trovato scioccante il fatto che gli Stati Uniti stiano esaurendo le scorte di missili, ma in realtà è una conseguenza naturale della dottrina e delle aspettative. Durante la Guerra Fredda, non ci si aspettava che un conflitto con il Patto di Varsavia durasse a lungo. Le forze aeree di entrambe le parti sarebbero state in gran parte obsolete dopo un periodo relativamente breve, e non aveva senso acquistare missili che non sarebbero mai stati utilizzati. Allo stesso modo, nei brevi e talvolta violenti conflitti successivi al 1990, non erano necessarie grandi scorte di missili. Dopotutto, scorte maggiori significavano costruire più depositi, impiegare più personale, organizzare più trasporti e, in ogni caso, presumere che le piattaforme stesse sarebbero durate abbastanza a lungo da consentire l’utilizzo delle armi aggiuntive. I russi, con una tradizione militare completamente diversa e una storica enfasi sulla guerra di logoramento, hanno mantenuto immense scorte di ogni genere, perché non si poteva mai sapere.

Sebbene siano in corso iniziative per incrementare le scorte di armi chiave, l’Occidente non potrà mai condurre con successo una guerra di logoramento contro la Russia, perché le infrastrutture industriali e ingegneristiche necessarie non esistono e non possono essere ricreate. Anzi, è dubbio che siano mai esistite su scala sufficiente. Questo vale a prescindere dalle capacità tecniche degli equipaggiamenti occidentali e dal (limitato) potenziale di incremento delle dimensioni delle forze armate occidentali. Le conseguenze politiche di tutto ciò sono enormi e non sembrano essere state minimamente considerate. Inoltre, inviando armi in Ucraina, l’Occidente non fa altro che aggravare il problema a lungo termine. (I droni non saranno d’aiuto, poiché i russi avranno sempre un vantaggio produttivo: e comunque si vedano i paragrafi successivi). Per di più, il mercato militare è ormai così internazionalizzato che i paesi occidentali importano in genere almeno il 50% dei loro componenti e sottogruppi, per non parlare delle materie prime. Probabilmente ci sono una mezza dozzina di paesi al mondo in grado di bloccare completamente la produzione e la manutenzione degli F-35.

Uno dei più curiosi punti ciechi dottrinali occidentali riguarda la sottovalutazione del valore del fuoco indiretto, che sta avendo enormi conseguenze se solo la gente si fermasse a riflettere. Sebbene l’artiglieria abbia sempre fatto parte delle strutture delle forze armate occidentali (Napoleone, per inciso, era un ufficiale di artiglieria), non le è mai stata attribuita la stessa importanza che aveva nella tradizione russa e successivamente sovietica. Dopo la Seconda Guerra Mondiale, questa importanza iniziò a estendersi anche ai missili. L’Unione Sovietica catturò migliaia di scienziati e ingegneri tedeschi, molti dei quali con esperienza nello sviluppo del razzo V-2, e li impiegò nella produzione di un clone, che inizialmente era una copia, poi un’evoluzione del V-2, noto in Occidente come SCUD. Durante la Guerra Fredda, l’Unione Sovietica produsse missili sempre più numerosi e performanti, con gittate maggiori, e la tecnologia fu ampiamente esportata. Ma non fu mai una priorità per l’Occidente, che preferì gli aerei con equipaggio e trascurò quasi completamente i missili offensivi convenzionali. Sebbene il numero e la qualità dei missili russi siano emersi come uno shock dopo il 2022 (fino ad allora erano stati considerati semplici prototipi e dimostratori tecnologici), la reazione occidentale non è stata quella di sviluppare tecnologie simili, il che richiederebbe un ripensamento completo del proprio assetto strategico, e non accadrà. Piuttosto, la reazione è stata quella di ignorare il più possibile l’esistenza di questa capacità, per poi proporre di contrastarla con sistemi antimissile. Il fatto che paesi presumibilmente tecnicamente inferiori come la Corea del Nord e l’Iran possano schierare missili di questo tipo, contro i quali l’Occidente ha scarse difese, non sembra essere ancora stato pienamente compreso.

C’è però un altro problema, legato al concetto di logoramento. Fino a tempi recenti, gli attacchi aerei erano difficili e costosi, mentre la difesa aerea era economica. Un bombardiere della Seconda Guerra Mondiale era una macchina costosa e complessa, con un equipaggio che richiedeva diversi anni di addestramento. Poteva essere abbattuto da munizioni antiaeree economiche, o al massimo da un caccia notturno, molto più economico. Ancora oggi, un F-35 è vulnerabile ai missili prodotti in serie, che costano una frazione del suo prezzo. I missili offensivi ad alta precisione ribaltano la situazione. Difendersi da tali missili è un processo costoso e laborioso, che coinvolge sistemi complessi, e un numero relativamente ridotto di missili può sopraffarli. Inoltre, se i radar vengono distrutti (come nell’attuale guerra con l’Iran) o le scorte di missili si esauriscono, il sistema smette di funzionare. In qualsiasi conflitto con l’Occidente, i russi sarebbero in grado di inondare i sistemi di difesa missilistica occidentali con un numero enorme di droni e esche, consumando i missili difensivi e lasciando gli obiettivi in ​​gran parte indifesi.

È difficile rendere l’idea di quanto questo concetto sia estraneo all’esperienza e al modo di pensare occidentali, ma proviamo con un’analogia semplice: quella del cricket. (Gli americani possono pensare al baseball). Ecco il battitore davanti al wicket. Pur volendo segnare punti, la sua priorità principale è proteggere il wicket. Per questo, ha una buona consapevolezza della situazione. Sa chi sono i lanciatori e da dove arriverà la palla. Sa come è disposto il campo e quindi in quali direzioni è sicuro colpire. Sa che tipo di lanciatore ha di fronte e quando aspettarsi la palla. Ciononostante, ha solo un secondo circa per decidere come giocare la palla una volta che gli viene lanciata. Ora immaginate una situazione simile a quella della difesa missilistica, contro un attacco che ha già distrutto i radar a lungo raggio. Il nostro battitore non sa quale dei giocatori avversari abbia la palla e come e quando la lancerà. Non sa da quale direzione arriverà la palla, né quando, né a quale velocità e altezza. Tuttavia, la situazione è persino peggiore, perché molte palle potrebbero essergli lanciate contemporaneamente, e lui deve valutare quali siano pericolose. Inoltre, diversi altri giocatori avversari fingono di lanciare palle senza farlo realmente.

Come tutte le analogie, non si può spingere troppo oltre, ma voglio solo sottolineare il brevissimo lasso di tempo a disposizione per prendere una decisione. Più veloce è la palla, meno tempo c’è. Man mano che i missili diventano sempre più veloci e capaci di manovrare, potrebbe arrivare un punto in cui l’intercettazione diventa fisicamente impossibile nel tempo disponibile, tenendo presente che il difensore deve calcolare non dove si trova il missile, ma dove si troverà quando arriverà il missile difensivo, e il missile difensivo deve avere il tempo di arrivarci. (Immaginate un battitore che affronta una palla che arriva troppo veloce perché lui possa vederla e che devia per arrivare dall’altro lato del wicket). Diverse nazioni nel mondo, non necessariamente amiche dell’Occidente, ora possiedono questo tipo di tecnologia. I singoli missili possono forse essere contrastati in modo affidabile: salve di missili, come abbiamo già visto, non possono esserlo. Basta che una sola palla colpisca il wicket.

Ciascuno di questi punti ciechi è a sua volta il prodotto della mancanza di interesse per gli affari e la tecnologia militare da parte di una classe dirigente che non prestava più servizio militare, né aveva ricordi familiari di conflitti. (Il presidente Chirac ha prestato servizio come paracadutista in Algeria. Era praticamente l’ultimo). La “cultura militare” sia della classe dirigente che dell’élite intellettuale (chiamiamola così, per usare un eufemismo) è composta da vaghi ricordi di libri di storia dell’epoca di Tuchman o Shirer, film di guerra hollywoodiani, racconti popolari politici del passato, documentari su YouTube e frammenti trovati su Internet, tutti accomunati dallo stesso peso epistemologico e mescolati tra loro. Molto deriva da una sorta di saggezza ereditata da generazioni passate. Nient’altro, ad esempio, può spiegare le bizzarre idee di “scortare” navi attraverso lo Stretto di Hormuz. Si tratta di un concetto che risale alle guerre del secolo scorso, quando la minaccia per la navigazione mercantile proveniva dai sottomarini tedeschi, e quindi le navi venivano raggruppate e protette da navi di scorta, riducendo drasticamente le perdite. La minaccia odierna non proviene da singole navi, ma da sciami di droni e missili, contro i quali, come abbiamo visto, non è possibile difendersi su larga scala. Inoltre, lo scopo dell’attacco non è necessariamente affondare le navi, ma scoraggiarle dal salpare. In queste circostanze, le “scorte” offrono più bersagli, ma ben poca protezione. Almeno, però, ci si consola sapendo cosa significano queste parole.

Questo è uno dei molteplici motivi per cui parlare di “riarmo” anziché di piccoli incrementi della forza militare non dovrebbe essere preso sul serio. Come ho spesso sostenuto, i veri problemi che l’Occidente affronta oggi sono principalmente concettuali e psicologici, tra cui un’eccessiva dipendenza dal pensiero astratto e l’adesione a una serie di norme derivate dal passato, come nell’esempio appena discusso. L’Occidente non sa più a cosa gli servano le forze militari, né come le impiegherebbe. “Difendersi dalla Russia” è uno slogan, non una missione, ed è a sua volta il risultato della riproposizione acritica di vecchi e stanchi cliché del folklore politico degli anni ’30-’80, perché è tutto ciò che i suoi leader conoscono. La conseguenza è che, nonostante le lezioni dell’Ucraina e dell’Iran, l’enorme inerzia del sistema continua a spingerlo in un’unica direzione: quella già nota.

Prendiamo ad esempio il misterioso programma statunitense F-47 , progettato per produrre l’aereo da superiorità aerea della metà del secolo. Si potrebbe sostenere che la stessa esistenza del programma dimostri che non è stato fatto alcun serio tentativo di imparare dalle lezioni dell’Ucraina e dell’Iran. Un aereo da superiorità aerea implica un contesto in cui altri velivoli contendono tale superiorità. Se gli avversari si stanno orientando sempre più verso l’uso di missili per dominare lo spazio aereo, allora è discutibile se un programma come l’F-47 abbia ancora molto senso. Certo, i programmi di difesa durano decenni e non si può cambiare tutto dall’oggi al domani, ma qualcuno, almeno, dovrebbe riflettere se l’era degli aerei da caccia con equipaggio stia finalmente volgendo al termine. Questo è particolarmente importante se, come sostengo, la “fine” dell’attuale crisi ucraina è molto lontana e se, una volta raggiunti i loro obiettivi immediati, i russi probabilmente useranno le tecnologie di cui dispongono e che noi non abbiamo per intimidire politicamente. (Detto questo, non ho molta fiducia nella capacità dei leader occidentali di rendersi conto di essere stati intimiditi.)

Questo, a sua volta, è un aspetto di un problema più ampio, ovvero la tendenza storica a considerare l’Occidente come la norma. Se i russi e gli iraniani fanno qualcosa di diverso da noi, devono per forza sbagliare. Se noi, per definizione, stiamo facendo la cosa giusta, allora dovremmo vincere e quindi non abbiamo bisogno di cambiare nulla di sostanziale. L’Occidente segue le mode del pensiero militare (i droni sono l’ultima novità), ma non c’è alcun segno che sia soddisfatto di revisioni fondamentali della propria strategia. (Avendo partecipato personalmente ad alcune presunte revisioni, è strano quanto spesso la conclusione sia che, in fondo, stiamo comunque facendo la cosa giusta). Questo fa parte di una massiccia sovrastima delle norme e del potere occidentali nel mondo, che è sopravvissuta a decenni di delusioni ed è ancora molto potente, in gran parte perché sappiamo poco delle questioni e delle preoccupazioni strategiche al di fuori dell’Occidente e non ci preoccupiamo di scoprirle. Formuliamo ipotesi sul potere e sull’influenza occidentali che si basano su presupposti normativi piuttosto che pragmatici. Diamo per scontato che le persone che sembrano pensarla come noi, in realtà la pensino come noi, perché il nostro modo di pensare è semplicemente superiore. Partiamo dal presupposto che la dottrina, l’addestramento e le attrezzature occidentali siano i migliori, perché non abbiamo mai seriamente esaminato altri sistemi, e cerchiamo qualcuno a cui dare la colpa quando uno di questi si rivela inadeguato.

Ne consegue che sovrastimiamo enormemente la nostra capacità di influenzare l’evoluzione delle crisi, e soprattutto la loro conclusione, e ci attribuiamo arrogantemente la responsabilità di cose su cui in realtà abbiamo avuto ben poca influenza. Questo è un problema particolarmente sentito a Washington, dove le dimensioni e la complessità del sistema, e le incessanti lotte personali per il controllo di ogni questione, fanno sì che il resto del mondo abbia solo un ruolo marginale. Sono certo che a Washington ci fossero persone che credevano davvero che le forniture di armi e denaro ai mujahidin in Afghanistan attraverso il Pakistan avessero contribuito al crollo dell’Unione Sovietica, così come non c’è dubbio che oggi ci siano persone che pensano che una manciata di soldati americani nel nord della Siria abbia rovesciato Assad e insediato l’attuale regime a Damasco. A Washington, suggerire che qualcun altro al di fuori degli Stati Uniti abbia un ruolo determinante in situazioni del genere, soprattutto la popolazione locale, equivale a un suicidio professionale. Un’allucinazione condivisa di questo tipo può essere molto allettante, naturalmente, finché non si scontra con la realtà.

Più in generale, cercare di comprendere a fondo la diabolica complessità della politica mediorientale o dell’Africa occidentale è un lavoro di una vita per gli specialisti, e le capitali occidentali, in generale, non sono interessate a questo livello di dettaglio. Da generazioni ormai, è più facile invocare argomentazioni da grande potenza che occuparsi delle reali circostanze sul campo, e nulla cambia di significativo. A partire dagli anni ’70, le potenze occidentali hanno sostenuto che i movimenti indipendentisti in Africa, avendo cercato il sostegno dell’Unione Sovietica, non fossero altro che strumenti di Mosca. (Ancora nel 1990, la BBC fu aspramente criticata da alcuni politici di destra per la sua copertura in diretta della liberazione del “terrorista” Mandela). E l'”ingerenza” dell’Unione Sovietica era ovunque: giornalisti di destra, spinti da “fonti di intelligence” non identificate, affermarono negli anni ’70 che la decisione di De Gaulle di ritirare le forze francesi dalla Struttura Militare Integrata della NATO fosse stata orchestrata dal KGB. Dato che il folklore politico è così privo di immaginazione e originalità, fondamentalmente circolano ancora oggi le stesse idee, che permettono a politici e opinionisti di evitare le complessità della vita reale e di crogiolarsi nell’idea di un mondo misterioso e affascinante fatto di “operazioni psicologiche”, “rivoluzioni colorate” e “cartoline” di cui, in realtà, non sanno quasi nulla. E se sbagliamo, beh, le conseguenze non ci riguardano.

Almeno, non lo facevano. Quando Chalmers Johnson coniò il termine “blowback” (contraccolpo), pensava a una più ampia disapprovazione politica nei confronti degli Stati Uniti e ai danni ai loro interessi derivanti dal loro comportamento. Ma più recentemente, abbiamo finalmente iniziato a capire che i paesi che abbiamo inimicato potrebbero sviluppare la capacità di dimostrare il loro disappunto in termini pratici, e persino cinetici. I missili iraniani possono probabilmente già raggiungere l’Europa sud-orientale, e la Corea del Nord sembra stia costruendo almeno un sottomarino a propulsione nucleare con missili balistici, teoricamente in grado di minacciare gran parte del mondo. Il risultato è il solito mix di negazione e panico nascente. Il mondo non dovrebbe essere così, e non ci è mai venuto in mente di immaginare cosa succederebbe se lo fosse.

Il panico nasce dalla crescente consapevolezza che le azioni occidentali possono avere conseguenze reali . Per diversi decenni, parlare e comportarsi in modo duro nei confronti di Cina, Russia o Iran è stato essenzialmente un tentativo di compiacere l’opinione pubblica interna, cercando di apparire più radicali e intransigenti degli altri. Ciò che i bersagli di questo comportamento potessero pensare fosse irrilevante, e in ogni caso non potevano farci nulla. Ora, naturalmente, le cose sono cambiate, ma le abitudini di una generazione sono dure a morire. Non è che i governi occidentali stiano cercando di “provocare una guerra” con la Cina, è che non riescono ad abbandonare l’abitudine di minacciare e insultare quel paese, sicuri che non ci saranno mai conseguenze concrete. Finora, però, la sottigliezza con cui i cinesi si stanno comportando è evidentemente superiore a quanto i sistemi politici occidentali possano facilmente comprendere.

Ne consegue che l’Occidente ha ormai in gran parte perso la capacità di determinare come si svilupperanno le crisi, e soprattutto quando e come si concluderanno. Ciò non significa che altri Stati siano diventati onnipotenti, ma semplicemente che non si può dare per scontata una supremazia occidentale permanente. Questo vale sia per il controllo quotidiano dell’evoluzione del conflitto (il cosiddetto ciclo di Boyd, di cui ho già scritto) sia per il lungo termine. Tuttavia, non vi è alcun segno che l’Occidente se ne sia reso conto, né che i suoi sistemi decisionali siano in grado di comprendere e tenere realmente conto degli obiettivi e delle capacità altrui. L’ossessione continua a concentrarsi su ciò che i sistemi politici occidentali possono accettare, come se fosse l’unica cosa che conta, e sulla conseguente convinzione che l’Occidente possa annunciare come finirà una crisi e che la realtà si adeguerà obbedientemente. Concludiamo tornando ai due esempi attuali in cui vedremo manifestarsi i problemi che ho descritto.

Nel caso dell’Ucraina, l’Occidente scelse di non credere agli avvertimenti di Mosca sulle possibili conseguenze del proprio comportamento. Ciò si basava in parte sull’illusione della forza occidentale e della debolezza russa, ma anche sull’inaccettabilità politica di un eventuale cambiamento di rotta della NATO per tenere conto delle opinioni altrui. L’Occidente non comprese la natura della guerra fin dall’inizio, optando per interpretarla come una guerra di conquista, quando inizialmente era concepita come uno shock politico, per poi trasformarsi in una guerra di logoramento per la quale i russi si erano preparati. All’Occidente non importava davvero capire: la guerra sarebbe finita presto comunque. Ma non fu così, e la durata stessa dei combattimenti divenne un problema, poiché rivelò importanti debolezze industriali in Occidente. L’uso di missili da parte della Russia sorprese tutti, ma per il momento è stato accantonato nella categoria “Troppo difficile da affrontare”. Soprattutto, ancorato alle nozioni tradizionali di guerra e pace, l’Occidente si aggrappa all’idea che la crisi finirà con una conferenza di pace i cui termini potrà dettare, dopo la quale le cose torneranno rapidamente alla normalità e la Russia implorerà di essere riammessa nel “sistema internazionale”.

Per quanto assurdo possa sembrare, questo rappresenta il massimo che il sistema occidentale è in grado di immaginare al momento. In realtà, saranno i russi a decidere quando tutto questo finirà, e non sappiamo (e forse non l’hanno ancora deciso nemmeno loro) quale forma assumerà la situazione postbellica. Ma possiamo aspettarci un uso intimidatorio delle capacità militari, una serie di crisi politiche all’interno della NATO e tra la NATO e la Russia, e altri divertimenti. Le opzioni occidentali per evitare tutto ciò sono poche e diminuiscono con ogni giorno di atteggiamenti bellicosi. Ho visto fantasie di guerriglia e terrorismo, ma non siamo negli anni ’50, e questo dimostra solo quanto sia forte la presa dei ricordi di un passato lontano e solo parzialmente compreso sui problemi del presente. Non ci sarà una guerra infinita contro la Russia, così come non ce n’è stata una dopo il 2021 in Afghanistan, dove gli esperti insistevano sul fatto che gli Stati Uniti avrebbero continuato la guerra oltre confine e non si sarebbero mai ritirati. Quand’è stata l’ultima volta che avete sentito un politico statunitense menzionare il Paese? E il temuto complesso militare-industriale: non costringerà forse la guerra a continuare? Forse non è poi così temuto: tra le maggiori aziende statunitensi per fatturato, secondo la rivista Fortune , nessuna delle aziende del settore militare rientra tra le prime cinquanta. Gran parte del potere economico risiede altrove, e in ogni caso non si può intensificare un conflitto con risorse che non si possiedono.

Lo stesso vale per l’Iran, dove gli iraniani, pur non essendo ancora i vincitori, hanno l’iniziativa, e dove gli Stati Uniti stessi non possono vincere. (Ecco perché è inquietante vedere gli esperti statunitensi che già cercano di delineare una sorta di futuro conflitto rinnovato con l’Iran, come se fosse possibile). Questo fallimento deriva da un misto di arroganza, dal folklore militare e politico ereditato menzionato in precedenza e da una semplice riluttanza a studiare le capacità militari iraniane, perché in fin dei conti a chi importava? Il sistema politico iraniano e la natura della sua società non necessitavano di essere studiati: si potevano dare per scontati. E l’idea di una rappresaglia iraniana efficace, se anche solo presa in considerazione, poteva essere scartata, perché avrebbe gettato dubbi sulla capacità dell’intera operazione. Tutto ciò era prevedibile, e in una certa misura previsto in termini generali. E ora, l’evoluzione futura della crisi dipende principalmente dall’Iran, un luogo scomodo e sconosciuto per l’Occidente.

Nulla della nostra concezione arcaica e radicata di guerra e pace, delle cause dei conflitti e delle ragioni per cui finiscono, è di alcuna utilità in questa situazione. In ogni caso, il risultato più probabile sarà un lungo periodo di bassa tensione, che farebbe comodo rispettivamente ai russi e agli iraniani, ma che metterebbe a dura prova, e probabilmente fratturerebbe irreparabilmente, la coesione occidentale. In altre parole, non è ancora finita, e non sarà l’Occidente a decidere quando finirà.

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Questo è tutto per questa settimana. Come sempre, grazie a coloro che instancabilmente forniscono traduzioni nelle loro lingue. Maria José Tormo pubblica traduzioni in spagnolo sul suo sito qui , Marco Zeloni pubblica traduzioni in italiano su un sito qui e Italia e il Mondo le pubblica qui . Sono lieto di aggiungere che le versioni di questi saggi in ceco appariranno ora regolarmente in traduzione sul sito czstrat.cz . Sono sempre grato a coloro che pubblicano occasionalmente traduzioni e riassunti in altre lingue, purché citino l’originale e me lo facciano sapere.

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