Zhang Weiwei, Cina, la narrativa dello Stato-civiltà e le sue implicazioni.

CONTRIBUITE!!! La situazione finanziaria del sito sta diventando insostenibile per la ormai quasi totale assenza di contributi
Il  sito Italia e il Mondo non riceve finanziamenti pubblici o pubblicitari. Se vuoi aiutarci a coprire le spese di gestione (circa 6.000 € all’anno), ecco come puoi contribuire:
– Postepay Evolution: Giuseppe Germinario – 5333174737695817;
– IBAN: IT30D3608105138261529861559
PayPal: PayPal.Me/italiaeilmondo
Tipeee: https://it.tipeee.com/italiaeilmondo
Puoi impostare un contributo mensile a partire da soli 2€! (PayPal trattiene 0,52€ di commissione per transazione).
Contatti: italiaeilmondo@gmail.com – x.com: @italiaeilmondo – Telegram: https://t.me/italiaeilmondo2 – Italiaeilmondo – LinkedIn: /giuseppe-germinario-2b804373

Abstract. Questo articolo esamina l’ascesa della Cina nel contesto del discorso sullo Stato-civiltà e le sue ramificazioni internazionali. Traccia l’evoluzione di questo discorso ed esplora le caratteristiche chiave dell’ascesa della Cina come Stato-civiltà e il suo impatto sul comportamento statale cinese sia a livello nazionale che internazionale. Il discorso sullo Stato-civiltà sta apparentemente guadagnando slancio con l’ascesa delle potenze non occidentali e il relativo declino dell’Occidente, poiché sfida le fondamenta stesse delle metanarrative eurocentriche di liberalismo, modernità, democrazia, Stato-nazione, “valori universali” e tesi della “fine della storia”. Parole chiave: storia della Cina, Stato-civiltà, civiltà cinese, discorso sullo Stato-civiltà, Cina e Occidente.

Autore: Zhang Weiwei, Professore di Relazioni Internazionali e Direttore del China Institute presso l’Università di Fudan. Чжан Вэйвэй Китай, narrativa di civiltà e его значение ANNOтация.

 In questo articolo si riepiloga la Cina nel contesto della discussione e dell’ego della civiltà popolare международных ответвлений. In questo momento la conversazione si svolge in questa discussione e vengono visualizzate le carte chiave della Cina come civiltà, e anche questo è un discorso importante sulla Cina popolare come un attore famoso in Australia e in Russia. I discorsi sulla civiltà popolare, come ho visto, stanno diventando tutti più popolari con il nostro successo держав и относительным упадком стран Запада, poi бросает вызов самой основе европоцентристских метанарра тивов: liberalisi, modernità, democrazia, государствам nazionale, «genere universale» e tesi sulla «storia della conoscenza».

Parole chiave: storia della Cina, cultura popolare cinese, cultura cinese, discorsi Іииvilизационного государства, Cina e Capo. Autore: Чжан Вэйвэй, professore universitario, direttore dell’Istituto di istruzione della Cina università. Журнал «Российское китаеведение»•2(3)2023•С. 7—15•© Zhang Weiwei 7

Da un paese che ha subito invasioni e occupazioni straniere per un secolo, la Cina è ora la seconda economia più grande del mondo, o la più grande se misurata in termini di parità di potere d’acquisto, ed è anche la più grande nazione manifatturiera e commerciale del mondo e una potenza leader nella nuova rivoluzione tecnologica. Da allora sono emerse diverse interpretazioni su come la Cina sia riuscita a raggiungere questo risultato, e questo autore ha a lungo sostenuto che ciò sia dovuto alla natura della Cina come stato di civiltà e al suo modello di sviluppo unico. Questo articolo esplora brevemente l’ascesa della Cina nel contesto del discorso sullo stato di civiltà e le sue ramificazioni internazionali. 1. Stato di civiltà o Stato civilizzazionale? In un articolo pubblicato nel 2010, questo autore ha sostenuto che l’ascesa della Cina non è quella di un paese ordinario, ma di un paese sui generis, uno stato civilizzato ( ), che è un amalgama della più antica civiltà continua del mondo e di un enorme stato moderno, ed è anche l’ascesa di un nuovo modello di sviluppo e di un nuovo discorso politico che mette in discussione molti dei presupposti occidentali sulla democrazia, il buon governo e i diritti umani1 . Esistono numerose opere fondamentali sulle civiltà, come Il tramonto dell’Occidente di Oswald Spengler, Uno studio della storia di Arnold Toynbee, Storia delle civiltà di Fernand Braudel, Culture orientali e occidentali e le loro filosofie di Liang Shuming e Scontro di civiltà e rifacimento dell’ordine mondiale di Samuel Huntington, che richiamano la nostra attenzione sulle civiltà come fattore primordiale per potenziali conflitti. Eppure, sono pochi gli studi sull’amalgama di un’antica civiltà e di un enorme stato moderno. Huntington aveva previsto scontri tra alcuni stati di una civiltà e altri di un’altra, ma non aveva previsto l’ascesa degli stati-civiltà (o “uno stato moderno, una civiltà”) e le sue ramificazioni per il mondo. Per questo autore, il concetto di stato-civiltà è stato concepito in parte per dissipare la percezione diffusa, o errata percezione (purtroppo ancora presente), della Cina come uno stato comunista che si muove dalla parte sbagliata della storia, come affermato dall’ex presidente americano Bill Clinton, e in parte per distinguerlo da una descrizione accademica più convenzionale e allora prevalente della Cina come stato-civiltà ( ), il che significava che, mentre lo stato-nazione cinese era in fase di formazione, la Cina come stato-civiltà era durata per migliaia di anni, almeno dalla prima unificazione della Cina da parte dell’imperatore Qin Shihuang nel 221 a.C., e considerava la civiltà cinese più un peso che una risorsa per la costruzione del suo stato moderno, come dimostrato nell’opera dello studioso di Harvard Joseph R. Levenson, “Confucian China and its Modern Fate”. Tra molti sinologi era opinione diffusa che, nel corso del XX secolo, la storia della Cina fosse essenzialmente un processo di transizione dall’idea di “paradiso” all’idea di “stato” o dallo stato di civiltà allo stato-nazione. Il politologo americano Lucian Pye ha persino descritto la Cina come “una civiltà che finge di essere uno stato-nazione”.8 Zhang Weiwei 1 Il documento intitolato “The China Model: a Civilizational State Perspective” è stato presentato il 7 novembre 2010 al 4° Forum mondiale sugli studi cinesi tenutosi a Shanghai. URL: http://www.scio.gov.cn/ztk/ dtzt/41/10/Document/798876/798876.htm (consultato il 10.02.2023). Lo studioso britannico Martin Jacques ha pubblicato nel 2009 un’opera influente ma controversa intitolata “Quando la Cina governerà il mondo”, che si è spinta significativamente oltre l’eurocentrismo e ha conferito al concetto di Stato-civiltà un tono neutrale e più obiettivo, affermando che “esistono molte civiltà – la civiltà occidentale ne è un esempio – ma la Cina è l’unico Stato-civiltà. È definita dalla sua storia straordinariamente lunga, nonché dalla sua enorme estensione geografica e demografica e dalla sua diversità. Le implicazioni sono profonde: l’unità è la sua priorità assoluta, la pluralità la condizione della sua esistenza, ed è per questo che la Cina ha potuto offrire a Hong Kong ‘un Paese, due sistemi’, una formula estranea a uno Stato-nazione”. Egli sostiene che “lo Stato cinese gode di un tipo di relazione con la società molto diverso rispetto allo Stato occidentale. Gode di un’autorità naturale, di legittimità e di rispetto molto maggiori, anche se non viene espresso un solo voto per il governo. Il motivo è che lo Stato è visto dai cinesi come il guardiano, il custode e l’incarnazione della loro civiltà. Il dovere dello Stato è proteggere la sua unità”. La legittimità dello Stato, pertanto, affonda le sue radici nella storia cinese. Questo è completamente diverso da come lo stato è visto nelle società occidentali” [Jacques, 2009]. Eppure, nonostante la sua rottura con la percezione eurocentrica, Jacques percepisce ancora una tensione tra lo stato nazionale e lo stato di civiltà, e questa tensione potrebbe, sostiene, condurre la Cina in direzioni diverse. Ad esempio, ipotizza che la Cina potrebbe eventualmente ripristinare una certa forma del sistema tributario, caratteristico delle passate relazioni della Cina con i suoi vicini presumibilmente inferiori, e il senso cinese di superiorità razziale potrebbe rappresentare una sfida all’ordine internazionale esistente. Per questo autore, tuttavia, la Cina odierna è uno stato di civiltà, che amalgama lo stato di civiltà e lo stato nazionale, e combina la forza di entrambi. Questo fatto stesso evidenzia la nota capacità e tradizione della civiltà cinese di creare sinergie. Come stato moderno, la Cina accetta l’uguaglianza sovrana e le concezioni prevalenti dei diritti umani. È improbabile che la Cina ripristini il sistema tributario, né che abbracci il razzismo. La Cina è prima di tutto uno stato moderno, ma unico per molte caratteristiche che hanno origine da la sua civiltà. Questa è anche la principale differenza concettuale tra stato civile e stato civiltà. Il primo rappresenta un amalgama di una civiltà antica e di un moderno stato nazionale, mentre il secondo spesso riflette la tensione tra i due. Tuttavia, da allora si è verificata un’interessante evoluzione: fatta eccezione per alcuni accademici, la distinzione tra stato civile e stato civiltà si è offuscata a tal punto che ora vengono usati quasi in modo intercambiabile, il che forse riflette una tendenza che questo autore aveva previsto in Zhongguo Zhenhan (l’onda cinese) secondo cui il mondo si sarebbe mosso sempre più oltre gli stati nazionali nella direzione di formare una sorta di comunità civilizzazionali o persino stati civiltà, come con la crescita di vari raggruppamenti regionali [Zhang, 2012]. 2. La Cina come stato civiltà La rapida ascesa della Cina, o meglio il suo ritorno al suo storico primato globale, ha dominato gran parte del discorso internazionale sullo stato civiltà e, in questo senso, la Cina può essere considerata il tipo ideale (non nel senso strettamente weberiano) di stato civiltà, ovvero 9 Cina, il Narrazione dello Stato Civilizzato e sue Implicazioni un amalgama della più antica civiltà continua del mondo e di un enorme stato moderno, che di per sé è il prodotto di centinaia di stati amalgamati in uno nel corso della sua lunga storia, e questo autore conclude che lo stato civilizzazionale cinese ha le notevoli caratteristiche dei “quattro super” e “una miscela”, vale a dire (i) una popolazione super grande, (ii) un territorio super vasto, (iii) tradizioni super lunghe e (iv) culture super ricche, e ciascuna di queste caratteristiche è una miscela di antico e moderno. Con una popolazione super grande fin dai tempi antichi, la Cina ha una scala senza precedenti in quasi tutto, dalla scala del mercato alla dimensione dell’economia e al numero di popolazione ben istruita, ad esempio, la Cina ora produce più scienziati e ingegneri all’anno di tutti i paesi occidentali messi insieme, e questo fatto da solo cambia il mondo per sempre, poiché la Cina ora è leader in molte industrie globali, che vanno dalle auto elettriche all’IA, alla tecnologia quantistica e alle telecomunicazioni 5G. Per quanto riguarda il territorio super vasto, un continente di per sé che è ereditata dai suoi tempi antichi, ma è ricoperta dalle reti di treni ad alta velocità e autostrade più grandi e avanzate del mondo, con infrastrutture digitali di prim’ordine. Per quanto riguarda le sue lunghissime tradizioni, essendo la civiltà continua più antica del mondo, ha permesso alle tradizioni cinesi di evolversi, svilupparsi e adattarsi praticamente in tutti i rami della conoscenza e delle pratiche umane. Ad esempio, l’Occidente critica il sistema a partito unico cinese, eppure per la maggior parte dei cinesi non è nulla di straordinario: dalla sua prima unificazione nel 221 a.C., la Cina ha per lo più praticato il governo da parte di un’entità di governo unificata, altrimenti il ​​paese si disintegrerebbe, come è successo quando la Cina ha copiato il modello politico americano dopo la Rivoluzione Repubblicana del 1911 e ha finito per vedere signori della guerra combattersi tra loro con milioni di vite perse. Inoltre, questa entità di governo unificata è stata sostenuta da un sistema meritocratico, con funzionari selezionati attraverso esami pubblici (il Keju) fin dalla dinastia Sui (581-618 d.C.). Questo sistema è stato ora adattato in quello che può essere Il sistema cinese è chiamato “selezione + elezione”. Quasi tutti i leader di alto livello hanno ricoperto almeno due volte la carica di segretario del partito o di governatore di una provincia, il che significa che, data la vastità della popolazione cinese, hanno amministrato almeno 100 milioni di persone prima di essere promossi alle loro attuali posizioni. Di conseguenza, la leadership di alto livello cinese è ovviamente tra le più competenti al mondo. Allo stesso modo, la tradizione di un’entità di governo unificata ha portato con sé un approccio olistico alla governance politica. L’autore ritiene che la maggior parte dei partiti politici occidentali possano essere meglio descritti come partiti di interesse partitico, mentre il Partito Comunista Cinese è in gran parte un partito di interesse olistico, il che spiega perché la Cina sia uno dei pochi paesi in grado di formulare ed eseguire piani a medio e lungo termine, da cinque-dieci anni a mezzo secolo e oltre. La Cina possiede uno dei patrimoni culturali più ricchi al mondo, dalle arti alla letteratura, dall’architettura all’arte di governo e altro ancora, e ha un ricco serbatoio di una cultura politica unica che, ad esempio, dà priorità al benessere delle persone. (minben o “ , ”). Nel contesto odierno, ciò significa che qualsiasi cosa lo Stato persegua, politiche politiche, economiche o sociali, deve sempre ridursi a fornire benefici tangibili, materiali e immateriali, al popolo, e il modello cinese valorizza ciò che il sistema fornisce al popolo piuttosto che indulgere nella retorica, come accade in molti paesi occidentali. 10 Zhang Weiwei Esistono anche due concetti importanti di minyi ( ) e minxin ( ) per la governance politica. minyi si riferisce all’“opinione pubblica”, e minxin si riferisce approssimativamente ai “cuori e alle menti del popolo”, e i due concetti furono proposti per la prima volta da Mencio nel III secolo a.C., ma sono estremamente rilevanti per l’era di Internet odierna. Le opinioni pubbliche possono essere fugaci e cambiare nel giro di poche ore con i social media odierni, eppure minxin, o “cuori e menti del popolo”, sono per lo più stabili e duraturi. Quindi, nonostante l’ascesa del populismo in Cina come altrove, lo Stato cinese è nel complesso in grado di “governare con minxin”, consentendo così al paese di progredire oltre populismo e miopia così diffusi in Occidente e perseguire riforme difficili ma necessarie nell’interesse della maggior parte dei cinesi. Ne consegue che, per quanto riguarda la democrazia, l’approccio cinese procede dal dao ( ), ovvero lo scopo generale della democrazia, nel contesto della cultura cinese, è quello di raggiungere il buon governo, e poi dallo shu ( ) che significa forme e procedure specifiche. I cinesi credono che la prova definitiva di un buon sistema politico non sia la democrazia procedurale, ma la misura in cui può raggiungere il buon governo o la sostanza della democrazia. Questo autore ha quindi a lungo sostenuto un cambio di paradigma da “democrazia contro autocrazia” a “buon governo contro cattivo governo”, e dovremmo incoraggiare diversi modelli politici a competere per vedere quale modello offre un governo migliore, secondo il giudizio dei rispettivi popoli. Infatti, se si adottano i criteri di Abraham Lincoln, vale a dire il governo del popolo, dal popolo e per il popolo come misura del buon governo o della democrazia, praticamente tutti i principali sondaggi internazionali credibili rivelano che la Cina ha fatto meglio degli Stati Uniti, ad esempio, Secondo l’indice di percezione della democrazia 2020 condotto da Dalia Research, l’87% dei cinesi ritiene che il proprio governo lavori per la maggioranza, mentre solo il 48% degli americani la pensa allo stesso modo per il proprio paese, e il 52% degli americani intervistati crede che il governo americano serva una minoranza¹. La Cina oggi ha un’aspettativa di vita più alta degli Stati Uniti, 78,2 anni per la Cina e 76,1 per gli Stati Uniti nel 2021, in gran parte a causa dei diversi approcci dei due paesi alla lotta contro il Covid². I dati ufficiali cinesi mostrano che il 90% dei dipendenti pubblici cinesi proviene da famiglie comuni³, mentre il premio Nobel Joseph Stiglitz descrive gli Stati Uniti come un paese dell’1%, dall’1% e per l’1%. L’ultimo sondaggio Pew ha rilevato che il 72% degli americani non considera più gli Stati Uniti un buon modello di democrazia per gli altri⁴. ¹¹ Cina, la narrativa dello Stato civile e le sue implicazioni ¹ Indice di percezione della democrazia 2020 di Rasmussen Global e Dalia Research. Newsweek. URL: https://www.allianceofdemocracies.org/initiatives/the-copenhagen-democracy-summit/dpi-2020/ (consultato il 20.02.2023). 2 Verifica dei fatti: la Cina ha superato gli Stati Uniti nell’aspettativa di vita per la prima volta? 09.08.2022. URL: www.newsweek.com/china-us-life-expectancy-birth-2021-fact-check-1740991 (consultato il 20.02.2023). 3 Yinweimin chuxi quanguo xingzheng jiguan gongwuyuan guanli gongzuo huiyi bing jianghua [Yin Weimin ha partecipato e tenuto un discorso alla Conferenza nazionale sulla gestione dei funzionari pubblici degli organi amministrativi]. 09.01.2013. URL: Italiano: https://www.gov.cn/govweb/gzdt/2013-01/09/ content_2308066.htm (consultato il: 19.02.2023). 4 Opinione pubblica globale in un’era di ansia democratica. Pew Research Center, 07.12.2021. URL: https://www.pewresearch.org/global/2021/12/07/global-public-opinion-in-an-era-of-democratic-anxi ety/ (consultato il: 14.02.2023). 3. Le implicazioni internazionali dell’ascesa della Cina e della sua narrativa di Stato civilizzato L’ascesa della Cina come Stato civilizzato ha implicazioni globali, poiché la Cina è così diversa dagli Stati Uniti in termini di modo di pensare e comportamento internazionale. La cosiddetta trappola di Tucidide delineata dallo studioso di Harvard Graham Allison presuppone che una potenza in ascesa e una Il potere dello status quo è destinato a entrare in conflitto o addirittura a farsi la guerra [Allison, 2017]. Eppure, come stato civilizzato, la Cina ha le sue tradizioni culturali uniche che sono nel complesso molto più inclusive e lungimiranti della cultura americana. Gli americani hanno una mentalità che considera gli altri paesi come “o amici o nemici”, mentre i cinesi li considerano “amici o potenziali amici”. Questa differenza è radicata in tradizioni religiose molto diverse, e quella cinese è molto più inclusiva e sincretica di quella occidentale o americana, il che spiega in larga misura perché c’è stata una chiara assenza di guerre di religione nella lunga storia della Cina, rispetto alle infinite guerre/conflitti religiosi europei nel corso dei millenni. In Cina, il buddismo, il taoismo, il confucianesimo e altri hanno nel complesso coesistito bene e si sono rafforzati a vicenda. Questa assenza di guerre di religione è stata fonte di ispirazione per molti giganti dell’Illuminismo europeo come Voltaire, Leibniz e Spinoza. Insieme alla sua inclusività e sincretismo A differenza delle potenze occidentali, la Cina non ha una tradizione messianica di conversione o una tradizione militarista di conquista. Dopotutto, la Cina è un paese che ha costruito la Grande Muraglia per scongiurare l’aggressione, piuttosto che per conquistare altri paesi. Anche quando la potenza militare cinese era decine di volte superiore a quella europea, ad esempio quando l’ammiraglio cinese Zheng He compì i suoi numerosi viaggi oltremare nella prima metà del XV secolo, circa 80 anni prima della scoperta delle Americhe da parte di Colombo, i cinesi non colonizzavano altri paesi, ma commerciavano con essi. Questa tradizione si riflette nella differenza di comportamento statale tra Cina e Stati Uniti. Quando gli Stati Uniti divennero la più grande economia mondiale intorno al 1890, lanciarono la guerra contro la Spagna e occuparono le Filippine e Cuba. Al contrario, la Cina è diventata la più grande economia mondiale nel 2014 (a parità di potere d’acquisto) con la capacità militare di riconquistare facilmente tutte le isole occupate nel Mar Cinese Meridionale, eppure ha scelto di non farlo, preferendo una soluzione negoziata. alle sue dispute territoriali con i paesi vicini. Quando la Cina testò per la prima volta il suo ordigno nucleare nel 1964, dichiarò che non sarebbe mai stata la prima a usare armi nucleari né le avrebbe usate contro stati non dotati di armi nucleari. Di tutte le grandi potenze, la Cina ha forse la soglia più alta per l’uso della forza, una tradizione che trae origine dal famoso motto di Sun Tzu sulla prudenza nell’uso della forza militare, e la Cina non ha sparato un solo colpo negli ultimi quattro decenni, durante la sua straordinaria ascesa. La trappola di Tucidide non è quindi applicabile alla Cina. Infatti, i 16 casi citati da Allison nel suo libro provengono tutti dalla storia europea o da paesi come il Giappone imperiale, che era stato fortemente influenzato dal militarismo occidentale a somma zero allora prevalente. Eppure, in quanto stato civilizzato, che è prima di tutto uno stato moderno, la Cina ha costruito una formidabile capacità di difesa moderna, inclusa una potente deterrenza nucleare, e il paese ha stabilito chiare linee rosse che nessun paese straniero dovrebbe oltrepassare. Vale anche la pena ricordare 12 Zhang Weiwei che la Guerra Fredda fu fredda tra Stati Uniti e Unione Sovietica, eppure fu calda tra Stati Uniti e Cina sul campo di battaglia coreano all’inizio degli anni ’50 e su quello del Vietnam negli anni ’60, quando le linee rosse della Cina furono oltrepassate, una lezione che gli Stati Uniti dovrebbero tenere a mente. La narrazione dello stato civilizzato ha generato ramificazioni globali nell’ultimo decennio. I due paragrafi spesso citati dall’opera di questo autore sullo stato civilizzato sono i seguenti: (1) “Se l’antico Impero Romano fosse rimasto unito fino ad ora e si fosse trasformato in uno stato moderno, l’Europa potrebbe essere uno stato civilizzato di medie dimensioni o se decine di paesi del mondo islamico oggi potessero integrarsi in uno stato moderno unificato, sarebbe anch’esso uno stato civilizzato con oltre 1 miliardo di persone, ma questa sembra una prospettiva improbabile”. Questa osservazione mette in discussione il fondamento della narrazione occidentale prevalente sullo stato-nazione come stato moderno, affermando che lo stato civilizzato rappresenta non solo uno stato moderno, ma anche, probabilmente, un tipo di stato più sofisticato e avanzato, rappresentando forse la direzione futura dello sviluppo statale. (2) “Uno stato civilizzato ha tradizioni storiche e culturali estremamente forti. Non imita o segue facilmente altri modelli, siano essi occidentali o di altro tipo… Come civiltà endogena capace di generare i propri standard e valori, apporta contributi unici alle civiltà mondiali… Uno stato civilizzato può esistere ed evolversi indipendentemente dall’approvazione o dal riconoscimento da parte di altri. I suoi modelli politici ed economici sono diversi dagli altri sotto molti aspetti.” Questa osservazione mette in discussione le fondamenta eurocentriche delle metanarrative del liberalismo, dei “valori universali” e della tesi della “fine della storia”. Le idee liberali, qualunque sia il loro fascino intellettuale, derivano la loro forza ultima dal potere economico, militare e tecnologico un tempo ineguagliato dell’Occidente.1 Il messaggio chiave dell’ascesa di successo della Cina come stato civilizzato è che a ogni nazione dovrebbe essere consentito di esplorare la propria strada verso la prosperità e il successo procedendo dalle proprie condizioni nazionali e tradizioni culturali, libera da interferenze esterne. Un saggio dell’Economist pubblicato all’inizio del 2020 affermava che “il termine è di moda. Gli accademici cinesi acclamano la Cina come l’unico stato-civiltà al mondo, anziché come un antiquato stato-nazione ottocentesco. Vladimir Putin, tuttavia, si è unito al coro, dichiarando che lo status di stato-civiltà della Russia ha impedito al paese di “dissolversi in questo mondo eterogeneo”. I commentatori indiani si interrogano da tempo sulla possibilità che anche il loro paese possa essere considerato tale. Altri potenziali candidati allo status di stato-civiltà includono gli Stati Uniti e persino la Turchia. Un altro nome viene raramente menzionato, ma dovrebbe essere aggiunto a questa lista crescente: l’UE”.2 Oggi, le principali potenze non occidentali come Cina, Russia e India rivendicano tutte la propria identità di stato civilizzazionale, sebbene possano differire sulla definizione esatta di stato civilizzazionale, tuttavia condividono un punto in comune, ovvero che sono rispettivamente una civiltà unica, 13 Cina, la narrativa dello stato civilizzazionale e le sue implicazioni 1 Vedi, ad esempio, A. Roussinos, “L’irresistibile ascesa dello stato civilizzazionale”, Unherd, 06.08.2020. URL: https://unherd.com/2020/08/the-irresistible-rise-of-the-civilisation-state/ (accesso: 10.02.2023); A. Ganguly, Ascesa degli stati civilizzazionali, Milenniumpost, 23.10.2019. URL: https:// www.millenniumpost.in/opinion/rise-of-civilisational-states-380945 (consultato il 10.02.2023). 2 La malattia di Huntington e lo scontro tra stati di civiltà, The Economist, 02.01.2020. URL: https://www.economist.com/europe/2020/01/02/huntingtons-disease-and-the-clash-of-civilisation-st (consultato il 14.02.2023). insoddisfatti dell’imposizione occidentale dei propri valori in nome dei “valori universali” e resistono all’interferenza occidentale nei loro affari interni. Questi stati di civiltà emergenti stanno effettivamente sfidando l’ordine internazionale liberale. L’idea di stato di civiltà sembra attraente anche per molti in Occidente. Di fronte alle scoraggianti sfide della “rinazionalizzazione” dell’Europa, il presidente francese Macron ha quasi apertamente ammirato gli stati di civiltà. ideale di stato civilizzato quando si riferì a Cina, Russia e India come tali esempi e dichiarò che il destino storico della Francia era quello di guidare l’Europa verso un rinnovamento civilizzato.1 Per la Destra, il modello di stato civilizzato è visto come un modo per difendere i valori tradizionali e resistere all’eccesso di ultraliberalismo e alla percepita decadenza culturale, e per la Sinistra, il modello mostra il dovuto rispetto per le culture e le tradizioni indigene come un modo per rifiutare l’imperialismo occidentale e il neoliberalismo. In effetti, i nascenti stati civilizzati dell’Eurasia si sono definiti per lo più in opposizione all’Occidente liberale, mentre molti in Occidente si stanno ora sforzando di definire l’identità occidentale. L’Occidente potrebbe avere molto di più da decostruire e costruire, con la sua politica identitaria che si evolve in crisi prevalenti. Per prima cosa, l’Occidente liberale ha a lungo predicato valori universali al di là dei confini nazionali o civilizzati, cioè questi valori sono universali, né occidentali, né europei, né giudeo-cristiani, eppure come ha sostenuto il politologo europeo Bruno Maçães che “l’Occidente liberale” è ormai morto, avendo causato “uno sradicamento globale”.2 Tuttavia, può l’Occidente esistere come un’entità civilizzatrice indipendente? Lo studioso britannico Christoph Coker osserva: “né i Greci né gli europei del XVI secolo… si consideravano ‘occidentali’, un termine che risale solo alla fine del XVIII secolo” [Coker, 2019]. Bruno Maçães afferma che alcuni sostengono un ritorno all’Illuminismo europeo, eppure è stato il liberalismo illuminista con le sue tendenze universalizzanti a condurre l’Occidente al suo attuale dilemma, ad aver reciso l’Occidente, e l’Europa in particolare, dalle proprie radici culturali. Lo stesso autore osserva: “Le società occidentali hanno sacrificato le loro culture specifiche in nome di un progetto universale” [Maçães, 2020]. In effetti, un Occidente culturalmente, socialmente e politicamente diviso, come lo è oggi, ha ancora una dura battaglia da affrontare per plasmare un’identità civilizzatrice comune, per non parlare di uno status di Stato civilizzatrice. Inoltre, se il liberalismo non è più così sicuro delle verità definitive, una rinnovata competizione di idee e arte di governo potrebbe effettivamente essere Un’ottima idea. Molte discussioni occidentali sullo stato di civiltà sono ancora in qualche modo fuorviate da un atteggiamento a somma zero, piuttosto che dalla prospettiva più aperta, inclusiva e vantaggiosa per tutti dello stato di civiltà, e dopotutto uno stato di civiltà non avrebbe potuto sopravvivere così a lungo senza una tale prospettiva. E in effetti, uno stato di civiltà per sua natura è aperto ad altre culture e civiltà, e guarda oltre il liberalismo eurocentrico o il nazionalismo etnico o religioso, e in questo senso potrebbe benissimo essere la terza via oltre il liberalismo e il nazionalismo. 14 Zhang Weiwei 1 Discorso del Presidente della Repubblica alla conferenza degli ambasciatori, Eliseo, 27.08. 2019, URL: https://www.elysee.fr/emmanuel-macron/2022/09/01/discours-du-president-emmanuel-macro na-loccasion-de-la-conference-des-ambassadrices-et-des-ambassadeurs interest.org/feature/allure-civilizational-state-202230 consultato il 14.02.2023). 2 Il fascino dello Stato civilizzato, The National Interest, 05.05.2022, URL: https://national (consultato il 15.02.2023). Come nel caso della Cina, negli ultimi decenni la Cina ha imparato molto dall’Occidente (e da molti altri) e continuerà a farlo per il proprio beneficio, e potrebbe essere giunto il momento per l’Occidente, per usare la famosa frase di Deng Xiaoping, di “emancipare la mente” e imparare dall’approccio e dalle idee di uno Stato civilizzato. Questo non solo per evitare una possibile collisione tra l’Occidente e la Cina o altri Stati civilizzati, ma anche per superare le evidenti debolezze insite nel modello occidentale e nelle sue narrazioni e arricchire la saggezza collettiva del mondo. nell’affrontare le sfide e le crisi che l’umanità si trova ad affrontare. In una prospettiva a lungo termine, man mano che l’ordine globale diventa sempre più orizzontale che verticale, e man mano che l’Occidente e il resto sono più alla pari in termini di ricchezza, potere e idee, è probabile che si assista all’ascesa di più comunità o stati civilizzazionali, autoproclamati o autentici, tra cui molto probabilmente uno occidentale, i cui cosiddetti “valori universali” potrebbero essere rimodellati o addirittura sostituiti da certi valori comuni come la pace, lo sviluppo, la solidarietà internazionale e un’unica comunità umana, e per questo autore, tutti gli stati dovrebbero impegnarsi e dare il loro contributo a questa nobile impresa nell’interesse di tutta l’umanità. Riferimenti Jacques, M. (2009). When China Rules the World: the End of the Western World and the Birth of a New Global Order, The Penguin Press, New York. Zhang, W. (2012). Zhongguo zhenhan: Yige “wenming xing guojia” de jueqi [L’onda cinese: l’ascesa di uno stato civilizzazionale]. Shanghai People’s Press, Shanghai, 2011, p. 244. (In cinese). Coker, C. (2019). The Rise of the Civilizational State, Cambridge: Polity Press. Maçães, B. (2020). The Attack Of The Civilization State, Noema Magazine, 15.06.2020. URL: https://www.noemamag.com/the-attack-of-the-civilization-state/ (consultato il 10.02.2023). Allison G. (2017). Destined for War: Can America and China Escape the Thucydides’s Trap, Houghton Mifflin Harcourt. Поступила в редакцию: 22.02.2023. Received: 22 February 2023. Inizio pubblicazione: 14.03.2023. Accettato: 14 marzo 2023.