La grande lezione dell’ultima invasione della Russia da parte dell’Occidente, Theodore Bunzel

Come imparare dalla storia e ricaderci

La grande lezione dell’ultima invasione della Russia da parte dell’Occidente

Cosa ci insegna l’intervento alleato nella guerra civile russa sull’Ucraina di oggi.

A cura di , Managing Director e responsabile della Consulenza geopolitica di Lazard.
A historic image of American soldiers in snow.
Un’immagine storica di soldati americani nella neve.
Soldati americani del 339° reggimento si riuniscono sul fronte settentrionale nel 1919. UNIVERSAL HISTORY ARCHIVE/UNIVERSAL IMAGES GROUP VIA GETTY IMAGES

La Russia settentrionale deve aver fatto sentire un freddo pungente ai soldati statunitensi, anche se quasi tutti provenivano dal Michigan. Il 4 settembre 1918, 4.800 truppe statunitensi sbarcarono ad Arkhangelsk, in Russia, a sole 140 miglia dal Circolo Polare Artico. Tre settimane dopo, si trovarono a combattere contro l’Armata Rossa tra imponenti foreste di pini e paludi subartiche, a fianco di inglesi e francesi. Alla fine, 244 soldati statunitensi morirono in due anni di combattimenti. I diari delle truppe statunitensi dipingono un quadro straziante del primo contatto:

Ci imbattiamo in un nido di mitragliatrici, ci ritiriamo. [I bolscevichi continuano a bombardare pesantemente. Perry e Adamson della mia squadra sono feriti, un proiettile mi colpisce la spalla da entrambi i lati. … Sono terribilmente stanco, affamato e tutto sommato anche il resto dei ragazzi. Le vittime di questo attacco sono 4 morti e 10 feriti.

Queste anime sfortunate rappresentavano solo una parte del vasto e sfortunato intervento alleato nella guerra civile russa. Dal 1918 al 1920, Stati Uniti, Gran Bretagna, Francia e Giappone inviarono migliaia di truppe dai Baltici alla Russia settentrionale, dalla Siberia alla Crimea – e milioni di dollari in aiuti e forniture militari ai russi bianchi anticomunisti – nel tentativo abortito di strangolare il bolscevismo nella sua culla. Si tratta di uno dei più complicati e spesso dimenticati fallimenti di politica estera del XX secolo, raccontato in modo accattivante e dettagliato da Anna Reid nel suo nuovo libro, A Nasty Little War: The Western Intervention Into the Russian Civil War.

I dettagli del conflitto, che Reid intreccia brillantemente con i diari personali dei partecipanti, sembrano spesso ultraterreni. Le truppe giapponesi occuparono Vladivostok nell’Estremo Oriente russo. I mercuriali francesi – all’inizio i più falchi a favore dell’intervento tra tutti gli Alleati – guidarono l’occupazione dell’Ucraina meridionale, contendendo ai rossi città ormai familiari ai lettori: Mykolaiv, Kherson, Sebastopoli, Odessa. I britannici – che avevano investito di più nell’intervento, con 60.000 soldati – si muovevano ai margini della Russia: difendevano Baku dai turchi in arrivo, conducevano sabotaggi navali contro i bolscevichi nei Baltici e, infine, evacuavano i bianchi dai porti del Mar Nero che si sgretolavano di fronte all’assalto dell’Armata Rossa.

L’inquietante domanda che aleggia sull’eccellente libro di Reid è se l’Occidente sia destinato a ripetere la storia. L’intervento è fallito e, se si strizza l’occhio, l’intervento odierno in Ucraina può apparire altrettanto futile di fronte a una Russia vasta e determinata con un pozzo apparentemente infinito di materiali, uomini e volontà politica. Questo è ciò che i repubblicani di estrema destra al Congresso, Viktor Orban in Ungheria e l’ex Presidente degli Stati Uniti Donald Trump vorrebbero far credere. Un senso di disperazione articolato da Edmund Ironside, il comandante britannico delle forze alleate nel nord della Russia durante l’intervento: “La Russia è così enorme che dà una sensazione di soffocamento”.

Ma nonostante i forti echi storici, le differenze tra i due interventi sono più istruttive delle loro somiglianze. Uno studio approfondito pone forse una domanda ancora più grande: Quali sono le condizioni per il successo di un intervento straniero? Sì, gli Alleati hanno commesso dei pasticci, ma, in tutta onestà, hanno fallito soprattutto a causa di ciò che era fuori dal loro controllo, piuttosto che di ciò che lo era. Il fattore più limitante era costituito dagli alleati della Russia Bianca, un gruppo eterogeneo di socialisti antibolscevichi e di ex ufficiali zaristi incompetenti che in fondo erano autocrati della Grande Russia. Non avevano il consenso né della popolazione russa né, cosa fondamentale, dell’arazzo di minoranze etniche della Russia zarista – dagli ucraini ai baltici – che cercavano di riportare sotto il tallone della Russia.

Oggi le circostanze sono molto più favorevoli. Gli Stati Uniti e l’Europa hanno un partner unito e determinato nell’Ucraina di Volodymyr Zelensky, in una lotta di accecante chiarezza morale. L’economia russa può essere in condizioni di guerra, ma collettivamente l’Occidente ha a disposizione molte più risorse. E il compito di difendere un’Ucraina motivata da un’invasione ostile è molto meno ambizioso del tentativo di rovesciare il governo del più grande Paese del mondo. Un sobrio confronto tra i due interventi dovrebbe infatti rafforzare la convinzione dell’Occidente di poter portare a termine l’Ucraina, a patto che la sua volontà politica, in calo oggi come allora nelle capitali occidentali, non si metta di traverso.


A historic image of American interventionists landing in Vladivostok, Russia.Un’immagine storica dell’atterraggio degli interventisti americani a Vladivostok, in Russia.

Interventisti americani sbarcano a Vladivostok, in Russia, nel 1918. ARCHIVIO STORICO UNIVERSALE/VIA GETTY IMAGES

Gli ingredienti critici di qualsiasi intervento straniero sono obiettivi chiari e raggiungibili, alleati affidabili sul campo, un avversario attaccabile, mezzi materiali e la volontà politica di portare a termine il lavoro. L’intervento alleato in Russia è stato fatalmente carente sotto tutti i punti di vista.

La cosa forse più sorprendente della narrazione di Reid è che spesso non è chiaro cosa esattamente le truppe alleate dovessero fare in Russia. Certo, tutti i governi occidentali detestavano il bolscevismo e temevano il suo potenziale espansionistico e infettivo. Ma al di là di questo, c’era ben poco in termini di strategia o scopo condiviso. In effetti, le truppe occidentali furono inizialmente inviate per sorvegliare le ferrovie e i depositi militari alleati nella Russia settentrionale e orientale, che si temeva potessero arrivare nelle mani dei tedeschi. Ma la situazione si complicò leggermente dopo la resa della Germania nel novembre 1918. Come disse George F. Kennan nel suo magistrale volume La decisione di intervenire, “le forze americane erano appena arrivate in Russia quando la storia invalidò in un colpo solo quasi tutte le ragioni che Washington aveva concepito per la loro presenza lì”.

Gli zelanti ufficiali britannici sul campo – sostenuti da ministri falchi in patria come il Segretario alla Guerra Winston Churchill, che quasi esaurì il proprio capitale politico sostenendo la donchisciottesca avventura russa – presero presto l’iniziativa di intervenire attivamente e combattere i rossi. In altre aree, tra cui l’Ucraina meridionale, la missione fu più chiara a sostegno delle forze bianche locali, anche se la Francia si perse rapidamente d’animo e tornò a casa nell’aprile 1919 dopo aver subito una serie di battute d’arresto e ammutinamenti.

A racchiudere questa ambiguità furono le istruzioni per l’intervento militare degli Stati Uniti, scritte personalmente in un promemoria del luglio 1918 dal Presidente Woodrow Wilson, il quale era tipicamente tormentato dalla decisione e “sudava sangue su ciò che è giusto e fattibile fare in Russia”. Egli aprì il promemoria avvertendo che l’intervento militare avrebbe “accresciuto l’attuale triste confusione in Russia piuttosto che curarla”, ma poi impegnò le truppe statunitensi ad aiutare la Legione Ceca che operava in Siberia e a recarsi nella Russia settentrionale per “rendere sicuro per i corpi russi riunirsi in corpi organizzati nel nord”. Non è certo una cosa chiarificatrice.

Gli ufficiali statunitensi accolsero queste istruzioni con perplessità. Il generale William Graves, responsabile degli 8.000 soldati in Siberia, era decisamente scettico sul ruolo degli Stati Uniti nel conflitto e interpretò le istruzioni di Wilson come se gli permettessero solo di sorvegliare le ferrovie, non di combattere i rossi. In seguito scrisse nelle sue memorie che non aveva idea di cosa Washington stesse cercando di ottenere. Tutto ciò fu motivo di disappunto per i suoi colleghi britannici più favorevoli all’intervento in Siberia, che invece aiutarono in modo proattivo il “capo supremo” dei bianchi, mostruosamente incompetente, l’ammiraglio Alexander Kolchak, ex capo della flotta russa del Mar Nero, che si trovò incongruamente a combattere nel profondo della Siberia senza sbocco sul mare. (Tra l’altro, era anche un sosia dell’attuale presidente russo Vladimir Putin).

White Russian commander Admiral Alexander KolchakIl comandante della Russia bianca, l’ammiraglio Alexander Kolchak

Il comandante della Russia Bianca, ammiraglio Alexander Kolchak, ispeziona le sue truppe a Omsk, in Siberia, nel 1919. UNIVERSAL IMAGES GROUP VIA GETTY IMAGES

Il che ci porta ai russi bianchi. Forse la conditio sine qua non di qualsiasi intervento straniero, soprattutto se ambizioso come quello occidentale in Ucraina e nella guerra civile russa, sono gli alleati sul campo. È la differenza tra il caos che ha seguito l’intervento occidentale in Libia e il successo dell’intervento nei Balcani. Su questo punto, i bianchi hanno fallito miseramente.

È difficile sapere da dove cominciare. Oltre a Kolchak, c’era l’inarrivabile generale Anton Denikin che guidava le forze bianche nella Russia meridionale e che dissimulava ai governi alleati gli orribili pogrom contro la popolazione ebraica dell’Ucraina perpetrati dai bianchi sotto il suo controllo. Oltre a operare su un fronte impossibilmente ampio e scollegato che copriva l’intera periferia della Russia – un Paese con 11 fusi orari – le diverse fazioni bianche agivano essenzialmente come signori della guerra, con scarsa lealtà o coordinamento tra loro.

Altrettanto fatale per i bianchi fu una vistosa mancanza: un’ideologia coerente o convincente. Antony Beevor, nella sua nuova favolosa storia della guerra civile russa, attribuisce la sconfitta dei bianchi sia alla loro mancanza di programma politico sia alla loro natura frammentaria: “In Russia, un’alleanza assolutamente incompatibile di rivoluzionari socialisti e monarchici reazionari aveva poche possibilità contro una dittatura comunista dalla mente unica”.

Tutto ciò è in contrasto con i rossi. Essi controllavano il cuore industriale di Mosca e San Pietroburgo, operando dall’interno verso l’esterno con linee di comunicazione interne più forti. Questo permise al commissario Leon Trotsky – che, nota Reid, “si trasformò in un leader di guerra quasi geniale: accorto, deciso e di un’energia sconfinata” – di salire sul suo treno blindato per puntellare i fronti in crisi mentre i bianchi avanzavano da est e da sud. I bolscevichi, pur attuando politiche economiche rovinose e iniziando le prime ondate di terrore in patria, erano motivati e possedevano una chiara ideologia che esercitava, almeno in quel momento, un certo fascino sulla popolazione locale.

E, fondamentalmente, la loro volontà era molto più forte di quella dei bianchi o dell’Occidente. Dopo le devastazioni della Prima Guerra Mondiale, i governi alleati temevano la diffusione del bolscevismo, ma non riuscirono a trascinare con sé le loro opinioni pubbliche esauste. In questo caso, gli echi storici sono più preoccupanti. Il sostegno pubblico è comprensibilmente diminuito e le pressioni di bilancio sono aumentate. Come disse il Daily Express britannico nel 1919, riecheggiando la retorica repubblicana di oggi negli Stati Uniti: “La Gran Bretagna è già il poliziotto di mezzo mondo. Non sarà e non può essere il poliziotto di tutta l’Europa. … Le pianure ghiacciate dell’Europa orientale non valgono le ossa di un solo granatiere britannico”. Le battute d’arresto dei bianchi in Siberia e nella Russia meridionale sono state il chiodo fisso. Allora, come oggi in Ucraina, il sostegno politico straniero all’intervento dipendeva soprattutto dalla sensazione di slancio sul campo di battaglia.


A historic image of flag-draped coffins.Un’immagine storica di bare avvolte dalla bandiera.

Le bare avvolte dalle bandiere di 111 militari americani uccisi in Russia arrivano a bordo di una nave a Hoboken, nel New Jersey, intorno al 1920. HULTON ARCHIVE/VIA GETTY IMAGES

Il compito dei responsabili della politica estera è quello di distinguere tra ciò che è in e ciò che è fuori dal loro controllo. Nella misura in cui intuiscono le condizioni favorevoli – gli alleati, la geografia, la vulnerabilità del nemico – allora il compito è quello di concentrarsi e ottimizzare le cose che possono gestire: la strategia e gli obiettivi, la mobilitazione della volontà politica, la fornitura dei materiali per sostenere lo sforzo e il coordinamento con gli alleati.

Nonostante il pessimismo che pervade le capitali occidentali, l’odierna guerra in Ucraina presenta alcune delle circostanze più propizie che un politico possa sperare di trovare, a differenza di quelle affrontate dagli alleati durante la guerra civile russa. L’Ucraina è un alleato degno e competente, che combatte per difendere il proprio territorio con una popolazione altamente motivata. La causa ucraina è giusta, con una qualità manichea facilmente spiegabile al pubblico occidentale. Sebbene la volontà personale di Putin di vincere sia forte, è chiaro dalle sue azioni e dalla sua esitazione a mobilitare completamente la società russa che egli percepisce un limite massimo a ciò che può chiedere alla sua popolazione. Sebbene la forza lavoro e il materiale della Russia siano maggiori di quelli dell’Ucraina, la quantità necessaria per mantenere l’Ucraina armata e in lotta è del tutto gestibile. Un supplemento di aiuti di 60 miliardi di dollari da parte degli Stati Uniti – attualmente bloccati dai repubblicani di estrema destra alla Camera dei Rappresentanti – è un’inezia se paragonato ai ritorni: mantenere la linea sulle norme internazionali; difendere gli ucraini e, così facendo, i valori occidentali; impantanare la Russia in una voragine strategica e ridurre la sua capacità di minacciare il resto del fianco orientale della NATO; fortificare l’alleanza transatlantica. Oggi le capitali occidentali sono molto più unite di quanto non lo fossero nel 1918 e il coordinamento della difesa tra loro è forte. Anche se possono affinare il senso condiviso di una partita finale in Ucraina, tutti sanno che il conflitto si concluderà con una sorta di soluzione negoziata: si tratterà di stabilire a quali condizioni.

Se gli Stati Uniti e i loro alleati riusciranno a evitare le insidie dell’intervento occidentale nella guerra civile russa – sviluppando una chiara strategia a lungo termine, continuando a coordinarsi strettamente e rafforzando il sostegno interno facendo leva sulle proprie popolazioni – allora avranno una reale possibilità di prevalere su Putin. Date le condizioni favorevoli, il principale, forse unico ostacolo al successo a lungo termine è la volontà politica di portare a termine il lavoro.

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Theodore Bunzel è amministratore delegato e responsabile della consulenza geopolitica di Lazard. Ha lavorato nella sezione politica dell’ambasciata statunitense a Mosca e presso il Dipartimento del Tesoro degli Stati Uniti.
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L’impero mongolo eurasiatico 1206-1405: il più grande Stato continentale della storia del mondo, di Vladislav B. Sotirovic

L’impero mongolo eurasiatico 1206-1405: il più grande Stato continentale della storia del mondo

La storia ricorda i mongoli come un popolo nomade e pastorale dell’Asia centrale che ha lasciato un’impronta significativa nella storia del mondo. In sostanza, l’occupazione territoriale mongola ebbe una portata e un raggio d’azione mai eguagliati: si estendeva dall’Europa centrale alla penisola coreana e dal centro della Siberia all’Asia Minore e al Golfo Persico. I Mongoli tentarono persino di invadere militarmente via mare il Giappone (nel 1273-1274 e nel 1281) e Giava (1292-1293). L’invasione mongola, durata due secoli (dall’inizio del XIII secolo all’inizio del XV secolo), fu di fatto l’ultimo, ma allo stesso tempo il più violento, assalto alle tribù pastorali, con effetti notevoli per la storia mondiale dell’epoca.

Come diretta conseguenza dell’invasione militare mongola, l’organizzazione politico-sociale di gran parte dell’Asia, seguita dall’Oriente e da parte dell’Europa centrale, fu modificata. Alcuni gruppi umani vennero sterminati, altri rimossi e dispersi e alcune regioni subirono tremendi cambiamenti delle caratteristiche etniche. A ciò seguì il fatto che sia la distribuzione che l’influenza delle più numerose religioni mondiali subirono un tremendo cambiamento. Inoltre, i collegamenti commerciali e di altro tipo tra l’Europa e l’Asia si interruppero per un lungo periodo, poiché i viaggi non erano sicuri.

Tuttavia, dal punto di vista etnico, il risultato principale dell’invasione mongola in Asia e in Europa fu l’ampia dispersione delle tribù di origine turca nella regione dell’Asia occidentale. Va detto che la terra natia dei mongoli era di fatto arida e, quindi, non in grado di sostenere una popolazione numerosa. I mongoli, in realtà, non erano un popolo numeroso, motivo per cui il loro leader più importante e unificatore, Gengis Khan (vero nome Temujin, 1162/7-1227), aumentò i suoi eserciti da tribù turche fedeli. Il nome/titolo Gengis Khan significa “sovrano di tutti”. Di conseguenza, ben presto i turchi superarono i mongoli nativi e la lingua turca si diffuse in Asia con gli eserciti mongoli. Naturalmente, la minoranza di parlanti mongoli fu assorbita dalla massa turca e la lingua mongola sopravvisse solo nella patria originaria dei mongoli, la Mongolia. Già prima della conquista mongola, i turchi si distinguevano per il loro sultanato selgiuchide di Rum, in Asia Minore, ma con lo smantellamento di questo sultanato i mongoli spianarono la strada alla creazione e all’esistenza del più grande degli imperi turchi, quello ottomano.

Durante le invasioni militari mongole in Asia e in Europa, i mongoli si trovarono ad affrontare tre religioni e i relativi prodotti culturali: Islam (sia sunnita che sciita), buddismo e cristianesimo (sia cattolico che ortodosso). Tuttavia, l’atteggiamento mongolo nei confronti di queste tre religioni era in pratica diverso. I mongoli, infatti, professavano uno sciamanesimo tradizionale che si incarnava nella Legge di Gengis Khan (Yasa). Tuttavia, sentirono la forte attrazione delle nuove fedi grazie all’occupazione delle terre intorno alla Mongolia che, di fatto, erano associate a livelli di civiltà più elevati rispetto a quelli mongoli. L’Islam all’inizio era sfavorevole: Baghdad, centro amministrativo islamico, fu catturata e saccheggiata nel 1258 e il califfo islamico fu ucciso. Tuttavia, il destino storico fu che l’Islam occupò lentamente le anime dei conquistatori mongoli/turchi e iniziò una potente rinascita. In realtà, questa rinascita era direttamente collegata al crollo della religione cristiana in Asia in generale. Prima dell’invasione mongolo-turca, il cristianesimo in Asia (occidentale) sembrava molto prospero, poiché era presente in tutta l’Asia, ma soprattutto nella sua parte occidentale.

Il buddismo, così come l’Islam, uscì dall’esperienza mongolo-turca più forte di come vi era entrato. Il buddismo ebbe scarso successo a ovest, verso i monti Altai, ma nelle zone orientali del continente asiatico la dinastia mongola diede al buddismo un posto di rilievo nella società cinese (sia nell’Impero Chin che nell’Impero Sung).

La prima vita di Temujin (poi Gengis Khan) è coperta dalle nubi della leggenda a causa della mancanza di fonti storiche rilevanti. Di fatto, le tribù di lingua mongola hanno vissuto per secoli generalmente nel territorio dell’attuale Mongolia. Tuttavia, avevano bisogno di una persona straordinaria che unisse politicamente e nazionalmente tutte le tribù mongole e le trasformasse nel più grande impero terrestre della storia mondiale. Temujin, nato nel 1162 o nel 1167, era figlio di un capo tribù mongolo. Fino al 1206 unì tutte le tribù mongole e stabilì un’unica Mongolia unificata. Dopo l’unificazione della Mongolia, il suo primo compito politico fu quello di sottomettere altre tribù vicine non mongole e, nel 1211, di invadere l’Impero cinese settentrionale di Chin, che fu infine conquistato nel 1234 (dopo la sua morte), molti anni dopo la rottura della Grande Muraglia cinese. L’Impero cinese meridionale di Chin fu completamente distrutto. Pechino (Khanbalik) fu conquistata dai mongoli nel 1215. Tuttavia, Temujin rivolse il proprio esercito verso ovest nell’attacco militare all’Impero Kara-Khitai (uno Stato tra il Mare d’Aral e gli Uiguri). Il successivo ad essere attaccato fu l’Impero del Khwarizm Shah (dalla terra tra il Mare d’Aral e il Mar Caspio fino all’Oceano Indiano). Questo divenne il primo Stato islamico a essere conquistato e barbaramente saccheggiato dai mongoli. I mongoli non incontrarono alcuna resistenza da parte dei popoli dell’Asia centrale e raggiunsero rapidamente le montagne del Caucaso nel 1221 (a sud) e nel 1223 (a nord).

Temujin morì nel 1227 lasciando il suo impero esteso dal Pacifico al Mar Nero. Tuttavia, le sue conquiste militari sono state prolungate dai suoi successori. Tuttavia, prima di morire, stabilì una regola per la sua successione al trono dell’Impero mongolo. Con questa disposizione, Temujin divise l’intero impero tra i suoi quattro figli/parenti. Pertanto, Batu (un nipote di Temujin) organizzò un’invasione militare mongola dell’Europa orientale e centrale. Di conseguenza, i principati della Russia settentrionale furono occupati in una rapida (Blitzkrieg) azione invernale del 1237/1238. La capitale della Rus’ di Kiev, Kiev, fu presa nel 1240 (e rasa al suolo), ponendo così fine al primo Stato indipendente degli Slavi orientali. Nel 1240 i mongoli di Batu iniziarono un’azione militare bidirezionale contro la Polonia e l’Ungheria. Durante l’assalto, il fiume Oder fu superato a Racibórz in Polonia e l’esercito di Batu si spinse rapidamente verso nord, lungo la valle del fiume. La città di Breslau in tedesco o Wrocław in polacco fu aggirata, ma il 9 aprile 1241 l’esercito combinato tedesco-polacco fu pesantemente sconfitto a Liegnitz/Legnica, proprio al confine con il Sacro Romano Impero. Solo alcuni giorni dopo, un altro esercito mongolo sconfisse l’esercito ungherese a Mohi, nell’Ungheria settentrionale. Tuttavia, l’Europa si salvò da ulteriori incursioni militari mongole di successo solo con la morte del Gran Khan Ogedei (dicembre 1241), quando nacquero le dispute sul trono tra i successori e, quindi, Batu condusse il suo esercito europeo di nuovo verso il basso fiume Volga (che era la vecchia base militare mongola) durante l’inverno del 1242/1243. Kublai Khan, nipote di Gengis Khan, riuscì a completare l’occupazione della Cina.

L’Europa cristiana si salvò dagli attacchi militari mongoli a causa della morte di Ogedei nel 1241, mentre la morte del Gran Khan Möngke nel 1259 salvò i territori e i popoli islamici in Asia. Il Gran Khan mongolo Möngke decise di estendere i confini dell’impero mongolo a est e a ovest, ma in linea di principio contro l’Impero cinese dei Sung e contro gli Assassini e il Califfato islamico fino all’Egitto. Möngke si occupò da solo della guerra contro la Cina. La campagna militare occidentale fu affidata al fratello minore Hülegü. L’Ordine degli Assassini fu conquistato e Baghdad cadde nel 1258.

Dopo la morte di Möngke, nel 1259, si verificò un conflitto armato tra gruppi rivali che indusse Hülegü a concentrare le sue forze principali nel Transcaucaso, lasciando solo deboli forze in Medio Oriente. Tuttavia, tale sviluppo divenne presto noto all’autorità egiziana dell’Impero/Sultanato mamelucco (esistente dal 1250 al 1517). In altre parole, il sultano mamelucco colse l’occasione per attaccare l’esercito mongolo in Palestina (di nemici pagani della fede). Il 3 settembre 1260, nei pressi di Nazareth, ad Ain Jalut, si svolse una famosa battaglia in cui l’esercito mamelucco, meglio armato e più numeroso, sconfisse decisamente i mongoli. Questa battaglia, infatti, divenne un punto di svolta dell’epoca, poiché l’avanzata mongola in Occidente non si rinnovò mai più in misura seria. Cosa ancora più importante, le leggende sulla loro invincibilità sul campo di battaglia scomparvero per sempre.

La morte del condottiero mongolo Möngke (1259) pose fine all’effimera unità politica dei mongoli e del loro enorme impero. La successione fu decisa per la prima volta da un conflitto armato. Alla fine Kublai ebbe successo nella lotta per il trono. L’autorità diretta dei Grandi Khans successivi era nella parte orientale dell’impero. Tuttavia, i territori occidentali dei khanati del Chagatai (dalle montagne dell’Altai al fiume Amu Darya), dell’Il-Khan (Persia) e dell’Orda d’Oro (dal fiume Yenisei a dietro il fiume Dnieper) divennero gradualmente Stati indipendenti. Kublai, che governava l’Impero del Gran Khan che si estendeva dal fiume Amur fino al massiccio dell’Himalaya, fu coinvolto nella lotta ostinata con l’Impero Sung della Cina meridionale fino al 1279 e nel tentativo infruttuoso di conquistare il Giappone nel 1281 (a causa di una terribile tempesta marina). Tuttavia, era ovvio che un territorio così vasto come quello dell’Impero mongolo eurasiatico non poteva essere amministrato da un solo sovrano. In Persia e in Cina, le dinastie regnanti mongole terminarono in meno di un secolo. In entrambi i khanati del Chagatai e dell’Orda d’Oro la società era di livello inferiore di urbanizzazione, mentre la popolazione era in parte nomade. Come diretta conseguenza, in questi territori il dominio mongolo durò più a lungo: ad esempio, nelle terre dell’ex Rus’ di Kiev, durò più di due secoli. Tuttavia, l’epoca di Tamerlano (Timur, 1336-1405) segnò la fine definitiva dell’epoca delle conquiste mongole.

Va sottolineato in particolare che l’apparizione dei mongoli al vertice della scena mondiale dal 1206 al 1405 fu molto improvvisa ma anche estremamente devastante. Molti vecchi Stati (regni e imperi) scomparvero a causa della conquista, della distruzione, del saccheggio e dello sterminio dei cittadini da parte dei mongoli. Ci si chiede tuttavia quale sia stata la ragione del loro rapido e fortunato successo militare in Eurasia. La risposta è il risultato della superiore strategia militare dell’epoca, di una cavalleria eccellente e molto mobile, della resistenza fisica, della disciplina e del modo coordinato di condurre le azioni militari. L’abilità equestre della cavalleria mongola era la più efficace della storia militare.

Di solito non è molto noto il fatto che i Mongoli avessero un’istituzione militare che oggi possiamo definire un moderno stato maggiore. D’altra parte, però, gli eserciti avversari, sia in Asia che (soprattutto) in Europa orientale, erano nella maggior parte dei casi scoordinati, ingombranti e quindi poco manovrabili sul campo di battaglia. Probabilmente, l’invasione militare e la rapida occupazione della Rus’ di Kiev nel 1240 furono il miglior esempio delle tattiche e dei metodi mongoli. Di conseguenza, la maggior parte della Rus’ di Kiev fu occupata solo per alcuni mesi durante la campagna invernale, quando la cavalleria mongola si muoveva a grande velocità attraverso i fiumi ghiacciati. Storicamente, quella fu l’unica invasione militare invernale di successo della Russia.

In realtà, i mongoli non apportarono alcuna innovazione rispetto alle vecchie tradizioni di vita dei nomadi delle steppe dell’Asia centrale. Semplicemente, i mongoli utilizzarono i metodi e la strategia dei precedenti eserciti di cavalleria dei nomadi delle steppe. Tuttavia, sotto la guida di diversi leader militari e politici (a partire da Temujin e fino a Tamerlan), questi sono stati portati al massimo dell’efficienza militare, producendo il più terribile strumento di guerra dell’epoca.

Tuttavia, per quanto riguarda la storia dell’Impero mongolo dal 1206 al 1405, le gesta militari sono le più studiate e conosciute mentre, d’altro canto, l’eredità sociale o culturale è molto difficile da scoprire e da seguire a causa della mancanza di fonti rilevanti. La signoria mongola fu relativamente breve e non riuscì a stabilire una civiltà distintiva e duratura. Nel 1368 i Mongoli furono espulsi dalla Cina e nel 1372 un esercito cinese bruciò il Karakorum. Le conquiste mongole, infatti, sono intese come la fine di un’epoca. Storicamente è noto che gli abitanti delle città e i contadini erano costantemente in pericolo a causa degli attacchi dei feroci cavalieri delle steppe e degli altipiani delle montagne. Tuttavia, all’epoca dell’Impero mongolo furono inventate la polvere da sparo e le armi da fuoco, il che significava che la battaglia non sarebbe più stata decisa dalla resistenza e dalla forza lavoro. La Russia e la Cina avevano sofferto molto per le aggressioni dei nomadi delle steppe e per questo motivo, nei secoli successivi all’Impero mongolo, entrambe le nazioni attuarono con fermezza la politica di pacificazione dei selvaggi e guerrafondai pastori delle steppe.

L’Impero mongolo prima del 1259 era il più grande impero terrestre della storia, fondato dagli spietati e capaci eserciti di cavalleria di Temujin e dei suoi diretti successori. L’impero era composto da tribù di nomadi, strettamente imparentate tra loro, che vivevano in capanne di feltro (yurte) e si nutrivano di carne e latte di giumenta fermentato (koumiss). L’impero si estendeva dalla penisola coreana e da Giava alla Polonia e dalla terra dei Tungus al Golfo Persico e all’Asia Minore. Gli eserciti mongoli erano esperti nella guerra d’assedio e avevano imparato dai cinesi. L’Impero Bizantino (l’Impero Romano d’Oriente) e l’Europa occidentale si salvarono da un’ulteriore invasione mongola solo grazie alla morte di Ogedei, avvenuta nel dicembre 1241, proprio mentre la sua avanguardia raggiungeva il litorale adriatico (Dalmazia), mentre il Giappone non fu invaso solo grazie al kamikaze – il vento sacro che distrusse la marina di Kublai Khan.

Timur/Tamerlano o Tamburlaine, nato Timur Lenk, (al potere dal 1369 al 1405) fu l’ultimo grande conquistatore mongolo che governò il suo impero da Samarcanda. A capo di un esercito formato da mongoli e da diverse tribù turche, conquistò un vasto territorio che comprendeva la Persia, l’India settentrionale e la Siria in Medio Oriente. Timur sconfisse l’esercito ottomano nella battaglia del 1402 presso Ankara (Angora), ma morì durante un’invasione della Cina. Tuttavia, la sua, paradossalmente, distrusse ciò che rimaneva dell’Impero mongolo (Khanato dell’Orda d’Oro e Khanato Chagatai).

Il Chagatai Khanate terminò con la morte di Timur, mentre il Khanato dell’Orda d’Oro, ridotto nel territorio e indebolito nel potere a causa dei suoi attacchi, sopravvisse fino al 1480, quando il potere dei Tartari fu spezzato da Ivan III (il Grande, 1462-1505). La parola orda deriva dal mongolo ordo (accampamento). La parola oro richiama lo splendore dell’accampamento centrale del khan Batu. Egli, nipote di Gengis Khan, invase nel 1238 la Rus’ di Kiev con un esercito composto da mongoli-ciprioti. Batu bruciò Mosca e nel 1240 occupò Kiev, la capitale dello Stato. L’Orda d’Oro esistette dal 1242 al 1480, governata dai Tartari del Khanato mongolo dei Kipchak occidentali. L’esercito di Batu attraversò rapidamente l’Europa orientale (compresi i Balcani) e, dopo questa campagna militare, Batu fondò il suo campo a Sarai, sul fiume Volga inferiore. La distruzione mongola di Kiev portò all’ascesa di Mosca, dove nel corso del tempo iniziò la resistenza all’Orda d’Oro. Tuttavia, Timur sconfisse l’Orda d’Oro nel 1391, indebolendo enormemente l’Orda e il suo potere militare. Di conseguenza, emersero khanati indipendenti in Crimea e a Kazan.

Infine, come ultima eredità politica mongola, Timur fu un antenato della dinastia Mogul in India.

Dr. Vladislav B. Sotirovic
Ex professore universitario
Ricercatore presso il Centro di studi geostrategici
Belgrado, Serbia
www.geostrategy.rs
sotirovic1967@gmail.com
© Vladislav B. Sotirovic 2024

Disclaimer personale: l’autore scrive per questa pubblicazione a titolo privato e non rappresenta nessuno o nessuna organizzazione, se non le sue opinioni personali. Nulla di quanto scritto dall’autore deve essere confuso con le opinioni editoriali o le posizioni ufficiali di altri media o istituzioni.

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Dalla storia dei crimini di guerra occidentali: Il massacro di Dresda (febbraio 1945) I tre uomini del massacro, di Vladislav B. Sotirovic

Dalla storia dei crimini di guerra occidentali: Il massacro di Dresda (febbraio 1945)
I tre uomini del massacro

Nel maggio/settembre 1945 si concludeva la Seconda guerra mondiale, la più sanguinosa e orribile mai combattuta nella storia dell’umanità. La guerra che ha causato la creazione dell’ONU nel 1945 per proteggere il mondo da eventi simili in futuro – un’organizzazione politica e di sicurezza pan-globale che ha emesso per la prima volta un atto legale, la Carta delle Nazioni Unite, che ha ispirato la definizione di genocidio della Convenzione di Ginevra del 1948.

I processi di Norimberga e Tokyo sono stati organizzati come “ultime battaglie” per la giustizia, in quanto primi processi globali per criminali di guerra e assassini di massa, compresi gli statisti e i politici della massima gerarchia. Tuttavia, 78 anni dopo la Seconda guerra mondiale, la questione morale cruciale necessita ancora di una risposta soddisfacente: Tutti i criminali di guerra della Seconda guerra mondiale hanno affrontato la giustizia nei processi di Norimberga e Tokyo? O almeno quelli che non sono fuggiti dalla vita pubblica dopo la guerra. Qui presenteremo solo uno dei casi della Seconda guerra mondiale che deve essere caratterizzato come genocidio seguito dalle personalità direttamente responsabili: Il massacro di Dresda del 1945.

Il raid di Dresda del 1945 è stato sicuramente uno dei raid aerei più distruttivi della Seconda guerra mondiale, ma anche della storia mondiale della distruzione militare di massa e dei crimini di guerra contro l’umanità. Il raid aereo principale e più distruttivo fu effettuato nella notte tra il 13 e il 14 febbraio dal Bomber Command britannico, quando 805 bombardieri militari attaccarono la città di Dresda, che fino a quel momento era stata protetta da attacchi simili principalmente per due motivi:

1. La città era di estrema importanza culturale e storica paneuropea, in quanto uno dei più bei “musei a cielo aperto” d’Europa e probabilmente la città con il più bel patrimonio architettonico barocco del mondo.
2. La mancanza di importanza geostrategica, economica e militare della città.

Il raid aereo principale fu seguito da altri tre raid simili, sempre alla luce del giorno, ma da parte dell’8a Forza Aerea degli Stati Uniti. Il Comandante supremo degli Alleati (in realtà del Regno Unito e degli Stati Uniti), il generale statunitense a cinque stelle Dwight D. Eisenhower (1890-1969), era ansioso di collegare le forze alleate con l’Armata Rossa sovietica che stava avanzando nella Germania meridionale. Per questo motivo, Dresda divenne improvvisamente un punto di grande importanza strategica come centro di comunicazione, almeno agli occhi di Eisenhower. Tuttavia, a quel tempo Dresda era conosciuta come una città sovraffollata da 500.000 rifugiati tedeschi provenienti dall’est. Per il Comando Supremo del Regno Unito e degli Stati Uniti era chiaro che un bombardamento aereo massiccio della città sarebbe costato molte vite umane e avrebbe causato una catastrofe umana. La decisione di lanciare o meno massicci attacchi aerei su Dresda non dipendeva solo dalla coscienza di Eisenhower, poiché non dobbiamo dimenticare che Eisenhower era solo un comandante militare (uno stratega in greco) ma non un politico. Senza dubbio, la questione di Dresda nel gennaio-febbraio 1945 era di natura politica e umana, non solo militare. Pertanto, insieme al Comandante supremo in capo delle forze alleate, la responsabilità morale e umana del massacro di Dresda del 1945 ricadeva anche sul premier britannico Winston Churchill (1874-1965) e sul presidente degli Stati Uniti Franklin D. Roosevelt (1882-1945).

Questi tre uomini, tuttavia, alla fine concordarono sul fatto che le inevitabilmente altissime perdite a Dresda avrebbero potuto, alla fine, contribuire ad abbreviare la guerra, il che, da un punto di vista tecnico, era vero. Durante una notte e un giorno di incursioni, furono distrutti oltre 30.000 edifici e il numero di coloro che furono uccisi dal bombardamento e dalla conseguente tempesta di fuoco è ancora oggetto di controversia tra gli storici, poiché le stime arrivano a 140.000 persone. Va notato che se questo numero massimo di stime sarà vero, significa che durante il massacro di Dresda del 1945 furono uccise più persone che nel caso di Hiroshima dell’agosto 1945 (circa 100.000 o un terzo della popolazione totale di Hiroshima prima del bombardamento).

Il “bombardiere Harris” e l'”Harry atomico”

Una persona direttamente responsabile della trasformazione di Dresda in un forno crematorio a cielo aperto, quando la città fu bombardata con bombe infiammabili proibite per una distruzione massiccia (Saddam Hussein è stato attaccato nel 2003 dall’alleanza della NATO con la presunta e infine falsa accusa di possedere proprio queste armi – WMD) è il “Bomber Harris” – un comandante delle Royal Air-Forces britanniche durante il raid di Dresda. Il “Bomber Harris” era, in realtà, Arthur Travers Harris (1892-1984), capo del Bomber Command britannico nel 1942-1945. Nato a Cheltenham, si arruolò nei Royal Flying Corps britannici nel 1915, prima di combattere come soldato nell’Africa sud-occidentale. Divenne comandante del Quinto Gruppo dal 1939 al 1942, quando divenne capo di questo gruppo (Bomber Command). Il punto è che fu proprio Arthur Travers Harris a richiedere e difendere ostinatamente il bombardamento massiccio della Germania, con l’idea che tale pratica avrebbe portato alla distruzione della Germania (compresi gli insediamenti civili) che avrebbe finalmente costretto la Germania ad arrendersi senza coinvolgere le forze alleate nell’invasione militare via terra su larga scala. Il punto cruciale è che questa strategia di “Bomber Harry” ricevette il pieno sostegno del premier britannico Winston Churchill che, quindi, divenne un politico che benedisse e legittimò massicci massacri aerei nella forma legale del genocidio, come descritto nella Carta dell’ONU del secondo dopoguerra e in altri documenti internazionali sulla protezione dei diritti umani (ad esempio, le Convenzioni di Ginevra del 1949). Tuttavia, ci fu il “Bomber Harry”, Dwight Eisenhower, Franklin D. Roosevelt e Winston Churchill, che trasformò il bombardamento di obiettivi selezionati, come sistemi di trasporto, aree industriali o raffinerie di petrolio, in una massiccia distruzione aerea di interi insediamenti urbani, trasformandoli in crematori a cielo aperto, come avvenne per la prima volta nella storia con Dresda – una città con un raro patrimonio storico (oggi la Dresda prebellica sarebbe nella lista dell’UNESCO dei luoghi protetti del patrimonio mondiale), ma rasa al suolo nel corso di una notte e di un giorno.

Questa pratica di successo fu presto seguita dalle forze alleate nei casi di altre città tedesche, come Würtzburg – una città medievale strettamente abitata che esplose in una tempesta di fuoco nel marzo 1945 in una sola notte con il 90% dello spazio cittadino distrutto che non aveva alcuna importanza strategica. Tuttavia, il bombardamento strategico degli insediamenti urbani nella Seconda guerra mondiale raggiunse il suo apice con la distruzione di Hiroshima e Nagasaki, su ordine del presidente statunitense (democratico) Harry Truman – l'”Harry atomico” (1884-1972) – che autorizzò lo sgancio delle bombe atomiche su queste due città giapponesi per porre fine alla guerra contro il Giappone senza ulteriori perdite di truppe militari statunitensi, insistendo sulla resa incondizionata del Giappone.

“L’ultima battaglia per la giustizia e i macellai di Dresda

Sicuramente uno dei risultati più evidenti della Seconda guerra mondiale fu “la sua distruttività senza pari”. Era più visibile nelle città devastate della Germania e del Giappone, dove i bombardamenti aerei di massa, una delle principali innovazioni della Seconda guerra mondiale, si dimostrarono molto più costosi per le vite e gli edifici di quanto non fossero stati i bombardamenti delle città spagnole durante la guerra civile spagnola”. Per questa e altre ragioni, riteniamo che molte personalità militari e civili alleate della Seconda guerra mondiale abbiano dovuto affrontare la giustizia nei processi di Norimberga e Tokyo, insieme a Hitler, Eichmann, Pavelić e molti altri. Tuttavia, è una vecchia verità che i vincitori scrivono la storia e riscrivono la storiografia. Per questo motivo, invece, vedere Dwight Eisenhower, Winston Churchill, Franklin D. Roosevelt (FDR), Harry Truman o Arthur Travers Harris nelle aule dei processi di Norimberga e Tokyo, incriminati per crimini contro l’umanità e genocidio come gli imputati nazisti tedeschi, che comprendevano i funzionari e gli alti ufficiali militari della NSDAP e gli industriali tedeschi, Anche 73 anni dopo la Seconda guerra mondiale leggiamo e impariamo biografie politicamente imbiancate e abbellite di quei criminali di guerra che hanno distrutto Dresda, Hiroshima o Nagasaki come eroi nazionali, combattenti per la libertà e protettori della democrazia. Per esempio, in qualsiasi biografia ufficiale di Winston Churchill non è scritto che egli è responsabile della pulizia etnica dei civili tedeschi nel 1945, ma sappiamo che il premier britannico promise chiaramente ai polacchi di ottenere dopo la guerra un territorio etnicamente ripulito dai tedeschi.

Se il Processo di Norimberga del 1945-1949 fu “l’ultima battaglia” per la giustizia, allora fu incompleto. Inoltre, due dei più accaniti assassini di Dresda – Churchill e Eisenhower – ottennero dopo la guerra rispettivamente la seconda premiership e il doppio mandato presidenziale nei loro Paesi.

Dr. Vladislav B. Sotirovic
Ex professore universitario
Ricercatore presso il Centro di Studi Geostrategici
Belgrado, Serbia
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NO COUNTRY FOR GREAT MEN: LA RECENSIONE DI CAESARE DA PARTE DELLA BBC, di Big Serge

Nota della redazione: Questo saggio è la seconda parte di “The Inverted Great Men“, una serie in tre parti sulle recenti rappresentazioni hollywoodiane e dei media mainstream di grandi personaggi storici. Leggete la prima parte su Napoleone, here.


GIULIO CESARE: LA CREAZIONE DI UN DITTATORE”: UNA RASSEGNA
L’inventario delle analogie storiche nel discorso contemporaneo è limitato. Con pochi e preziosi punti di riferimento comuni, è inevitabile che questi riferimenti finiscano per essere sovraccaricati. Soprattutto la Seconda Guerra Mondiale è oggi utilizzata come analogia per quasi tutti gli scenari di politica estera. E non troppo lontano, sicuramente, c’è la caduta di Roma (un termine che la gente usa in modo intercambiabile sia per la fine del repubblicanesimo romano che per il crollo molto più tardivo dell’Impero romano).

Roma ha un grande fascino come modello per l’Occidente e soprattutto per l’America. I Romani sono considerati i prototipi dell’Occidente; per l’America l’Impero Romano rappresenta l’archetipo del repubblicanesimo e del dominio globale. Gli Stati Uniti sono stati esplicitamente modellati sulla Repubblica romana sia dal punto di vista istituzionale che estetico. Gli americani sono orgogliosi sia della loro democrazia che del loro enorme potere, e Roma è il racconto ammonitore di uno Stato che aveva entrambe le cose e le ha perse.

Per questo motivo, quando la BBC ha annunciato una nuova docuserie su Giulio Cesare, presentata dagli autorevoli classicisti Tom Holland e Andrew Wallace-Hadrill, il rischio che questo affascinante argomento venisse corrotto da pesanti allegorie sulla politica contemporanea era evidente. Il titolo carico di significato – Giulio Cesare: The Making of a Dictator – ha fatto capire la direzione che avrebbe preso il film. Ma, probabilmente come molti, sono troppo romanista per resistere al canto delle sirene di Cesare sullo schermo.

Lo spettacolo è presentato come un docudrama, il che implica che sarà caratterizzato da drammatiche rievocazioni di eventi storici. Purtroppo, i filmati delle rievocazioni assumono la forma di vignette non verbali. Non c’è dialogo da parte di nessuno dei personaggi storici rappresentati; ogni parola pronunciata nello show proviene dal narratore o dal gruppo di commentatori. Cesare non parla, anzi, si accende di rabbia silenziosa mentre il narratore ci racconta cosa sta succedendo e interpola le motivazioni. Questo rende la serie una grande delusione come intrattenimento. Non si tratta di un vero e proprio docudrama, ma di una lezione.

La lezione, ovviamente, non è sottile. Come se il titolo stesso non lo rendesse evidente, il suo obiettivo è convincere il pubblico che Giulio Cesare è stato personalmente e unicamente responsabile della fine della Repubblica romana. L’implicazione è che le democrazie sono sempre vulnerabili al rovesciamento per l’ambizione di un singolo individuo. Cesare diventa un tipo particolare di figura politica che deve essere neutralizzata ovunque si trovi. Uno dei presentatori, il politico e presentatore britannico Rory Stewart, afferma esplicitamente che Cesare dimostra che “un populista può corrompere un intero Stato”.

Se non si conoscesse nulla della storia romana prima di guardare Cesare, si avrebbe l’impressione che un sistema politico romano stabile sia stato distrutto da una sola persona. O, come dice Stewart, “questa repubblica è stata rovesciata dalle ambizioni di un solo uomo”. È ridicolo; non è affatto storia. La Repubblica romana era in uno stato di crisi istituzionale molto prima della nascita di Cesare. Il germe del problema era che le istituzioni politiche di Roma erano state originariamente costruite per una modesta città-stato che ora si trovava a controllare un vasto impero che cingeva la periferia del Mediterraneo.

Ai tempi del repubblicanesimo romano, quando Roma si stava ritagliando gli inizi del suo impero in Italia, una base di piccoli agricoltori costituiva il cuore della cittadinanza e dell’esercito. L’ideale romano era quello di un contadino-cittadino-soldato che lavorava personalmente i campi, partecipava alle istituzioni civiche come le elezioni e i doveri religiosi e combatteva nell’esercito quando veniva chiamato. L’esempio idealizzato è quello di Lucio Quinto Cincinnato, che lavorò la propria fattoria fino alla vecchiaia, finché non fu chiamato dai cittadini ad assumere poteri dittatoriali di fronte a un’invasione. Dopo aver ottenuto una vittoria totale in poche settimane, rinunciò ai suoi poteri e tornò alla sua fattoria.

Una società costruita su piccoli contadini-soldato funziona bene per una città-stato che combatte guerre nelle sue immediate vicinanze. Finché la guerra è limitata alla penisola italiana, l’esercito è in grado di combattere una campagna e poi di sciogliersi per occuparsi delle proprie fattorie. Ecco perché la divinità romana Marte era il dio della guerra e dell’agricoltura: era il dio del cittadino romano ideale, che combatteva e coltivava su base stagionale. La società romana aveva stagioni distinte per le campagne e per la coltivazione, e Marte si occupava di entrambe.

Sfortunatamente, questa dinamica sociale non poté essere mantenuta con la crescita della potenza di Roma. Quando i suoi impegni imperiali si estesero sempre di più lungo il bacino del Mediterraneo, il contadino-soldato divenne un anacronismo. Un soldato che combatte contro i Sanniti nell’Italia centrale può tornare a casa in tempo per raccogliere il grano. Un soldato che combatte contro il Ponto, nell’odierna Turchia, non può. La sua fattoria cadrebbe in rovina, lui stesso potrebbe essere ucciso e la sua terra potrebbe essere acquistata da uno dei membri dell’ultra-ricchezza romana.

L’enorme successo di Roma e il suo impero sempre più vasto portarono tre importanti cambiamenti che distrussero le basi sociali delle istituzioni romane: in primo luogo, le lunghe campagne e le crescenti distanze misero fine alla possibilità del contadino-soldato stagionale; in secondo luogo, la morte di un enorme numero di uomini romani in battaglia permise ai ricchi di accumulare le loro terre; in terzo luogo, l’afflusso di manodopera schiava dalle vittorie all’estero distrusse le basi del lavoro cittadino. La forma sociale romana fu radicalmente cambiata: da una società di contadini-soldati-cittadini che lavoravano nelle loro piccole fattorie si trasformò in un’oligarchia di ultra-ricchi, che possedevano vaste proprietà lavorate dai loro schiavi.

Questa trasformazione creò un’enorme disuguaglianza economica, amareggiando gran parte della popolazione romana e piantando i semi della corruzione in politica. Quando Cesare arrivò sulla scena, c’era già una forte spaccatura tra i cosiddetti “populisti”, che cercavano riforme volte a sostenere la gente comune, e i conservatori che volevano difendere le prerogative senatorie. La violenza politica era ormai normalizzata da tempo. Alcuni decenni prima della nascita di Cesare, due politici populisti di spicco – i fratelli Gracchi – furono pugnalati a morte da senatori. Nell’82 a.C. scoppiò una breve guerra civile che vide Lucio Cornelio Silla schiacciare i suoi avversari nella battaglia di Porta Collina, dichiararsi dittatore e attuare un’epurazione coordinata dei suoi nemici politici con un’ondata di esecuzioni. Nel 63 a.C., un senatore tentò un colpo di stato contro i consoli in carica e fu giustiziato sommariamente.

Le elezioni furono ampiamente corrotte dalla pratica della compravendita dei voti e delle tangenti, al punto che il tentativo di alcuni senatori idealisti di reprimere l’ambitus (come veniva chiamata la corruzione politica) fu accolto con rabbia dall’opinione pubblica, che aveva visto le tangenti elettorali come una parte regolare del proprio reddito. Cesare non fece precipitare la repubblica in una crisi; piuttosto, la crisi creò Cesare. Allora perché la BBC, due millenni dopo, sente il bisogno di attribuirgli tutte le colpe? Forse la nostra democrazia contemporanea si trova nella stessa posizione della Repubblica romana e si identifica con essa?

BBC’s “Julius Caesar: The Making of A Dictator”

Forse la risposta migliore risiede in una profonda fissazione per quello che io chiamo il “Grande Uomo invertito”. L’accademia di questi tempi ha una forte repulsione per la teoria del Grande Uomo della storia, che enfatizza il ruolo di individui dinamici che incarnano le grandi svolte della storia: i Cesari, i Washington, i Colombo e i Napoleoni del mondo. L’idolatria di queste figure è un anatema, condito dalla paura dei culti della personalità, della tirannia e del noto spauracchio del fascismo. Di conseguenza, ci viene fornita la forma invertita della teoria: I grandi uomini possono esistere finché sono malvagi. Non c’è spazio per il Grande Uomo convenzionale, che incarna la volontà e la vitalità del popolo e manifesta una svolta storica, ma c’è spazio per l’Uomo Molto Cattivo, che distrugge tutto e inaugura la tirannia. Non ci sono eroi, ma ci sono cattivi.

Da qui i bizzarri culti della personalità contemporanei attorno a figure come Donald Trump e Vladimir Putin, non da parte dei loro sostenitori, ma dei loro nemici e detrattori. Nessuno ha ossessionato la presidenza Trump come hanno fatto i notiziari liberali, analizzando la sua andatura e le sue espressioni facciali, inseguendo ogni voce con ansia e andando in apnea per i tweet cattivi. È nato un genere di microcelebrità su Twitter (la #Resistenza) interamente dedicato all’osservazione di Trump, convinto che fosse sul punto di essere arrestato per crimini capitali e/o di instaurare una dittatura fascista. Alla fine, ovviamente, non ha fatto nessuna delle due cose. Allo stesso modo, i critici occidentali attribuiscono poteri fantasmagorici a Vladimir Putin, immaginandolo come qualcosa di simile a un cattivo di Bond. Ma pensano a lui molto più spesso di quanto non facciano i cittadini russi.

Giulio Cesare: The Making of a Dictator è un tentativo di dare una parvenza di legittimità accademica a questo culto inverso della personalità e alla qualità tirannica del populista. La serie è piena di riferimenti impliciti al nostro tempo e alla presunta applicabilità della storia di Cesare alla nostra democrazia. Nella sequenza introduttiva, il narratore ci avverte che “la democrazia deve essere costantemente combattuta”, altrimenti “arriverà un nuovo Cesare”. Cesare è stato per lungo tempo l’archetipo dell’uomo d’azione e di potere, che si fa strada tra la corruzione e il degrado. L’intento di questa serie è di trasformarlo in un archetipo oscuro, una forza puramente distruttiva senza virtù personali o contesto storico.

Cesare diventa un capro espiatorio per il crollo di un sistema politico secolare, distogliendo l’attenzione da quella che avrebbe potuto essere una discussione produttiva sulle reali cause del marciume socio-politico. Soprattutto, impedisce di capire perché Cesare sia stato in grado di ottenere ciò che ha fatto, o perché elementi potenti della società romana si siano radunati dietro i suoi successori e abbiano lottato per preservare la rivoluzione cesariana. E questa è una domanda che vale la pena di porsi. Perché, a più di 2.000 anni dalla sua morte, questo generale romano ha ancora i suoi ammiratori? Che cos’è il cesarismo? Un onesto confronto con l’archetipo cesarista rende evidente che Cesare nasce in una crisi di autorità. Lo stesso insieme di motivi si manifesta ripetutamente: l’alienazione della popolazione dalla classe politica, la disuguaglianza economica, la volontà di trasgredire le norme politiche e l’incapacità di formare un governo stabile.

I presentatori della BBC aborriscono chiaramente Cesare. Parlano di lui con un velato disgusto. In netto contrasto, celebrano Catone il Giovane. Catone era un senatore contemporaneo di Cesare, noto come uno dei leader della coalizione anti-cesariana. Nel documentario della BBC, viene trattato con qualcosa che rasenta la riverenza, come un difensore di principio e senza compromessi delle tradizioni repubblicane e della democrazia romana.

In realtà, Catone fu uno dei grandi ostacolatori della storia politica e contribuì in modo determinante al crollo finale del repubblicanesimo romano. Adottò una politica radicale di non negoziazione e di belligeranza e lavorò instancabilmente per convincere il resto della classe senatoriale che Cesare era un tiranno in attesa che doveva essere fermato a tutti i costi. L’ostruzionismo sistematico di Catone fu un fattore critico nell’allontanare dal Senato uomini potenti come Cesare e il suo ex alleato Pompeo e andò profondamente contro le norme politiche romane che da tempo privilegiavano la negoziazione, il dibattito e il compromesso. Catone bloccò la legislazione popolare e le nomine che avrebbero potuto ottenere questo effetto. La sua volontà di accettare la disfunzione piuttosto che il compromesso fu un catalizzatore essenziale per la guerra civile. Il fatto che The Making of a Dictator abbia scelto di esaltare Catone come un eroe tragico, che si è battuto per l’ultima volta contro il cesarismo, è molto eloquente. Rory Stewart sostiene l’ostruzionismo di Catone, affermando che “l’idea di scendere a compromessi con Cesare gli appare emotivamente come quella di scendere a compromessi con Hitler negli anni ’30”. Il parallelo con il nostro contesto politico non potrebbe essere più evidente.

E così, chiudiamo il cerchio. Cesare conserva un grande prestigio come archetipo riconoscibile dell’uomo forte restauratore, che emerge in una crisi dell’autorità governativa e dell’inefficienza burocratica, rinvigorendo lo Stato attraverso il dominio personale e il dinamismo. Presentarlo come nient’altro che un supercattivo da cartone animato che ha rovesciato una repubblica stabile per la sua vana ambizione serve a distruggere l’archetipo alla sua origine, delegittimando l’idea dell’uomo forte e facendo di Cesare un capro espiatorio per lo sgretolamento della Repubblica romana. È politicamente utile, ma è anche una cattiva storia. Sembra strano, forse, parlare di un colpo contro un uomo che è morto da 2.000 anni, ma questo è il fascino duraturo di Cesare. In tempi di disordini, lo si cercherà sempre, con uguale misura di paura e speranza.

Sergei is a writer focusing on military history. He writes on bigserge.substack.com and can be followed @witte_sergei.

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L’essenza della guerra civile: la vita e la morte delle nazioni, di JEAN-BAPTISTE NOÉ

L’essenza della guerra civile: la vita e la morte delle nazioni
di JEAN-BAPTISTE NOÉ

La guerra civile ha perseguitato le società greche e antiche. Distruttrice di città e Stati, porta alla rovina i popoli. Gli autori classici hanno riflettuto su questo particolare tipo di guerra e, soprattutto, su come porvi fine.
L’immagine è terrificante. Rovesciato su una pietra d’altare, ferito al braccio sinistro, in piedi impotente, con il terrore negli occhi, Abele vede la furia di Caino, che lo ha afferrato e immobilizzato sulla roccia, colpendo con la mazza più forte che può la testa stordita del fratello. Con la bocca aperta, il pastore stava già esalando gli ultimi respiri; incapace di urlare, di chiamare, di supplicare, capì che la morte era lì e che lo stava per prendere. Furioso, furioso, esaltato, Caino uccide per invidia e odio verso colui che era stato favorito da Dio. Così si svolge la prima guerra civile della storia, dipinta da Leonello Spada in un’opera esposta al Museo di Capodimonte di Napoli. Esistono decine di rappresentazioni dell’omicidio di Abele. L’originalità del dipinto di Spada sta nel sottolineare la natura sacrificale dell’omicidio. Come Isacco dopo di lui, come Giona, come Davide, Abele viene offerto in sacrificio agli dei per ottenere l’unità e la pace. Uccidere Abele significa eliminare l’elemento scomodo, quello che provoca la guerra e crea discordia. Quindi, in una logica puramente sacrificale, significava ristabilire l’ordine distruggendo il nemico[1]. Per Caino, l’atto non ha nulla di immorale o di ingiusto, anzi è necessario e contribuisce al bene. Secondo l’opera di Spada, l’omicidio di Abele non è un’uccisione gratuita, un crimine invisibile o fortuito; è un sacrificio. Il corpo del pastore giace nudo sull’altare, al posto degli animali e degli agnelli che di solito vengono sacrificati. Il suo grido è quello dell’offerta macellata; la sua carne sarà presto bruciata, consumata. Caino può aver ucciso per invidia, ma non per follia: sapeva cosa stava facendo. Lui, l’agricoltore sedentario che coltiva la terra e fa germogliare il grano, lui che raccoglie e conserva le primizie del suo raccolto, sa che la terra deve essere fecondata dal sangue, in questo caso quello del suo gemello. Non resta che bruciare il corpo e tutto sarà consumato.

Guerra in città
Molto tempo dopo, sempre nel Mediterraneo, ma questa volta a Roma, due fratelli, due gemelli, si scontrano di nuovo. Anche in questo caso, uno di loro viene ucciso: Romolo colpisce Remo, che ha attraversato il sacro sentiero tracciato dal figlio di sua madre. Nessuno scherza con le leggi della città, nemmeno il fratello del sovrano. Guerra all’interno della famiglia, guerra dello stesso sangue contro lo stesso sangue, è il sangue della madre che viene versato a terra. Questa è la guerra civile. Tanto più terribile perché mette fratelli contro fratelli. Tanto più feroce perché è difficile da fermare. Tanto più infida perché rovina la città dall’interno. La guerra contro un nemico esterno lega i cittadini tra loro. La “sacra unione” che emerge crea una fratellanza d’armi, e in trincea i pregiudizi possono cadere. Qualunque sia l’ideologia di ciascuno, è per un bene superiore che tutti abbandonano l’aratro e mettono mano al fucile. La patria è in pericolo, la terra dei morti, il recinto sacro della storia, il terreno arato e costruito dagli antenati. Sono finiti i litigi quotidiani: c’è un bene superiore da difendere. La guerra civile non ha nulla di tutto ciò. Lungi dall’unire, dissolve; lungi dall’offrire una via d’uscita, crea un ciclo di violenza infinita da cui non c’è scampo; lungi dal creare una nazione, l’ha distrutta. La guerra civile è una guerra tra famiglie all’interno della stessa città, il che la rende ancora più drammatica e terribile.

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Sulla guerra civile. La stasi di Corcyra (Tucidide, III, 82)

Una città è un’associazione di persone che condividono la stessa lingua, la stessa cultura, la stessa fede e lo stesso orizzonte. Poiché l’individuo è un essere di relazione, forma una famiglia, e sono le associazioni di famiglie a formare le città e le nazioni. Le relazioni generano ricchezza attraverso gli scambi e i trasferimenti. È così che una nazione diventa prospera. In una guerra combattuta contro il mondo esterno, le relazioni continuano a esistere e possono persino essere amplificate: le persone si scambiano per combattere, si scambiano in combattimento. In una guerra civile, la qualità delle relazioni si dissolve, dissolvendo la città. Per ricreare queste relazioni perdute ci vorranno anni. Perché è proprio questo il punto: come si esce da una guerra civile? In una guerra tra nazioni, è la nazione vittoriosa sul campo di battaglia che può fare pace con la nazione sconfitta. Anche in questo caso, i rapporti di forza devono essere ineguali e la sconfitta netta. Ma in una guerra civile, dove il nemico non è l’altro, ma qualcun altro che è diventato un avversario, un fratello, un amico, un compagno, la pace e la riconciliazione sono molto più difficili. È allora necessario ricorrere al perdono e all’amnistia: l’oblio volontario. Processare i principali leader, anche a costo di commutare le loro pene, come è stato fatto durante l’inaugurazione. Poi si toglie il velo dell’oblio, in mancanza di perdono, per passare ad altro. È quello che ha fatto il presidente Pompidou, per non dover ripetere sempre le stesse storie, per poter passare ad altri argomenti e seppellire i demoni della guerra civile. A meno che, come in Spagna, qualcuno, per ragioni di clientelismo elettorale, non tiri fuori i dilemmi della guerra civile per rigiocare la partita e vincere nella memoria ciò che è stato perso sul campo. Imponendo un’unica interpretazione della guerra, per distorcere la percezione delle nuove generazioni. In genere, sono i vincitori a imporre la loro storia e la loro griglia storica. In Spagna, è stato il vinto che è riuscito a prescrivere la sua lettura degli eventi e a imporre la sua versione della guerra civile nelle scuole e nel dibattito pubblico; per una volta, il vinto ha scritto la storia. Strappare il velo del perdono è un modo per creare una guerra civile permanente, per alimentare l’odio e lo scontro, per raggiungere obiettivi politici. La memoria della guerra civile diventa quindi una rendita elettorale necessaria per i partiti che stanno perdendo voti e legittimità.

Guerra civile e nascita delle nazioni
Non paradossalmente, la guerra civile non è sempre sinonimo di dissoluzione delle nazioni. Spesso è addirittura la nascita delle nazioni. Perché Roma nascesse davvero è stato necessario uccidere Remo. Un atto di emancipazione, di rottura, di delimitazione e definizione della nuova città. Anche la nazione francese è stata forgiata nelle guerre civili del XVI secolo, combattendo contro Coligny e gli aristocratici che si sono vestiti del vessillo del protestantesimo per rovesciare il re e imporre la loro logica politica. La Rivoluzione francese, ghigliottinando gli avversari e massacrando i lionesi, i provenzali e i vandeani, ha forgiato una nuova nazione. Depurando il sangue cattivo, è emerso un sangue purificato e pulito, una nuova città, una nuova nazione. La guerra civile russa ha portato all’avvento dell’uomo sovietico; la guerra civile americana ha creato l’uomo americano, “alla ricerca della felicità”, staccandolo sia dall’Inghilterra che dal vecchio continente. In Ucraina, la guerra iniziata dai russi nel marzo 2022 è iniziata come una guerra civile: slavi contro slavi, fratelli contro fratelli. Ha contribuito alla nascita della nazione ucraina, che ha dato vita a questi fiumi di bombe e di sangue. È lavando i panni nel sangue dell’agnello che nasce l’uomo nuovo: il sacrificio non onora tanto i morti quanto fa nascere i vivi.

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Un altro testo biblico fa luce sull’essenza della guerra civile, quello del profeta Giona. Egli dovette recarsi a Ninive, “la grande città”, su richiesta di Dio “perché la malvagità [degli abitanti] mi ha raggiunto”. Lungi dall’obbedire, Giona fugge a Tharsis per essere “lontano dal volto di Yahweh”. Il primo momento è la rottura con il padre, la patria, il rifiuto di vedere il volto di Dio, il volto che può contemplare “faccia a faccia”. Il secondo momento è la tempesta in mare. La barca è un’allegoria della città: le persone vivono in uno spazio chiuso e devono dare un contributo comune per portarla in porto. La tempesta è l’immagine della stasi, della guerra civile che colpisce la comunità. Questa volta non sono Abele o Remo a essere sacrificati, ma Giona: la guerra di tutti contro di lui, gettato in mare, permette di riportare la calma, cioè la pace civile. Il sacrificio di Giona ha contribuito a ristabilire la pace. Terzo momento: il viaggio nel ventre del grande pesce. È il regno delle tenebre, la città distrutta, annientata, la città in cenere dopo i combattimenti. La riconciliazione con Dio è la chiave per la ricostruzione: Giona non è più scacciato dai suoi occhi. Può quindi tornare sulla riva e, questa volta, recarsi a Ninive per portare a termine la missione originariamente affidatagli. È perché Giona ha riconosciuto le sue colpe e ha chiesto perdono che si è ottenuta la riconciliazione, spegnendo la guerra civile e assicurando il ritorno della pace. Il libro di Giona presenta tre diverse guerre civili: quella di Giona contro Dio, quella della nave nella tempesta e quella degli abitanti di Ninive che, avendo ceduto ai piaceri e allontanandosi dalla legge naturale, vivono una guerra civile interna. Tre guerre civili della stessa natura: il rifiuto dell’amicizia politica, cioè il rifiuto della legge comune che permette alla comunità di vivere insieme. L’unico modo per porvi fine è la riconciliazione: il riconoscimento delle colpe e degli errori comuni, l’amnistia per gli atti commessi. L’amnistia non è l’oblio, né tanto meno la legittimazione degli atti commessi; è il segno del perdono politico, l’unico modo per ripristinare l’amicizia comune e porre così fine al ciclo delle guerre civili. L’Editto di Nantes (1598) è una delle tante forme di amnistia che la storia ha conosciuto. Perché una volta che le armi hanno taciuto, il rischio è di alimentare una costante guerra civile di ricordi e di storia. È quello che ha vissuto la Spagna negli ultimi trent’anni, culminati con la riesumazione dei resti di Franco dalla Valle dei Martiri. Lo stesso accade in Francia con la rottura delle leggi sull’amnistia e il processo a Maurice Papon. Sebbene sia comprensibile che i colpevoli debbano essere giudicati e condannati, il ricorso alle guerre civili della memoria non serve ai fini della giustizia, ma agli obiettivi politici. La guerra civile, polarizzando all’estremo le popolazioni che vivono in una città, rende impossibile qualsiasi scambio o dialogo. Il sangue è l’unica risposta possibile e la spada l’unica via di discussione. L’arma della memoria è quindi un trampolino di lancio essenziale per creare o mantenere le divisioni e garantire così una certa rendita elettorale. La storia viene così manipolata per stabilire il dominio politico.

Guerra civile o guerra etnica?
Il ripetersi di rivolte etniche ha rilanciato lo scettro della guerra civile in Francia. Si tratta di un errore di definizione. La guerra civile mette gli uni contro gli altri i membri di uno stesso popolo per motivi essenzialmente politici, spesso strumentalizzando le questioni religiose. La via della pace sta nel perdono e nella riconciliazione. La guerra etnica, invece, pur essendo uno scontro tra civili, non è una guerra civile perché contrappone due o più popoli diversi. La guerra in Algeria, la guerra in Jugoslavia, la pulizia degli agricoltori bianchi in Sudafrica sono guerre etniche, non guerre civili. Aristotele lo aveva già capito:

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“L’assenza di una comunità etnica è anche un fattore di sedizione, a patto che i cittadini non siano arrivati a respirare con lo stesso fiato. Infatti, come una città non si forma da una massa di persone a caso, così non si forma in uno spazio di tempo qualsiasi. Ecco perché la maggior parte di coloro che finora hanno accolto gli stranieri per fondare una città con loro o per introdurli nella città hanno sperimentato le sedizioni”. Aristotele, Politica, V, 1303.

La sedizione si verifica quando le persone che vivono nella stessa città “non respirano con lo stesso fiato”. Il filosofo greco sostiene che le persone non sono pedine che si possono mettere insieme e sommare; non è il caso a fare una città, ma il fatto che si riconoscano come appartenenti alla stessa cultura, allo stesso spirito, allo stesso respiro. Altrimenti, la sedizione è garantita. I Greci distinguevano tra stasis, guerra civile, e polemos, guerra con il mondo esterno. La sedizione, o guerra etnica, unisce le due cose: è il nemico esterno che si trova nel cuore della città. Il problema è che per fermarla non si può ricorrere né al perdono né ai trattati di pace. La guerra etnica cessa solo quando uno dei gruppi etnici in lotta scompare: viene sottomesso, se ne va o viene sradicato. Soggiogato, come gli iloti spartani, ma sempre pronto a riprendere la spada e a combattere. Il modo più sicuro per raggiungere la pace civile resta la pulizia etnica: l’allontanamento di una popolazione, come in Algeria (allontanamento dei Piedi Neri) e in Sudafrica (esilio degli agricoltori bianchi), o lo sterminio di una popolazione (Sudafrica, Yemen, Jugoslavia). Il genocidio diventa così una delle vie d’uscita dalla guerra etnica, il che lo rende particolarmente drammatico. Per forza di cose, se un gruppo etnico viene espulso o sradicato dal territorio che rivendica, la guerra non è più possibile. Abele e Remo sono morti, per sempre. Così come gli indiani d’America e i coloni bianchi della Rhodesia.

Una guerra sporca, orribile, che colpisce tutti i civili, si sposta nel cuore delle città, mettendo la linea del fronte ovunque, proprio nel cuore delle famiglie e delle case. La guerra civile è forse la più terribile di tutte, perché non c’è distinzione tra zone di guerra e zone di pace: le retrovie sono ovunque assorbite dal fronte. Leonello Spada riuscì a sublimare il sacrificio di Abele e il gesto geloso di Caino, ma nella durezza dei combattimenti la composizione bellica era molto meno artistica di quanto i pittori fossero capaci di mostrare.

[1] Ovviamente, quando si parla di sacrificio, l’opera magistrale di René Girard non è mai lontana. Non ripercorreremo qui le sue tesi per non appesantire il testo, anche se costituiscono la base del nostro pensiero.

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Cold Bamboo: Perché il destino della dinastia Han e l’aldilà dell’Impero Romano sono molto diversi?_di Han Zhu

Interessante articolo (link primo commento) di un ricercatore cinese del China Institute dell’Università di Fudan, ma residente in Usa, (寒竹).
La domanda che si pone è semplice e cruciale per comprendere la traiettoria e la genealogia della forma di potere occidentale e di quello cinese (e quindi anche le molte incomprensioni e proiezioni che si sovrappongono reciprocamente): perché il destino della dinastia Han e dell’Impero Romano fu così diverso nelle generazioni successive?
La domanda ha questo senso generale: la Cina unificata dalla dinastia Han e l’Impero Romano costruito (ma non unificato) dalle molte guerre culminate nelle cinque-sei generazioni che intercorrono tra il raggiunto dominio sull’Italia (i due secoli da Aquae Sextiae alla morte di Traiano, per dare due date simboliche), avevano circa la stessa estensione e popolazione (una cinquantina di milioni di persone), ma dopo la caduta delle due formazioni politiche la Cina è rimasta unita fino ad oggi, il territorio ex romano si è frammentato e su di esso si sono sviluppati alla fine gli stati-nazione. Perché?
La sua spiegazione è che i concetti di “impero”, “stato-nazione”, “sistema unitario”, “centralizzazione”, che sono generalizzazioni tratte dall’esperienza collettiva e storica dell’Occidente, non si applicano alla Cina han. Invece per essa è cruciale comprendere il senso e funzionamento di “prefetture” e “contee”, e il concetto di “unificazione”.
Anche se sia la Cina sotto le dinastie Han e Qin e l’Impero Romano non erano comunità socialmente omogenee, sviluppavano comunità politiche completamente diverse. La cosa si vede dagli effetti. La Cina era in effetti un paese con grande identità nazionale che ha consentito nel tempo di ricomporre costantemente l’unità e di assorbire le spinte dall’esterno (invasioni incluse). L’impero Romano non era un paese, ma un sistema di conquista progressivo imperniato su città-stato e gruppi etnici differenziati e con diverso status politico. In sostanza, sostiene l’autore, la città-stato di Roma, che dalla crisi seguita all’espansione delle guerre puniche (e con la Macedonia) si è assestata come formazione sociale ed economica schiavista, era organizzata ad anelli concentrici: nel primo circa 4 milioni di persone godevano della pienezza dei diritti (‘civis romanus’), nel secondo oltre 50 milioni di ‘provinciali’. Poi probabilmente 1-2 milioni di schiavi nel centro imperiale e almeno il 10% nelle province. Il sistema sociale (profondamente razzista, cosa ché è una delle più persistenti eredità dell’Occidente, come si continua a vedere in ogni occasione possibile) era imperniato su gerarchie basate sul sangue (ed il diritto di conquista). Chiaramente tale formazione sociale tende a non generare una comunità politica basata sull’identità (o meglio, genera molte identità ed elevata conflittualità). Né era presente una reale unificazione linguistica (l’Impero era sostanzialmente bilingua per quanto attiene ai ceti dirigenti, che parlavano greco e latino, ma non mancavano élite che parlavano aramaico, punico, copto, lingue celtiche e siriache, poi lingue germaniche).
Alla fine la cosa è riassunta così, un sistema di conquista basato su Roma, con 45 province. Ma le province erano aree di conquista controllate dal centro secondo un modello coloniale che è l’altra grande eredità persistente dell’Occidente.
Questo è alla radice delle diverse traiettorie storiche, quando le invasioni (dall’esterno e dall’interno) delle stirpi germaniche soverchiarono la resistenza del centro ogni provincia prese la sua traiettoria perché in sostanza non si identificavano con Roma. Per questo, secondo la drastica semplificazione dell’autore (doppiamente distante in quanto cinese che vive in Usa), la storia imperiale romana è durata 500 anni e quella unitaria cinese 2.000.
Il processo di unificazione cinese non avvenne da una piccola stirpe guerriera (ma in un territorio densamente abitato, quale era l’Italia), ma per l’unificazione ed espansione dei Huaxia che abitavano le vaste pianure centrali. Quando Wu sconfisse Zhou e rovesciò la dinastia Shang si generò una “cultura politica completa”. Questa cultura politica nel tempo assimilò profondamente le preesistenti etnie e culture Beidi, Nanman, Xirong e Dongyi. Si formò con Qin Shihuang una società civile senza classi di sangue che nel tempo cominciò ad essere chiamato popolo Han. La forma politico-sociale era fondata su un’entità politica indipendente, un’economia unica e senza tariffe interne, un sistema di amministrazione pubblica centralizzato, una lingua dominante, una cultura riconoscibile, una storia comune. Quindi, nelle diverse invasioni subite, e dominazioni (esempio quelle mongole), restò sempre sottostante una “nazione”.
In Cina il sistema di governo amministrativo fu sempre basato su un sistema unificato di prefetture e contee omogeneo (mentre a Roma esisteva un nucleo che esprimeva senatori e un sistema coloniale con governatori), la cosa accadde durante la cruciale dinastia Han che a partire dall’imperatore Wen disintegrò dall’interno il polo feudale ereditato e indebolì i nuclei di classe mercantile, oltre a combattere la pluralità di scuole di pensiero in favore del confucianesimo. In tal modo si determinò precocemente un sistema atramente centralizzato su prefetture e contee con una sua logica politica unica. Nelle contee il governo era unico, non diviso tra un centro ed una periferia. Si trattava di una espansione dell’unico potere centrale, e non un decentramento, “il governo centrale non centralizza il potere dei governi locali, perché i governi locali non hanno mai alcun potere intrinseco e gli enti amministrativi locali sono solo estensioni e rappresentanti del governo centrale”. Come scrive l’autore: “Lu Zhong, nativo della dinastia Song, spiegò questa verità in modo molto approfondito in ‘Appunti di lezioni su eventi importanti della dinastia imperiale’: ‘La corte imperiale utilizzava un pezzo di carta per controllare le prefetture e le contee, ed era come un corpo usando le sue braccia, e come un braccio usando le sue dita, non ci fu difficoltà, e il potere del mondo fu unificato’.”
—-
In definitiva quando si traguarda la storia cinese va considerato che i termini che usiamo hanno diversa storia e significato, ad esempio quello di “impero”. Il concetto è occidentale, quello orientale è di unità sotto il cielo. Oppure “stato-nazione”, anche esso occidentale, ma in questo caso utilizzabile ‘ante litteram’ anche per la Cina antica.
L’autore conclude il suo breve saggio utilizzandolo per spiegare perché la Cina di oggi è davvero un ‘paese unificato’ (con buona pace per i neocon che sperano di frammentarla per la prima volta dopo duemila anni), mentre non lo sono la Russia, gli Stati Uniti, il Canada o l’India, anche se dotati di grande territorio e grande popolazione.
Alessandro Visalli

Cold Bamboo: Perché il destino della dinastia Han e l’aldilà dell’Impero Romano sono molto diversi?
Bambù freddo

Han Zhu
Studioso e ricercatore statunitense presso il China Institute della Fudan University, China Power

[Articolo/Observer.com Columnist Cold Bamboo].

Il confronto tra la dinastia Han e l’Impero romano è sempre stato un elemento importante nello studio comparato delle civiltà cinese e occidentale.

Nella storia del mondo, la dinastia Han e l’Impero romano sono due megacomunità esistite nello stesso periodo. Sebbene vivessero a est e a ovest e si intersecassero raramente, presentavano analogie in termini di territorio, dimensioni della popolazione e potere economico e militare.

Ma soprattutto, sia la dinastia Han che l’Impero romano ebbero un profondo impatto sul successivo sviluppo storico della Cina e dell’Occidente. In Cina, dopo la dinastia Han, il popolo cinese si definiva spesso cinese Han, tanto che cinese Han divenne il nome etnico del principale gruppo etnico cinese e la lingua del popolo Han, il cinese, divenne lo pseudonimo di cinese. Dopo l’Impero Romano, non c’è più stata Roma, ma il concetto di impero è rimasto e ha influenzato profondamente lo sviluppo della storia occidentale. Dopo il crollo dell’Impero romano, nella storia europea non sono mancati coloro che hanno cercato di ricostruire il nuovo Impero romano e di rivivere il sogno dell’imperatore romano.

Mappa della dinastia Han e dei confini romani sotto l’imperatore Shundei della dinastia Han

Per questi motivi, negli ultimi anni sono stati pubblicati molti libri e articoli sullo studio comparato della dinastia Han e dell’Impero romano. Tuttavia, a prescindere da come questi libri e articoli analizzino le somiglianze e le differenze tra la dinastia Han e l’Impero romano, alla fine la maggior parte di essi solleva una domanda comune:

Perché c’è una così grande differenza tra il destino della dinastia Han e quello dell’Impero romano, sorto più o meno nello stesso periodo in Cina e in Occidente?

La caduta della dinastia Han in Cina è stata solo la caduta di un regime, mentre la grande Cina unita è sopravvissuta e ha resistito, e ancora oggi è una grande potenza mondiale. L’Impero romano, invece, nonostante la sua enorme influenza sulla civiltà occidentale, non è mai riuscito a risollevarsi dopo la sua caduta. Da quel momento in poi, l’Europa entrò in un modello di sviluppo di piccoli Stati. Anche se in seguito alcuni tentarono di ricostruire l’Impero romano, la storia dimostrò che si trattava solo di un sogno irrealizzabile.

Il presente documento sostiene che la ragione principale per cui questo tema è difficile da chiarire è la mancanza di chiarezza concettuale. Oggi, quando molte persone discutono dei diversi destini della dinastia Han e dell’Impero romano in tempi successivi, di solito utilizzano alcuni concetti provenienti dall’Occidente, come impero, stato-nazione, sistema unitario, centralizzazione, ecc. Questi concetti, nati nell’Occidente moderno, erano originariamente una generalizzazione e una sintesi della storia occidentale e sono fondamentalmente autoconsistenti quando vengono utilizzati per spiegare la storia occidentale. Tuttavia, il semplice utilizzo di questi concetti per spiegare la Cina di 2.000 anni fa, in particolare la dinastia Han, è problematico e rende difficile un’interpretazione accurata della storia. D’altra parte, ci sono alcuni concetti unici della Cina, come il sistema delle contee e il concetto di unificazione, che difficilmente trovano un corrispettivo nella moderna terminologia occidentale.

La mancanza di chiarezza nell’orientamento di alcuni concetti di base rende lo studio del confronto tra la dinastia Han e l’Impero romano meno logicamente autoconsistente. Questo articolo cerca di fare un’esplorazione di base e di chiarire i significati specifici di alcuni concetti fondamentali nel confronto tra la dinastia Han e l’Impero romano, in modo da approfondire la comprensione di queste due megacomunità.

I. La dinastia Qin-Han e l’Impero romano non erano comunità omogenee

Molti articoli che mettono a confronto la dinastia Han e l’Impero romano spesso li paragonano come due imperi, ignorando le differenze più fondamentali tra i due. La dinastia Han e l’Impero romano, in quanto comunità di dimensioni approssimativamente uguali nel mondo dell’epoca, avevano delle somiglianze. Si possono fare paragoni specifici in termini di sviluppo socio-economico, sistema politico, dimensioni militari e livello di sviluppo culturale. Ma più di tutti questi fattori è fondamentale il fatto che la dinastia Han e l’Impero romano erano essenzialmente due comunità politiche di natura completamente diversa, due concetti diversi nella storia e nella scienza politica. Mentre la Cina sotto la dinastia Han era uno Stato con un alto grado di identità nazionale, l’Impero Romano non era un vero e proprio Stato, ma un sistema di conquista composto da città-stato autoctone e da molteplici gruppi etnici, e le due realtà erano fondamentalmente diverse per natura.

Mappa della Repubblica romana al tempo della morte di Giulio Cesare Confini romani (comprese le province) in rosso, e stati dipendenti in blu scuro

Fin dalle origini dello Stato, Roma era una città-stato che praticava la schiavitù. Le città-stato romane emersero gradualmente e si espansero ai margini del mondo greco, per poi stabilire una città-stato nella penisola appenninica con il popolo latino al centro. Attraverso le tre guerre puniche e la costante espansione e conquista estera, Roma stabilì infine un vasto sistema di conquista in Europa, Asia e Africa. Nella storia del mondo, l’Impero romano non era un Paese con un senso di identità nazionale, una lingua e una scrittura comuni e confini chiari. Questo si può vedere chiaramente nella composizione demografica dell’Impero romano.

Secondo quanto riportato dall’imperatore romano Augusto nelle sue Imprese, la popolazione del nucleo centrale dell’Impero all’epoca era la seguente:

Nel 28 a.C. era di 4.063.000 persone.

Nell’8 a.C. era di 4.233.000 persone

Nel 14 d.C. era di 4.937.000 persone

La popolazione dell’Impero romano all’epoca era di circa 56,8 milioni di persone. 4.937.000 romani non erano più del 10% della popolazione totale dell’Impero. Gli abitanti dell’Impero romano dell’epoca erano divisi in quattro categorie: cittadini romani, cittadini latini, liberi stranieri e schiavi. La cittadinanza romana era la più alta, mentre la cittadinanza latina era una classe intermedia tra la cittadinanza romana e gli stranieri e gli immigrati nelle province, inizialmente soprattutto negli Appennini, ma in seguito anche in alcune province. Era difficile integrare un tale sistema di conquiste, classificate soprattutto in base al sangue, in una comunità politica con un alto grado di identità.

Inoltre, il latino era la lingua dell’Impero Romano durante questo periodo. Poiché la cultura romana ereditò quella greca, ad esempio, l’imperatore romano Marco Aurelio scrisse le famose “Meditazioni” in greco. Quindi il greco era ampiamente parlato in tutto l’Impero Romano in molti luoghi, specialmente nella parte orientale dell’impero. Oltre al greco, in tutto l’impero si parlavano anche scritture puniche, copte, aramaiche, siriache e celtiche. Ciò può essere visto dal gran numero di iscrizioni e lettere rinvenute.

Pertanto, l’Impero Romano era un sistema di conquista centrato su Roma, formato da città-stato con Roma come nucleo centrale sulla penisola appenninica e 45 province. Le province romane (completamente diverse dal concetto di provincia formatosi durante la dinastia cinese Yuan) erano le aree conquistate e controllate da Roma al di fuori della penisola italiana. L’origine della parola Provincia è dal latino antico romano: pro- (“rappresentanza”) e vincere (“vittoria” o “controllo”). La provincia romana era un’antica unità coloniale dell’Occidente. Il termine coloniale nell’Occidente moderno deriva da colonia dell’antica Roma, che si riferisce alla base avanzata dell’Impero Romano nelle aree coloniali. In questo senso si può anche dire che l’Impero Romano era una comunità politica ed economica composta da Roma centro e dalle colonie conquistate.

All’interno del sistema di conquista dell’Impero Romano, c’erano gruppi di razze, lingue e identità diverse. Tra gli oltre 50 milioni di persone governate dall’impero, i cittadini romani che parlavano effettivamente il latino rappresentavano da tempo una percentuale molto piccola, e l’intero impero era gravemente privo di un senso di identità nazionale. Infatti, quando i governanti dell’Impero Romano dovettero affrontare sempre più invasioni barbariche, scoprirono anche che le persone all’interno dell’impero non si identificavano con Roma, il che era molto dannoso per il mantenimento della stabilità dell’impero.

Nel 212 d.C., l’imperatore romano Marco Aurelio Antonino emanò la “Constitutio Antoniniana” (Constitutio Antoniniana) al fine di rafforzare il senso di identità all’interno dell’impero, garantendo a tutte le persone dell’Impero Romano la libertà di nascita degli uomini con diritti di cittadinanza.

Statua di Antonino proveniente dalle Terme di Caracalla

Tuttavia, l’identità nazionale e nazionale è un processo di assimilazione a lungo termine, non qualcosa che può essere risolto a breve termine con un editto. Di conseguenza, la promulgazione dell’Editto di Antonino fallì e causò un grande caos all’interno dell’impero. L’intento originale dell’editto era quello di rafforzare l’identificazione del popolo con l’impero per resistere ai nemici stranieri, ma invece causò caos e conflitti all’interno dell’impero. Dopo la promulgazione dell’editto di Antonino, i barbari dell’impero cominciarono a prendere il potere all’interno e la forza centrifuga nell’Oriente di lingua greca divenne sempre più forte. Il crollo dell’Impero Romano d’Occidente nel 476 d.C. fu collegato all’inappropriato “Editto di Antonino”.

Quando molte persone paragonano l’Impero Romano alla Dinastia Han o alla precedente Dinastia Qin, spesso dicono che gli Imperi Qin e Han furono più o meno coevi dell’Impero Romano, ma questa affermazione non è esaustiva. In effetti, a giudicare dai periodi di tempo in cui si trovavano, la dinastia Han e l’Impero Romano si trovavano nello stesso periodo storico. Tuttavia, va sottolineata una cosa: ovviamente non è abbastanza esaustiva separare le dinastie Qin e Han, con una storia di oltre 2.000 anni, dalla storia cinese e confrontarle con l’antica Roma, che ha una storia di soli 500 anni.

La Cina come paese, anche a partire dalla dinastia Xia, la prima dinastia ereditaria, esisteva prima della dinastia Han da quasi duemila anni. Durante la dinastia Han, la nazione cinese aveva occupato un vantaggio assoluto nelle pianure centrali e divenne il gruppo etnico dominante nell’antica Cina. Durante la dinastia Han, la nazione cinese aveva già formato un forte senso di identità comunitaria e condivideva la stessa storia, credenze, lingua e cultura. Gli oltre 50 milioni di abitanti sotto il dominio dell’Impero Romano non avevano mai formato un paese con un senso di identità nazionale in Europa, Asia e Africa.

La nazione cinese è riuscita a svilupparsi fino a raggiungere 50 milioni di persone durante la dinastia Han, il che ha molto a che fare con le caratteristiche del processo di formazione dell’antica nazione cinese. L’Impero Romano espanse il suo territorio attraverso conquiste militari, ma fattori come la razza, la linea di sangue e il luogo di nascita divisero gli oltre 50 milioni di abitanti dell’impero in cittadini romani, cittadini latini, liberi stranieri e schiavi. L’Impero Romano non poteva quindi contare sulla forza militare per formare una comunità tra i popoli sul suo territorio, come dimostra il fallimento dell'”Editto di Antonino”.

Nella società antica, ogni paese aveva elementi di consanguineità, ma la consanguineità dell’antica nazione cinese era molto debole. Anche se l’antica Cina diceva anche che “coloro che non sono della mia razza devono avere menti diverse”, in realtà la cosa principale implementata è l’identità culturale, che è una delle ragioni principali della rapida crescita della popolazione Huaxia. Poiché la cultura cinese è sempre stata in una posizione dominante e dominante nelle pianure centrali, ha costituito una caratteristica della definizione di una nazione attraverso l’identità culturale. Han Yu ha detto: “Confucio scrisse del periodo primaverile e autunnale. I principi usavano rituali barbari per controllare i barbari e quando entrarono in Cina furono trattati come cinesi”. Questa è la sintesi di Han Yu della precedente integrazione nazionale cinese.

L’identità culturale della civiltà cinese basata sul concetto del dibattito Huayi ha promosso l’integrazione etnica dell’antica Cina

Dopo che il re Wu sconfisse Zhou e rovesciò la dinastia Shang, il popolo Zhou non solo fondò un paese su larga scala in modo feudale, ma formò anche una cultura politica completa. Wang Guowei fece una discussione approfondita sulla cultura politica dell’Occidente Dinastia Zhou in “Sul sistema di Yin e Zhou”. Pertanto, sin dalla dinastia Zhou occidentale, la cultura istituzionale della nazione cinese è stata molto più avanti rispetto alle altre nazioni circostanti. A quel tempo, la maggior parte dei Beidi, Nanman, Xirong e Dongyi divennero gradualmente parte della nazione cinese accettando la cultura cinese avanzata. Il Periodo delle primavere e degli autunni e il Periodo degli Stati Combattenti rappresentarono il primo picco di integrazione etnica con il gruppo etnico cinese come corpo principale.

Dopo che Qin Shihuang annesse i sei regni, abolì il sistema feudale stabilito durante la dinastia Zhou occidentale. La dinastia Han implementò ulteriormente il sistema di registrazione delle famiglie in tutto il paese. La Cina formò una società civile senza classi di sangue, il che aumentò notevolmente la coesione degli Han. nazione. Dopo la dinastia Han, la nazione cinese si chiamò popolo Han e, nonostante ci fossero state molte invasioni straniere nei successivi duemila anni, alla fine tutte le nazioni straniere che entrarono in Cina furono assimilate dalla cultura cinese e divennero parte della nazione cinese. Pertanto, sebbene la dinastia Han e l’Impero Romano avessero entrambi una popolazione simile di circa 50 milioni di abitanti, il primo era un paese con un alto senso di identità nazionale, mentre il secondo era solo un sistema di conquista stabilito attraverso l’espansione militare e difficile da integrare, piuttosto che un Paese nel vero senso della parola.

Lo stato nazionale è un concetto emerso in tempi moderni in Occidente, ma nei tempi antichi non esisteva uno stato nazionale in Occidente. Il concetto di Stato-nazione è il riferimento dei paesi occidentali alla nuova comunità politica sorta dopo l’accordo di Westfalia che, con la Guerra dei Trent’anni che ha devastato l’Europa, ha inferto un duro colpo all’autorità della Chiesa cattolica romana e Sacro Romano Impero, che portò alla nascita dell’Europa: una serie di comunità politiche con un senso di identità nazionale. È fondamentalmente coerente con i fatti storici che gli ambienti accademici occidentali utilizzino il concetto di Stato nazionale per riferirsi alla nuova comunità politica dopo l’Accordo di Westfalia, così come è coerente con i fatti storici affermare che non esisteva uno Stato nazionale nell’antichità. volte in Occidente.

La firma del Trattato di Westfalia segnò l’emergere del moderno Stato nazionale nel senso occidentale.

Tuttavia, se seguiamo la definizione occidentale delle caratteristiche specifiche di uno stato-nazione: un’entità politica indipendente, un’economia unificata senza tariffe interne, un sistema di amministrazione pubblica centralizzato e unificato, una lingua, una cultura, una storia comuni, ecc., allora è ovvio che la dinastia Han a quel tempo possedeva già queste caratteristiche. Anche se il concetto di stato-nazione è apparso ed è stato introdotto in Cina solo in tempi moderni. Tuttavia, già nell’antichità la Cina possedeva alcune caratteristiche fondamentali dei moderni Stati nazionali occidentali, e questo è un dato oggettivo. Quando studiamo la storia dell’antica Cina, non dobbiamo concludere che solo perché alcuni concetti sono apparsi in Cina nei tempi moderni, le cose a cui questi concetti si riferiscono sono apparse anche nei tempi moderni, altrimenti la storia verrà inevitabilmente interrotta.

In breve, quando confrontiamo la dinastia Han e l’Impero Romano, dobbiamo prima chiarire la natura fondamentale di queste due comunità, in modo che possano essere paragonate. A quel tempo, la dinastia Han era già un paese con una storia di oltre 2.000 anni e una comunità politica con un alto senso di identità nazionale. L’Impero Romano a quel tempo era un sistema di conquista con Roma come nucleo, non un paese.

Anche se un paese con un forte senso di identità nazionale viene invaso da stranieri, solo il potere politico verrà distrutto, ma la nazione continuerà ad esistere. Pertanto, sebbene la nazione cinese abbia subito molte invasioni e attacchi nel corso della storia, e molte dinastie siano state rovesciate, la nazione cinese non si è estinta a causa dei cambiamenti nel potere politico, ma è sempre stata in grado di rinascere.

L’Impero Romano, come sistema di conquista, non raggiunse mai l’identità nazionale all’interno dell’impero. Sebbene un tempo il potere militare dell’impero fosse molto forte e i territori e i popoli conquistati abbracciassero l’Europa, l’Asia e l’Africa, una volta che il suo esercito decadde e fu invaso dai barbari, il collasso dell’impero fu inevitabile. Anche se in Europa ci furono persone che in seguito vollero far rivivere l’Impero Romano, che fosse l’Impero di Carlo Magno o il Sacro Romano Impero, che pretendeva di ereditare l’Impero Romano, erano già sogni di altre nazioni e non avevano nulla a che fare con storico impero romano.

2. Il sistema delle prefetture e delle contee della dinastia Han è fondamentalmente diverso dalla struttura di base dell’Impero Romano.

Oltre alle differenze fondamentali nella natura delle comunità tra la dinastia Han e l’Impero Romano, c’erano anche differenze fondamentali nelle strutture di base e nei metodi di governo delle due comunità. La dinastia Han attuò un sistema unificato di prefetture e contee, mentre l’Impero Romano attuò un doppio sistema di territori locali e province: nelle aree centrali dell’Impero Romano fu implementato il sistema del Senato e del Capo dello Stato; mentre in nelle zone conquistate, il governatore generale era responsabile degli affari amministrativi Sistema provinciale. Questa differenza fondamentale nella struttura e nel sistema di base è anche un’altra ragione importante per cui il destino delle due comunità fu così diverso dopo il crollo.

Come tutti sappiamo, la dinastia Han ereditò il sistema Qin. Sebbene la dinastia Han inizialmente implementasse un sistema nazionale in cui coesistevano contee, contee e stati feudali. Tuttavia, a partire dall’imperatore Wen della dinastia Han, il governo centrale della dinastia Han iniziò ad adottare misure per indebolire i principi e i re. Durante il periodo dell’imperatore Wu della dinastia Han, la corte centrale emise “ordini di favore” a vari re vassalli, che alla fine causarono l’auto-disintegrazione di ogni stato vassallo a causa dei continui infeudamenti interni. Questo è ciò che dice “Hanshu”: “Se non è possibile affrontarlo, lo stato vassallo si analizzerà da solo”. L’imperatore Wu della dinastia Han non solo disintegrò tutti i regni vassalli, ma implementò anche economicamente il sistema di governo del sale e del ferro, attaccò ricchi mercanti e depose ideologicamente centinaia di scuole di pensiero, favorendo il solo confucianesimo. La dinastia Han stabilì un sistema altamente centralizzato e unificato di contee e contee.

Sono stati scritti molti libri e articoli sulle differenze tra il sistema di prefetture e contee implementato dalla dinastia Han e la struttura politica libera dell’Impero Romano. Tuttavia, anche se molti parlano di sistema delle contee, non esiste un’analisi teorica sufficiente del sistema delle contee. Molte persone considerano il sistema delle contee semplicemente come una forma di struttura nazionale nel rapporto tra il governo centrale e quello locale e come un sistema simile al moderno sistema unitario centralizzato. Ciò è del tutto insufficiente. In effetti, essendo il sistema di base della Cina sin dalle dinastie Qin e Han, il sistema delle contee ha una sua logica politica unica.

Il sistema di prefetture e contee della dinastia Han rafforzò efficacemente la centralizzazione del potere

Sistema di contea è una parola per la quale è difficile trovare un concetto corrispondente nelle lingue occidentali. Secondo il sistema delle contee cinese, il governo centrale e quello locale non sono due entità parallele, ma il mondo è unificato e la società ha un solo potere statale indivisibile. Il centro precede il locale sia nel tempo che nella logica. È il potere imperiale centrale che dà origine a contee e contee, piuttosto che contee e contee che costruiscono il potere imperiale centrale, e non sono i governi locali a formare il governo centrale. Il sistema delle contee non è affatto un sistema di decentramento del potere tra il governo centrale e quello locale, come alcuni lo intendono. La logica della forma strutturale nazionale del sistema provinciale non è la relazione tra le entità politiche centrali e locali, né la relazione esterna tra A e B, ma l’estensione e l’ingrandimento del potere centrale nelle contee, e le contee sono solo rappresentanti del sistema provinciale. governo centrale. Il sistema delle contee non è una versione antica del moderno sistema unitario.

Allo stesso modo, è inesatto utilizzare il concetto di centralizzazione importato dall’Occidente per definire la forma strutturale nazionale del sistema provinciale. La centralizzazione si riferisce alla concentrazione del potere locale da parte del governo centrale. Questo fenomeno di centralizzazione si è verificato nel processo di formazione di alcuni paesi dinastici europei in tempi moderni. Il processo di centralizzazione di Luigi XIV di Francia è il più tipico. Tuttavia, secondo il sistema delle contee cinese, il governo centrale non centralizza il potere dei governi locali, perché i governi locali non hanno mai alcun potere intrinseco e gli enti amministrativi locali sono solo estensioni e rappresentanti del governo centrale.

Pertanto, nel quadro nazionale del sistema provinciale, il potere del governo centrale include il potere locale, e non sono i governi locali a costituire il governo centrale. Lu Zhong, nativo della dinastia Song, spiegò questa verità in modo molto approfondito in “Appunti di lezioni su eventi importanti della dinastia imperiale”: “La corte imperiale utilizzava un pezzo di carta per controllare le prefetture e le contee, ed era come un corpo usando le sue braccia, e come un braccio usando le sue dita, non ci fu difficoltà, e il potere del mondo fu unificato. “. Pertanto, né il sistema unitario né quello centralizzato possono definire il sistema delle contee istituito dalle dinastie Qin e Han in Cina.

Contrariamente al sistema di contea implementato dalla dinastia Han, la struttura politica e il modello di governo dell’Impero Romano erano molto flessibili. Innanzitutto l’Impero Romano attuò un sistema duale locale/provinciale. L’impero implementò un sistema di senatori e capi di stato nella stessa Roma, mentre ciascuna provincia implementò un sistema di governatori completamente diverso. Bruto una volta disse dopo aver assassinato Cesare: “Non è che non amo Cesare, ma amo di più Roma”. Dal contesto del discorso di Bruto risulta chiaro che ciò che egli ama non è l’intero territorio di Roma e tutti i suoi abitanti, ciò che ama è il Senato Romano e il sistema locale di Roma, ciò che ama sono i cittadini e le persone locali. di Roma.Cultura romana, questo non include le province romane più grandi. Poiché l’obiettivo di questo articolo è discutere il sistema dell’Impero Romano piuttosto che il sistema politico delle città-stato locali di Roma, questo articolo analizza principalmente il sistema governativo-provinciale dell’Impero Romano.

Una cosa che va sottolineata qui è che il motivo per cui l’antica Roma era divisa in un periodo repubblicano e un periodo imperiale era principalmente legato all’instaurazione della dittatura di Ottaviano come capo dello stato romano, e aveva poco a che fare con L’espansione esterna e la conquista di Roma. Cesare fu assassinato dopo aver instaurato una dittatura a Roma. Ottaviano alla fine stabilì la dittatura di Roma, quindi la gente di solito considera Ottaviano il primo imperatore dell’Impero Romano.

Ma l’espansione esterna e le conquiste di Roma iniziarono già durante la Repubblica. L’Impero Romano non era quello che i romani chiamavano se stessi. Infatti il ​​nome dell’antica Roma dalla Repubblica all’Impero era: Senātus Populusque Rōmānus, che significa “Senato e Popolo Romano”. Oggi, il testo inciso “Senatus Populusque Romanus” è ancora visibile sull’Arco di Tito a Roma, capitale d’Italia. Se un impero è un sistema di conquista costruito con un sovrano al centro, allora aveva già una natura imperiale già durante la Repubblica Romana.

Nome del paese SPQR sull’Arco di Tito a Roma

Nel 241 a.C. la Repubblica Romana fondò la sua prima provincia. Da questo periodo in poi la Repubblica Romana fu vista come un impero in espansione. Secondo i documenti storici, la maggior parte delle province del Senato nell’antica Roma furono istituite durante il periodo repubblicano, poiché il Senato aveva un potere relativamente forte durante questo periodo. Fu solo dopo che Ottaviano instaurò la sua dittatura che iniziò a istituire la Provincia del Principato. Durante il periodo romano furono istituite un totale di 45 province, che possono essere suddivise in province senatoriali, province capo di stato e province locali. Il dominio romano sulle province veniva esercitato attraverso la nomina di governatori.

Come accennato in precedenza, Roma divenne di fatto un impero con l’istituzione delle province durante la Repubblica e, una volta formato l’impero, attuò un doppio sistema patria/provincia. I due sistemi sono molto diversi. Il governatore generale ha un grande potere nella provincia e ha quasi tutti i poteri esecutivi e legislativi. Durante la Repubblica e il primo Impero, in alcune province i governatori inviati da Roma detenevano anche il potere militare. Per la maggior parte del tempo, i governatori provinciali erano altamente indipendenti e non avevano quasi alcuna restrizione al loro potere. Giulio Cesare fece affidamento sulle legioni delle province per attraversare il fiume Rubicone e marciare verso Roma, instaurando una dittatura.

Poiché le province dell’Impero Romano godevano di grande autonomia e, come accennato in precedenza, Roma non costituiva una nazione numericamente dominante nell’impero, né aveva una lingua unificata.Pertanto, nell’ultimo periodo dell’Impero Romano, Affrontando il problema a causa della mancanza di coesione, è difficile che le persone del territorio raggiungano un consenso.

Durante questo periodo, l’Impero Romano apportò due importanti riforme. La prima riforma fu la Constitutio Antoniniana menzionata in precedenza in questo articolo, un editto che tentava di consentire a tutte le persone libere nell’impero di ottenere i diritti civili per aumentare la responsabilità del popolo nei confronti di Roma e stabilire il consenso sociale.

La seconda riforma avvenne quando il capo di stato romano Diocleziano aumentò il numero delle province dalle originali 45 a 100 per indebolire il potere delle province, un approccio in qualche modo simile al decreto di grazia dell’imperatore Wu della dinastia Han. Tuttavia, l’imperatore Wu della dinastia Han continuò a separare gli stati principeschi originari con lo stesso cognome attraverso i suoi ordini di favore, e alla fine implementò completamente il sistema di contee e contee. L’Impero Romano fallì due volte nelle sue riforme provinciali. Alla fine la provincia si trasformò in una forza che disintegrò l’impero.

Il numero crescente di province durante l’Impero Romano

Nel tardo impero romano, il numero dei barbari che entravano a Roma aumentò rapidamente e i residenti di molte province non avevano intenzione di resistere ai barbari invasori. Alcune persone collaborarono addirittura con gli invasori. Le province che alla fine accettarono un gran numero di barbari divennero la forza fondamentale che disintegrò l’Impero Romano. In questo senso, le province non sono solo il fattore fondamentale nella formazione di un impero, ma anche il fattore più importante nella sua successiva disintegrazione.

Ancora più importante, il crollo dell’Impero Romano fece sì che varie province formassero nuove comunità sotto l’invasione dei barbari. Queste nuove comunità si sono gradualmente evolute in nuove nazioni e infine in nuovi paesi nel corso dello sviluppo storico. Alcuni storici cinesi sono abituati a utilizzare la logica storica cinese per comprendere la storia europea e considerano l’antica Grecia, Roma e il Medioevo come uno sviluppo logico che collega il passato e il futuro. In effetti, il crollo dell’Impero Romano costituì una grande svolta nella civiltà europea e una grande integrazione delle nazioni. I vari paesi barbari del Medioevo europeo non furono i diretti successori dell’Impero Romano, ma nazioni emergenti formatesi durante la grande migrazione e integrazione delle nazioni. Da un punto di vista cronologico, l’antica Grecia e Roma ebbero una sequenza con il Medioevo europeo, ma dal punto di vista della forma sociale e della logica dello sviluppo, i paesi barbari emergenti nel Medioevo europeo non furono i successori dell’Impero Romano.

Per riassumere, ci sono differenze fondamentali tra la dinastia Han e l’Impero Romano nella struttura e nel sistema di base della comunità. La dinastia Han implementò un sistema unificato di prefetture e contee. L’intera società era altamente omogenea e il governo centrale sulla società raggiungeva direttamente la base. Tutti i funzionari del paese sono nominati direttamente dal monarca, i governi locali non hanno alcun potere intrinseco e le persone hanno un forte senso di identità nazionale.

L’Impero Romano implementò un sistema duale con diversi sistemi locali e provinciali, e ogni provincia aveva una grande autonomia. Ciò fece sì che i cittadini romani e i residenti provinciali avessero cognizioni e atteggiamenti completamente diversi. L’intero impero non si è fuso in una nazione con un senso di identità nazionale.

In questo senso, non esiste alcuna differenza essenziale tra l’Impero Romano e il precedente Impero di Alessandro e il successivo Impero di Carlo Magno, il Sacro Romano Impero, l’Impero Arabo e l’Impero Mongolo: sono tutti solo un sistema di governo stabilito con la forza, piuttosto che con la forza. a Un paese con coesione nazionale. Pertanto, quando il numero dei barbari nell’Impero Romano aumentò, il crollo e la scomparsa dell’impero furono inevitabili.

3. Restanti osservazioni

Dalla discussione di cui sopra si può vedere che la ragione fondamentale per cui le persone si trovano nei guai quando spiegano i diversi destini della dinastia Han e delle generazioni successive dell’Impero Romano risiede nella comprensione e nell’uso impropri di alcuni concetti chiave. Quando usiamo direttamente alcuni concetti occidentali per confrontare la dinastia Han e l’Impero Romano senza spiegazioni o spiegazioni speciali; o semplicemente associamo concetti unici dell’antica Cina con termini nei circoli accademici occidentali, sorgerà confusione e sarà molto difficile per di farlo. È difficile spiegare chiaramente il problema.

Questo articolo non sostiene in alcun modo il semplice abbandono dell’uso di concetti occidentali, ma si oppone all’applicazione diretta di concetti occidentali alla storia cinese a scopo dimostrativo e si oppone all’applicazione diretta di concetti dell’antica Cina a concetti occidentali senza spiegazione. Il linguaggio è una convenzione e viene utilizzato per la comunicazione. Pertanto, è irrealistico e impraticabile evitare completamente i concetti dell’Occidente.

Un numero considerevole di concetti delle scienze sociali cinesi sono traduzioni di concetti occidentali dai caratteri cinesi giapponesi, concetti che sono diventati parte della lingua cinese moderna e della scienza moderna e ovviamente non possono essere abbandonati. Tuttavia, quando usiamo alcuni concetti provenienti dall’Occidente per spiegare la storia cinese, dobbiamo stare molto attenti, e dobbiamo aggiungere alcune spiegazioni particolari, altrimenti è facile cadere in malintesi e rendere il problema poco chiaro.

D’altra parte, alcuni concetti tradizionali cinesi non possono semplicemente corrispondere ai moderni concetti occidentali. Alcuni concetti prodotti nell’antica Cina non hanno equivalenti completi in Occidente e occorre dare spiegazioni speciali all’uso di questi concetti.

Impero: Impero è un concetto occidentale, che significa un sistema di conquista con il sovrano come nucleo e che comprende più gruppi etnici e regioni. Un impero non è un paese con confini chiari, omogeneità e identità nazionale. Nella storia cinese esistono i concetti di imperatore e impero, ma non esiste il concetto di impero. Il sistema imperiale cinese fu un sistema politico implementato per più di duemila anni dalla dinastia Qin alla dinastia Qing, con il sistema imperatore/prefettura come struttura nazionale. Un paese che implementa un sistema imperiale non significa che sia un impero. La Cina è un paese unificato che ha implementato un sistema imperiale per più di 2.000 anni, ma non è mai stato un impero, quindi non esiste il concetto di impero.

La comprensione e la definizione occidentale di impero deriva principalmente dal sistema di conquista dell’Impero Romano. Sebbene gli antichi romani non si definissero un impero, le generazioni successive dell’Occidente considerarono l’antica Roma, che abbracciava Europa, Asia e Africa, come un tipico esempio di impero. Nella cultura occidentale, l’impero è Roma, e Roma è l’impero. Ancora oggi, quando gli occidentali parlano di imperi, pensano o si riferiscono all’Impero Romano. Anche se in realtà molte persone chiamano anche imperi i paesi con un forte potere nazionale e potenti arti marziali, questa è solitamente una descrizione o una metafora piuttosto che una definizione accademica accurata.

Se comprendiamo veramente il concetto di impero, allora capiremo che il motivo per cui l’Impero Romano non si rianimò dopo la sua scomparsa è in realtà una falsa domanda. Perché una volta distrutti, tutti gli imperi della storia umana sono veramente morti e non rinasceranno mai più. La ragione è semplice: un impero è un sistema di conquista composto da più gruppi etnici e più colonie, piuttosto che un paese con un senso di identità nazionale e confini chiari.

Una volta che l’impero crollerà, ogni gruppo etnico al suo interno formerà naturalmente la propria coscienza e identità nazionale, e infine formerà gradualmente un paese indipendente. Dopo il crollo dell’Impero Romano nel 476 d.C., le tribù germaniche invasori si fusero con le popolazioni indigene dell’Impero Romano e di varie province, formando gradualmente nuove nazioni, e il nazionalismo cominciò gradualmente a formarsi in Europa. Il prototipo dei moderni stati nazionali europei cominciò a prendere forma già nel Medioevo.

La città di Roma distrutta dalle invasioni barbariche

Dopo la caduta dell’Impero Romano, molte persone speravano davvero di far rivivere l’Impero Romano, ma tutti coloro che volevano ricostruire l’Impero Romano mettevano vino nuovo in bottiglie vecchie, e tutti speravano solo di prendere in prestito i simboli dell’Impero Romano per costruire il proprio nuovo impero. Tuttavia, è difficile costruire un impero in una regione dove la coscienza nazionale si è già formata.

Nell’800 d.C. Carlo Magno dei Franchi fu incoronato “Imperatore dei Romani” da Papa Leone III a Roma. Ma questo impero non aveva nulla a che fare con Roma e durò solo 43 anni. L’impero si divise per formare quelle che sarebbero diventate Francia, Italia e Germania. Il Sacro Romano Impero fondato dal re Ottone I dei Franchi d’Oriente nel 962 d.C. era un simbolo vuoto. Anche se il nome fu mantenuto fino al 1806, il Sacro Romano Impero era solo una leggenda. Come disse Voltaire, non era né santo né sacro. non è un impero.

Stato nazionale: anche lo stato nazionale è un concetto originario dell’Occidente. Oggi, alcuni studiosi nazionali nutrono grandi dubbi sul concetto di stato-nazione, ritenendo che sia inesatto utilizzare il concetto di stato-nazione per definire i nuovi stati sovrani emersi nei tempi moderni. Questo articolo non intende discutere in modo specifico la legittimità del concetto di Stato-nazione. Tuttavia, tenendo conto delle convenzioni verbali, la Società delle Nazioni e le Nazioni Unite istituite dopo il XX secolo utilizzano entrambe il termine nazione moderna per rappresentare il paese, pertanto questo articolo segue ancora l’uso attuale del termine nazione da parte della comunità internazionale. stato.uso.

Tuttavia, poiché il concetto di stato-nazione ha avuto origine nell’Occidente moderno, ha un background storico occidentale. Quando usiamo il termine stato-nazione, dobbiamo staccarci dal centrismo occidentale e rimuovere alcune parti che sono incoerenti con i fatti storici. Secondo gli ambienti accademici occidentali, ad esempio, gli Stati nazionali sono nati dall’Accordo di Westfalia dopo la Guerra dei Trent’anni nel XVII secolo, mentre prima non esistevano Stati nazionali al mondo. Questo è un tipico concetto narrativo storico occidentale.

Come tutti sappiamo, la dinastia Han è un paese con una storia di oltre 2.000 anni: durante la dinastia Han, la nazione cinese aveva già una forte coscienza nazionale e un’identità nazionale, e possedeva già in una certa misura alcune delle caratteristiche caratteristiche fondamentali dei moderni stati nazionali europei. Quando molti studiosi discutono della dinastia Han e dell’Impero Romano, spesso inconsciamente evitano o addirittura rifiutano di riconoscere il fatto importante che la dinastia Han possedeva già alcune proprietà fondamentali di un moderno stato-nazione. La ragione è che i circoli accademici occidentali di solito fanno risalire l’emergere dello stato-nazione al Trattato di Westfalia del 1648, o anche prima alla Guerra dei Cent’anni tra Inghilterra e Francia nei secoli XIV e XV. Pertanto, molti studiosi non sono disposti ad ammettere che la dinastia Han possedesse effettivamente alcune caratteristiche dei moderni stati nazionali europei già nei tempi antichi.

Tuttavia, ci sono sufficienti fatti storici per dimostrare che già durante la dinastia Han, la Cina aveva già una lingua unificata, un’economia unificata senza tariffe interne, un sistema di amministrazione pubblica centralizzato e unificato, una storia e una cultura comuni e altri fattori importanti. Nei periodi Primavere e Autunni e negli Stati Combattenti prima della dinastia Han, la Cina propose la distinzione tra Hua e Yi, sottolineando le differenze culturali ed di etichetta tra la nazione cinese e le nazioni straniere. Il significato della nazione cinese nell’antica Cina è andato oltre i legami di sangue: sia Confucio che Mencio hanno proposto la teoria della conversione degli Xia in barbari, sottolineando il rapporto tra la cultura dell’etichetta e l’identità nazionale della nazione cinese. Ciò dimostra che già più di duemila anni fa la Cina era un paese con un alto grado di identità nazionale.

Al contrario, più di duemila anni fa l’Europa era ancora molto lontana dagli stati-nazione e dalle identità nazionali. Come accennato in precedenza, era difficile per i 5 milioni di cittadini romani al culmine dell’Impero Romano formare una coscienza e un’identità nazionale in un impero di oltre 56 milioni di persone. Le differenze di status tra cittadini romani, cittadini latini e stranieri liberi e schiavi nell’Impero Romano rendevano molto difficile l’integrazione nazionale e la formazione dell’identità nazionale.

Certo, molti amavano Roma durante la Repubblica e l’Impero, Bruto disse dopo aver assassinato Cesare: “Non è che non amo Cesare, ma amo di più Roma”. Ma è chiaro dal contesto del discorso di Bruto che ciò che egli ama non è l’intero territorio dell’Impero Romano e tutte le persone che vi abitano, ciò che ama è il sistema repubblicano locale e il Senato di Roma, e ciò che ama sono le istituzioni locali. cittadini di Roma. Come per la cultura romana, questa non include le province romane più ampie.

Bruto assassina Cesare

L’Impero Romano era ancora una città-stato nel suo nucleo culturale, e l’identità cittadina romana era ancora limitata allo stesso Impero Romano sulla penisola italiana. Questo è fondamentalmente diverso dall’identificazione del popolo cinese con l’intero Paese. Il poeta Lu You della dinastia Song del Sud scrisse nella poesia “Shi’er” scritta prima della sua morte: “Quando morirai, saprai che tutto è vano, ma non vedrai la stessa tristezza di tutti gli stati. ” Si può vedere che ciò che Lu You ama non è Lin’an, la capitale della dinastia Song meridionale, e l’area di Jiangnan, ma l’intera Cina compreso Kyushu. Il gran numero di documenti classici, poesie e canzoni circolati nell’antica Cina mostrano che la Cina possedeva già nell’antichità alcune caratteristiche di una nazione moderna.

Se la dinastia Han possiede già la natura fondamentale di uno stato-nazione e il popolo ha già una forte coscienza nazionale, allora anche se la dinastia Han muore o il potere politico cambia, fintanto che la nazione cinese esiste ancora, ci sarà un spirito di “ripulire da zero le vecchie montagne e i fiumi”, ci sarà un ringiovanimento nazionale e una ricostruzione del paese. Allo stesso modo, se l’Impero Romano fosse stato solo un sistema di conquista instaurato con la forza, e i residenti all’interno dell’impero non avessero alcun senso di identità, allora dopo la fine del regime romano, rimarrebbero solo rovine, ma non una nazione dominante, e non ci sarebbe alcun ringiovanimento nazionale e ricostruzione nazionale.

Sistema delle contee e unificazione: sono due concetti originari dell’antica Cina e per i quali è difficile trovare equivalenti in termini occidentali. Il sistema delle contee implementato nell’antica Cina era una forma strutturale nazionale unica al mondo, e la gente la chiamava anche grande unificazione. Sebbene il concetto di grande unificazione sia comunemente usato, molte persone, compresi molti cinesi, non lo comprendono accuratamente.

Alcune persone spesso associano il concetto di grande unificazione al vasto territorio del paese, alla sua grande popolazione e all’unità nazionale, ma in realtà questa interpretazione non è esatta. Esiste più di un paese unificato con un vasto territorio nel mondo, come Russia, Stati Uniti, Canada e altri paesi, ma questi paesi non sono considerati paesi unificati. Stesso. Un paese con una grande popolazione non può essere considerato unificato. La popolazione dell’India ha raggiunto o superato quella della Cina fino a diventare la più grande del mondo, ma l’India non è un paese unificato. Allo stesso modo, l’unità non è una caratteristica della grande unità. La Cina oggi non ha unificato Taiwan, ma la Cina è davvero un paese unificato.

La grande unificazione dai tempi di Qin ha plasmato la civiltà cinese

L’essenza fondamentale della grande unificazione è “uno”, che incarna una forma di struttura nazionale, che è il sistema provinciale. Il sistema delle contee non è, come molti pensano, una relazione tra potere centrale e locale, ma si riferisce al governo diretto del monarca/governo centrale all’interno del territorio del paese e al dominio inalienabile e assoluto del governo centrale sul paese. Nella struttura di potere nazionale del sistema delle contee, le contee e le contee stesse non sono entità politiche indipendenti, ma un’amplificazione ed estensione del potere centrale.

Dall'”uno” del governo centrale derivano due livelli di agenzie amministrative, contea e contea. Le contee e le contee esercitano il potere di governo nazionale per conto del governo centrale. I governi delle contee e delle contee non sono entità politiche e non hanno alcun potere intrinseco. Dopo la dinastia Qin, sebbene le agenzie amministrative al di sopra del livello di contea cambiassero spesso, sia che fossero chiamate contee o capitali di stato, o trasformate in unità amministrative locali a due, tre o quattro livelli, la loro essenza era la stessa: erano tutte agenzie inviate dal governo centrale. Tutti i funzionari statali sono nominati direttamente dal governo centrale.

Dopo la caduta della dinastia Han, non solo la nazione cinese rimase con un alto grado di identità etnica e identità nazionale, ma le rimase anche un sistema di contee e contee che integravano un paese unificato. Questa forma unica di struttura statale in Cina continua ancora oggi. L’attuale struttura statale in Cina è difficile da spiegare se usiamo solo il concetto di sistema unitario o di sistema unitario centralizzato. Come hanno affermato alcuni studiosi, ancora oggi il sistema delle contee è l’anima della struttura nazionale cinese.

In sintesi, per rispondere alla domanda sui destini molto diversi delle dinastie Qin e Han e dell’Impero Romano, due comunità su larga scala dopo la loro scomparsa, la chiave è avere una comprensione profonda e storicamente accurata dei concetti di imperi. , stati-nazione, prefetture e contee e unificazione. Comprendere e utilizzare questi concetti con cautela e spiegazioni specifiche. Una volta che questi concetti vengono fraintesi o utilizzati in modo improprio, è facile finire nei guai e avere difficoltà ad uscirne.

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Daniel Halévy, Appunti sulla lunga rivoluzione francese, introduzione di F. Ingravalle, recensione di Teodoro Klitsche de la Grange

Daniel Halévy, Appunti sulla lunga rivoluzione francese, introduzione di F. Ingravalle, Oaks Editrice 2023, pp. 201, € 18,00.

Scritto da Halévy nel 1939, questo saggio è dedicato alla “Storia” (nel senso della percezione) della rivoluzione, in particolare, ma non soltanto; nei pensatori francesi che si sono succeduto nel successivo secolo e mezzo (1789-1939).

Ne esce, tra l’altro, una distinzione fondamentale, condivisa da molti storici e filosofi, non solo quelli citati da Halévy: che in quella francese vi siano due rivoluzioni: la liberale del 1789 e l’altra, giacobina, del 1792. La rapida successione degli eventi storici ha così fuso insieme due catene di eventi assai differenti, il cui “nocciolo duro” era per la prima la costruzione dello Stato borghese, con i suoi principi di tutela dei diritti fondamentali e di distinzione dei poteri; per la seconda il carattere democratico dello Stato con relativa uguaglianza di partecipazione, cioè (anche) di voto degli individui, ossia dei cittadini. Determinando così l’ingresso delle masse nell’età contemporanea. Tale secondo aspetto avrebbe influenzato la modernità in senso divergente dal primo: il totalitarismo del XX secolo, con le rivoluzioni bolscevica e nazi-fasciste sarebbe (anche) la conseguenza del giacobinismo. Come scrive Ingravalle nell’attenta introduzione: “Halévy resta, comunque, attaccato alla fase liberale della Rivoluzione (1789-1791), nettamente distinta dalla fase giacobina”; e così nel rifiuto del comunismo o del fascismo. La rivoluzione francese, sostiene Halévy “è una passione da vincere, non una questione intellettuale da affrontare con l’analisi razionale. Si tratta di mostrare con quali deviazioni, passionali, psicologiche, nel XIX secolo, sia stata interpretata la crisi rivoluzionaria nel suo complesso costruendo un dogma e una leggenda che sono andati a sostituirsi alla realtà storica”. Leggenda divenuta “superstizione” nazionale. E anche conformismo “l’Illuminismo rivoluzionario adottato e acclimatatosi grazie a una burocrazia di docenti è divenuto conformismo… l’Università, figlia ella Rivoluzione, insegna la Rivoluzione. A tutti i livelli, questo insegnamento esiste” confermando il giudizio di Max Weber sul carisma, la leggenda è diventata “pratica quotidiana”. Halévy nota che la rivoluzione ha avuto (anche) effetti tutt’altro che positivi sulla Francia. A tacer d’altro ciò ricorda quanto scriveva De Gaulle nelle Memoires: che quando ri-prese il potere (nel 1958) erano 169 anni che la Francia non era governata (cioè dal 1789). Che poi siamo ancora nell’influenza della rivoluzione e del di esso culto (e dei modi per celebrarlo), Halévy lo sostiene e ne descrive dogmi e liturgie a lui contemporanee, che somigliano tanto alle attuali: per i sostenitori del culto rivoluzionario “per meritare di vivere, una società deve mettere fine al duplice scandalo delle patrie separate nell’insieme dell’umanità e delle condizioni differenti all’interno di ogni patria… Quanto ai disastri causati da una avventura rivoluzionaria, un millenarista non ne è turbato: sicuro di aver fatto il proprio dovere, accusa la malvagità degli uomini e delle cose”. Che ci ricorda questo mix di umanità e uguaglianza? E Halévy prosegue citando un altro predicatore della rivoluzione “Se gli avvenimenti infirmano troppo brutalmente le nostre predizioni e puniscono la nostra orgogliosa avventura, ci consoleremo eventualmente, pensando che gli avvenimenti hanno avuto torto” Cioè le intenzioni (buone) contano più dei risultati.

In conclusione e consigliando di leggere un saggio che merita, per concisione ed efficacia, una recensione più lunga, una breve considerazione del recensore. È un fatto che le due rivoluzioni, al di là delle conseguenze negative – allorquando l’una soffoca l’altra, fin quando si tengono in equilibrio, hanno costituito il modello di forma politica del periodo successivo. Lo Stato democratico liberale nasce dalla compresenza e dall’equilibrio di un principio di forma politica, la democrazia con i principi dello stato borghese. Anche uno tra i più decisi sostenitori della libertà borghese e avversario del giacobinismo, come Constant, aveva capito benissimo che per difendere questi era necessaria la forma politica della democrazia rappresentativa. Così per avere la democrazia reale è necessario un congruo tasso di Stato di diritto. È un mélange di principi diversi, ma una fusione di successo. L’importante è tenerli in equilibrio.

Teodoro Klitsche de la Grange

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TARTARIA MAGNA, di Daniele Lanza

TARTARIA MAGNA
[ mappa di Jean Palairet, cartografo francese al servizio della corona britannica, “Le Carte De Asie” – 1754 ]
La realtà è che nonostante Marco Polo, ed altri dopo di lui, ancora fino al secolo XVIII° ben poco si sapeva dell’attuale Asia centrale e settentrionale (comparativamente alle più densamente abitate e civilizzate aree indiane, arabe e cinesi) sparpagliatamente abitata da queste genti mongole e tatare, ancora temute alle soglie dell’età moderna.
Per farla breve, TUTTO quello che su una mappa geografica va dal mare Caspio fino all’oceano Pacifico (tenendosi a nord di Persia e Tibet), veniva chiamato…..TARTARIA.
Dalle corti rinascimentali fino al tempo di Napoleone Bonaparte, per intendersi, questo è il termine unico utilizzato in occidente per inquadrare l’immensa massa terrestre di cui parliamo. Il prisma traverso cui la si vede.
Si tratta dell’etnonimo di “tataro”, che ben conosciamo, a cui i gesuiti nelle loro trascrizioni aggiunsero con sapiente strategia la lettera “R” , tanto da conferire al termine un tono sinistro e ultraterreno che ricordasse l’oltretomba mitologico (il tartaro ellenico).
Un Golia senza attributi, fatto di solitudine, gelo e stadi barbarici/protostorici agli occhi di chi scorreva le carte.
Solo a partire dal secolo XIX° le nozioni geografiche e loro sistematizzazione si sviluppano quanto basta da permettere di scorporare questo monolito misterioso in più tasselli che acquisiscono maggiore definizione, assumendo il nome della loro sfera di afferenza geopolitica : vengono così fuori svariate tartarie…….la “piccola” Tartaria (ossia la Crimea) in contrasto con la “grande” (ovvero Russia oltre gli Urali), come anche una Tartaria cinese (il profondo nord e ovest del celeste impero) ed una indipendente infine (i khanati dell’Asia centrale ancora esistenti allora).
Ancora 50 anni di evoluzione della scienza geografica e l’etnonimo “tartaro” gradualmente cessa di essere utilizzato, via via soppiantato da denominazioni che perdono l’attributo “etnico” che la parola tataro suggeriva, per assumere una natura puramente geografica : in altre parole diventano semplicemente regioni, appartenenti all’uno o all’altro impero (ai tempi in lotta tra loro)…..la tartaria cinese diventa “Manciuria”, quella russa diventa “Siberia” e così via.
All’alba del 900 la parola “tartaria”, ormai obsoleto residuo di una memoria collettiva che affonda le sue radici nel medioevo, scompare da atlanti e manuali : d’altro canto siamo nell’era degli imperi coloniali europei e non più in quella dei figli del grande Gengis….

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PRUSSIA (note storiche) – cap.1, 2 e 3 di 5_di Daniele Lanza

PRUSSIA (note storiche) – cap.1 di 5
(provocato dall’iniziativa polacca in merito a Kaliningrad, ripropongo questa serie sulla storia della regione che la ospita).
Età antica*
Un mattino (forse le 9, secondo il vangelo di Marco) di tanto, tantissimo tempo fa in terra di Giudea l’autorità giudiziaria del luogo con quasi un kg di chiodi appende tre individui ad altrettante croci di legno di olivo, poco fuori la città : un paio sono disgraziati qualsiasi, il terzo che sta in mezzo….è un caso particolare (si dice sia un messia).
In quelle stesse ore, ad una incredibile distanza, in una landa altrettanto desolata, ma di aspetto diverso ed assai più fredda, un uomo della stessa età (chiamiamolo Kovikas) assieme ai suoi figli è all’opera dall’alba assieme ai cacciatori dei villaggi : altri volti, altri occhi, altro idioma……ed anche altra fauna e flora. Un’umanità bionda come il miele e ingenua come un fanciullo (a paragone dei suoi contemporanei nella luna fertile), immersa nel rigore di madre natura : nemmeno possono immaginarsi cosa accade al di fuori della mura di Gerusalemme quella mattina…..ma cosa diciamo, non sanno nemmeno che esiste una città con questo nome su una sponda orientale di un mare molto più ricco ed esteso di quanto immaginano, che chiamano Mediterraneo.
Per Kovikas questa è l’ultima delle preoccupazioni, mentre trasporta sulla schiena il cervo abbattuto per un pelo : lui sa solo quello che serve sapere e per prima cosa che è del popolo dei Prūsai (prussiani), in secondo luogo che deve tornare entro sera al proprio lauks (“comunità”) di appartenenza.
No, loro ,le tribù baltiche, sanno poco o NULLA di cosa accade a più di 50 km in linea d’aria di propri confini (confini di villaggio ovvero) in una beatitudine data dall’assenza di predatori naturali nell’arena geopolitica di ogni secolo (ma chi lo vuole il Baltico ?!).
Da quel mattino la terra gira attorno al sole circa 1200 volte…..e ancora poco è mutato. Il centinaio di tribù (aggregati di migliaia di clan), sono sempre al loro posto, e tuttora ignorano di Gerusalemme, Ponzio Pilato e tutto il resto. A chi può interessare ?
Esiste solo un macroscopico problema….se pure a loro non interessa, le vicende dei vangeli sono divenute legge divina per TUTTO il continente attorno a loro, ed ora si stanno avvicinando, metro dopo metro, impossessandosi d fiumi, laghi, colline. Tutta la madre terra dovrà ascoltare il nuovo testamento, loro, gli innocui abitanti del Baltico non costituiscono eccezione.
UNA di queste tribu’ chiama se stessa…..Prūsai (torniamo a noi).
Inizialmente un geografo del IX° secolo li aveva chimati “Brus”, ma alla fine verranno chiamati Prußen dall’elemento germanico che li invaderà : oggi la storia antica li ha catalogati “Prussiani antichi”. Una tribù baltica come altre che la circondano, ma con un privilegio storico : il proprio territorio ancestrale verrà scelto dall’ordine teutonico come base principale dell’espansione ad oriente, anzi diverrà…..il cuore e la carne della teutonicità. Questo territorio ha due vaghe delimitazioni : ad ovest la VISTOLA e ad est fino alla fascia costiera dell’odierna Lituania. Sono organizzati in LAUKS, micro-comunità senza forti legami tra loro, quasi come i “pagi” degli antichi liguri in Provenza al tempo di Roma : abbastanza per approntare una basilare difesa, ma non per superare il livello tribale e darsi alcuna struttura centralizzata.
Proprio questo è il problema : alle soglie del medioevo tardo i prussiani (quanto i propri cugini baltici), rimangono cristallizzati all’età delle denominazioni etno-tribali con le quali aveva a che fare la Roma antica, tra gruppi, sottogruppi e i rispettivi re e principi barbarici.
(CONTINUA)
 
PRUSSIA (note storiche) – cap. 2 di 5
Medioevo, ferro e fuoco*.
Siamo rimasti ai LAUKS e i racconti di caccia attorno al fuoco per i nostri amici prussiani dell’antichità.
Metà dei monarchi d’Europa vola (naviga) fino a Gerusalemme per liberarla dalle orde di Maometto e questi simpatici abitanti del Baltico nemmeno sanno cosa sia la Palestina (tantomeno perchè occorra liberarla).
Che connessione può esservi con le loro esistenze ? A prima vista nessuna (ma la “prima vista” in ottica storica è ASSAI ambigua, fuorviante).
Il problema è che l’innocenza inevitabilmente reca con sè un fondo di ignoranza, la quale, purtroppo è una colpa, o ne ha i medesimi effetti : i nostri allegri amici non conoscendo bene la mentalità e le regole delle dimensione cristiana del loro tempo, non ne vedono la pericolosità. Cosa principale, non realizzano il proprio status rispetto a questa nuova dimensione, come sono percepiti : una massa informe di infedeli pagani che brulica silenziosamente le valli che si stendono verso il Baltico, bisognosa di vedere la LUCE (veramente si potrebbe dire che “il resto è storia”).
In breve in prussiani godono di una triplice ignoranza : ignorano cosa avvenga in Terrasanta (passabile). Ignorano cosa sia una “crociata” (più grave). Ignorano….che saranno essi stessi oggetto, obiettivo della prossima d queste (FATALE).
Tutto si sviluppa naturalmente in tempi storici, ovvero è percepito appena dai contemporanei nel corso delle loro vite salvo eventi eccezionali che toccano l’animo, ma una sintesi brutale del processo può descriversi grossomodo così :
Verso l’anno 1000 un missionario (tal Adalberto) inviato dai re di Polonia finisce decapitato nel tentativo di convertire…il vangelo è respinto e segue un relativo vuoto di quasi un secolo e mezzo nel corso del quale i prussiani sono solo menzionati. In questa fase esiste una sola entità minacciosa ed è il regno medievale di Polonia più a sud, ansioso di cristianizzare le regioni mai civilizzate fino alle coste baltiche che ancora non possiede.
I monarchi polacchi nonostante un susseguirsi di iniziative militari dalle alterne fortune lungo il corso del XII° secolo, non alterano fondamentalmente la situazione, salvo render coscienti i prussiani che il mondo esterno esiste e che bisogna prepararsi alla difesa. Dopo questa animata interazione (1150-1200 grossomodo), agli inizi del 13° sec. la situazione prende una piega che dissolve lo stallo esistente : il pontefice Innocenzo III (quello della crociata andata stranamente a finire a Bisanzio anzichè in Palestina..[1204] ), commissiona ad un monaco della Pomerania la cristianizzazione della regione : si avrà quindi il primo vescovo di Prussia, sostenuto da principi polacchi e danesi. Costui tuttavia si ritrova de facto in territorio ostile con una popolazione prussiana ormai in assetto di guerra contro l’invasore cristiano……….
Si chiede aiuto ovunque, fino al giorno in cui appare la bolla papale (di Onorio III) che dichiara la cristianità in guerra contro i prussiani e tutti i loro fratelli del Baltico : la risposta dei pagani sono centinaia di monasteri e conventi bruciati nel giro di un anno. E’ l’inizio di quella che i nostri manuali oggi chiamano la “CROCIATA DEL NORD” (corre l’anno 1217).
Dopo un primo decennio di insuccessi viene assunto per l’alta opera niente meno che l’ordine teutonico, temprato da un trentennio di sangue e fuoco in terrasanta, agli ordini del grande maestro Hermann Von Salza.
I prussiani, direbbe il cinico, non avevano bisogno di sapere di Acri o Gerusalemme, dei cavalieri o dei loro ideali : erano destinati a ritrovarseli davanti a casa comunque.
La marcia teutonica verso oriente (seconda solo alla “Germania” di Tacito, per ispirazione romantica ai pangermanisti della modernità), inizia così, sulla base “legale” di una bolla papale (Rieti, 1234), una imperiale – Sacro romano impero (Rimini, 1226) e di un accordo preso coi polacchi nel 1230 : interpretati a posteriori (molto a posteriori) come ad ognuno fa comodo : ai principi di Polonia l’illusione di usare l’efficiente ordine teutonico come ariete per cristianizzare il Baltico e poi liberarsene con discrezione in cambio di una castagna secca (passatemi l’espressione). Al Papa l’illusione di ritrovarsi un territorio vergine direttamente sotto il controllo della santa sede sfruttando (….). All’imperatore della nazione germanica la lusinghiera speranza di veder estesi magicamente i propri confini ad est da questi battaglieri cavalieri in fondo tedeschi (forse vedevano i teutonici una propria estensione come fratelli di lingua ?).
Le leggi della storia (della geopolitica di ogni era) sono implacabili ed il possesso di qualsiasi cosa che valga è destinato a chi si è sporcato le mani per strapparla al precedente proprietario………ERGO, tutti gli scaltri dalle sacre vestigia sopramenzionati si ritroveranno splendidamente coglionati (passatemi di nuovo l’espressione), e nell’intrigo d’alto livello tra papato, impero e monarchi polacchi…..l’ordine teutonico (che si supponeva esser utilizzato, diciamo), dribbla tutti e crea il PROPRIO stato : un “regno” indipendente.
A parte questa personalissima interpretazione storica che condivido con chi mi legge, la conquista non sarà facile : a partire dal 1230 seguono oltre 30 anni di massacri e violenze….
(CONTINUA)
PRUSSIA (note storiche) – cap. 3 di 5
(provocato dall’iniziativa polacca in merito a Kaliningrad, ripropongo questa serie sulla storia della regione che la ospita).
Dunque : l’ordine teutonico, reduce della Terrasanta parte alla volta della pagana Prussia (1230). Quest’ultima è demograficamente meno popolata di quanto si pensasse (gli esperti di demografia antica affermano poco più di 150’000 unità alla vigilia del conflitto) e i cavalieri optano strategicamente di iniziare la penetrazione da occidente anzichè da sud come avevano tentato i polacchi, ovvero dalla Prussia occidentale (già parzialmente cristianizzata) patendo quindi da posizioni più stabili.
Seguono 15 anni di conflitto diretto, durante i quali inesorabilmente, villaggio dopo villaggio l’intero paese viene conquistato : quelli che chiamiamo “prussiani” (rammentiamolo), non sono nemmeno un insieme unito quanto un termine ombrello ad identificare una decina di tribù sprofondate nella natura vergine tra i llaghi Masuri ed il Baltico. E’ come una guerra tra pionieri armati e gli indiani del vecchio west : i primi avanzano passo a passo, i secondi si nascondono passano al contrattacco quando meno ce li si aspetta, sono capaci di brutalità anche superiori a quelle (già orrende) dell’occupante germanico….lo stadio barbarico in cui sono, non rende le tribù prussiane differenti dai capi celti, avanti Cristo, che tenevano le teste dei nemici appese davanti all’abitazione.
I teutonici si avvalgono anche dell’aiuto di un ordine defunto di cavalieri (“Milizia di Cristo della Livonia”) quasi distrutto nella lotto contro baltici e finni pagani, che diventa una branca autonoma dei teutonici sotto il nome di ordine livonico….o “Fratelli livonici della spada”.
Dopo una prima rivolta risalente al 1245 i prussiani occidentali sono sostanzialmente pacificati per gli anni 50, consentendo quindi la seconda fase dell’avanzata verso oriente….la più densamente popolata Samland viene conquistata in brevissimo tempo e porta alla fondazione di KONIGSBERG (futura capitale dello stato prussiano).
Segue una seconda GRANDE rivolta negli anni 60 del secolo, che rischia di cancellare tutto ciò che l’ordine teutonico ha costruito e sarà domata definitivamente dopo una dozzina di anni di lotta : il culto dei padri (o paganesimo) è ormai percepito dagli autoctoni come simbolo dell’antica libertà, contrapposta alla sottomissione che il cristianesimo portato da invasori alieni impone, ma le sorti della lotta sono ormai decise.
Risultato (sorvolando peripezie inenarrabili) : dopo 60 ANNI di conflitto continuo, sebbene a differenti intensità, la regione chiamata “Prussia” è definitivamente conquistata dall’ordine teutonico, che vi si insedia per i secoli a venire quasi fosse un nido ideale, una culla, sito della cellula embrionale di una nuova cultura….e così sarà.
Nasce il Deutschordensstaat, o Civitas Ordinis Theutonici. Lo stato monastico da loro fondato ; come si può intendere più che una guerra in senso convenzionale, delimitata cronologicamente ad un certo numero di anni, si tratta di un processo storico di medio corso che porta ad un fenomeno di sostituzione etnica.
I prussiani cessano di esistere come erano sempre esistiti : una parte è stata annientata dal calo demografico dovuto al conflitto, un’altra migrerà verso altri territori. I superstiti, presumibilmente ancora consistenti, verranno integrati a forza nel nuovo stato ovvero cristianizzati e germanizzati. Col tempo il vecchio idioma prussiano (appartenente al ceppo baltico occidentale), scomparirà lasciando traccia solo nelle annotazioni dei monaci che si occupavano della conversione della popolazione e dovevano occuparsene.
Al termine del medioevo il termine “prussiano” rimane ma mutando significato : da allora in poi non starà più ad indicare tribù baltiche e pagane, ma un’etnia germanica e cristiana (più tardi luterana). A ricordare la prussianità dell’antichità qualche fisionomia squadrata e innocente (tipica dei lituani..), e qualche forma di folclore negli spazi rurali (un po di streghe in Prussia, fino al 700).
In questa nuova forma, estremamente disciplinata ed inquadrata faranno parlare di sé nei secoli a venire…..
(nella carta, la massima espansione dello stato monastico)
(CONTINUA)

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IL CICLO DEI VINTI – 9 maggio 1945. [cap. 5-7], di Daniele Lanza

IL CICLO DEI VINTI – 9 maggio 1945. [cap. 5 di 7]
Identità, ieri e oggi (riflessioni sparse sul caso tedesco e non solo. Da leggere senza impegno)
Dunque, ora andiamo avanti – coi piedi di piombo – e cerchiamo di riordinare il discorso originario tornando ai due interrogativi lasciati in sospeso dal CAP. 2 :
1) “In che misura il nazional-socialismo coincideva col corpo del paese in generale” – Soluzione in 2 punti (A – B)
[- A ] SOSTEGNO DIRETTO.
L’NSDAP al momento dell’avvento al potere nel 1933, contava 2 milioni di membri*(dato confermato).
Lo stesso partito alla data dello scioglimento legale (che avviene 5 mesi dopo la fine della guerra per essere precisi, il 10 ottobre 1945, per iniziativa dell’amministrazione alleata e non spontanea) conta 8 milioni di iscritti*(dat.c.) : una proporzione pari a 1/10 della popolazione complessiva del reich. Comparativamente sottolineerei che in Unione Sovietica il PCUS arrivò a contare la medesima proporzione rispetto ai propri abitanti a circa una generazione dopo la fine della guerra (10% della pop. adulta nel 1986, sebbene – ricordiamo – modalità di accesso partito comunista sovietico variano, nei decenni d’esordio erano più selettive e per l’appunto occorrerà un addolcimento della “griglia selettiva” nella tarda Cccp per raggiungere il livello riportato. Chi è più esperto mi corregga prontamente).
In altre parole il nazional-socialismo demoltiplica le dimensioni della propria membership a ritmo assai sostenuto e questo anche nonostante una guerra che investe direttamente il paese : non un remoto conflitto coloniale che al massimo drena le tasche, ma un conflitto TOTALE che vede sirene della contraerea che vanno in azione a giorni alterni quasi, sia di notte che di giorno e -nella fase finale – combattimenti terrestri (dalla Renania a Berlino) fin letteralmente nell’anello urbano, sotto la soglia di case ed appartamenti. Ebbene anche dopo tutto questo….la membership nazional socialista è SEMPRE di 8 milioni (…8’400’000 pare, per essere più zelanti).
A spiegazione di questo fatto, altro non vi è se non una vittoria totale del nazional socialismo sul piano dell’autoidentificazione : il partito era oramai identificato/confuso con il concetto di patria (ad esso anteriore) per giunta in pericolo. Seguendo quindi un semplice percorso psicologico si può intuire come il cittadino medio del reich non imputasse la colpa del conflitto ad un attore interno (l’Nsdap ed Hitler), bensì riversasse rancore e incomprensione verso l’esterno….ovvero il nemico straniero che bombarda con accanimento. La distinzione tra dimensione “interna” ed “esterna” è essenziale : il tedesco, politicizzato e non, localizza il nemico nella dimensione “esterna” e MAI in quella “interna”. Non ci si può scagliare contro il partito nazional socialista perchè quest’ultimo non è più un partito, ma l’intera patria al tempo medesimo (importante per mobilitare anche chi non fosse politicizzato, il che ci porta al punto B qui di sotto)
[-B] SOSTEGNO INDIRETTO
(avvertenza : tediosa analisi politologica).
…..secondo la forma mentis democratica che costituisce lo schema ragionativo della maggior parte di noi, un partito altro non è che sé medesimo ossia un mezzo finalizzato al perseguire di determinati interessi. Un partito è l’opinione di chi lo vota, nulla di più : è una rappresentazione della realtà, l’interfaccia formale traverso la quale una frazione di utenza (la società) si esprime. Un mero strumento dell’azione, se vogliamo spogliarlo di tutto il suo apparato scenografico atto ad impreziosirlo ed ampliarne la base.
Tale schema di fondo NON si applica a un partito come quello nazional-socialista : il partito nazional-socialista non concepiva sé stesso come rappresentanza di una frazione di elettorato nella compagine del sistema vigente (democratico), bensì aveva l’ambizione di diventare esso stesso sistema vigente : FARSI SISTEMA e sostituire quello in carica. L’NSDAP non aveva l’ambizione di diventare il primo partito dello stato, ma di diventare LO stato…uno stato alternativo a quello esistente.
Bene, una forza politica di questo stampo non è pertanto un “partito” nel senso in cui convenzionalmente lo si concepisce (malgrado paradossalmente si presenti all’elettorato con tale appellativo), quanto una forza la cui aspettativa è letteralmente in antitesi : superare, porsi al di sopra del vile limite del “partito” e del suo inconcludente ciarlare in aula e espandersi fino a inglobarli tutti, dall’alto (…). configurandosi quindi come sistema completo e autonomo che non si mescola ad altri partiti……..bensì li contiene (!). Il nazional socialismo aspira ad un differente ordine di grandezza – nella sua filosofia esistenziale – che non la semplice rappresentazione dei desideri dell’elettore : esso pretende di interpretare anche e soprattutto ciò che l’elettore nella sua limitata visione NON può vedere (per il proprio bene !), assumendo quindi un ruolo doppio : rappresentativo da un lato (usuale), e propositivo(/-divino) dall’altra. Il nazismo non intende servire il sistema, non intende mantenere ordine nel sistema, non intende primeggiare nel sistema, non intende governarlo o esserne permanentemente al governo (come una dittatura standard farebbe)……intende ESSERE il sistema : un ruolo sovra-ordinario la cui eccezionalità ripristina in veste aggiornata il fondamento divino, oltre-umano, delle monarchie premoderne (…). L’ampiezza del disegno è chiaramente tale da far catalogare l’Nsdap nella sezione “rivoluzionari” delle forze politiche del XX° sec. : si propone come via alternativa allo status quo della democrazia occidentale tanto quanto il marxismo-leninismo nella coeva Russia rivoluzionaria.
Parliamo quindi di un fondamento divino (senza Dio, ossia secolarizzato).
Assiomatico che ad obiettivi in questa unità di misura (si ambisce ad un ruolo “divino”) non si può ambire se non con dottrine e parole d’ordine estreme, rivoluzionarie, mistici idealismi e immense visioni da offrire all’umanità in ascolto (vale tanto per il reich quanto per la Cccp). Qualsiasi forza che voglia trasformarsi in sistema deve per forza di cose avere un’identità la cui natura profonda è messianica e che punti a un assoluto.
Morale : il nazismo NON è un partito (anche se ne porta nome e sembianze), ma è un SISTEMA. Il nazismo è (era) lo stato stesso – tanto da donargli inno e bandiera – per la generazione di tedeschi che lo attraversò. Di conseguenza sul piano della percezione individuale e collettiva è completamente confuso ciò che sia del “partito” e ciò che sia dello “stato” in quanto le due cose erano diventate una cosa sola, un sinonimo. Non si vuole affermare con questo che la società tedesca fosse integralmente nazista (erroneo) o che seguisse ciecamente e passivamente le direttive del partito (non vero) , ma è dato di fatto che lo stato in cui vivevano e che servivano era diventato sinonimo di quella forza politica. Di amalgama ontologica parliamo (mi esprimo correttamente ?), su un piano politologico : che poi su un piano umano e psicologico – individuale o collettivo – la cittadinanza del III° reich non si ritrovasse in tutto e per tutto con le direttive dei suoi gerarchi, con la sub-cultura nazista fatta di antropologia fisica e crani vari (!), con i messaggi del ministro della propaganda o con i sermoni dello stesso leader supremo…….è un altro discorso. Un italiano può anche non ritenersi soddisfatto dell’organizzazione dello stato italiano o trovare stucchevole il discorso del presidente della repubblica a Capodanno, ma con tutto ciò sul piano dell’identificazione rimangono sempre il SUO stato e il SUO presidente, che in caso di emergenza (guerre) vanno protetti.
Ergo, anche in assenza di un’adesione diretta al partito (tesseramento), la maggioranza della popolazione vi era comunque a sostegno in forma indiretta, nella misura in cui rimaneva fedele alle istituzioni statali e alla macchina amministrativa (con le quali il nazismo è diventato tutt’uno) cui ci si appoggiava normalmente per la vita quotidiana. Non si parla di “colpa”, ma semplicemente di struttura della realtà in cui si vive, anche senza accorgersene. Questo punto [A ] Sarà banale per molti….ma la tragedia sta spesso nella banalità.
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MORALE : insomma, assommando la fedeltà indiretta ossia quella de facto (fisiologica) del cittadino tedesco, anche apolitico, alle istituzioni del proprio stato [A] con quella diretta dei sostenitori di partito (che comunque ha dimensioni da statistica demografica) [B]…allora sì, se assommiamo A eB purtroppo la coincidenza tra il tedesco e il proprio stato c’è.
NO, non ci sono santi : il nazionalsocialismo NON si presenta all’analisi come una tirannide mal sopportata, un semplice sistema gerarchico e autoritario. Se così fosse stato…..se fosse stata una fredda dittatura militare da parte di una elite dispotica, reazionaria e insensibile (Ludendorff e il Kaiser, tanto per semplificare), allora atti di resistenza attiva e passiva sarebbero divampati su larga scala, tanto più in circostanze di estrema crisi come si verificarono. In un contesto che vede fronti aperti a ogni punto cardinale con perdite per milioni di giovani vite e le proprie città rase al suolo (!)…..qualsiasi regime autoritario (da “colonnelli”) collasserebbe in pochi mesi. La vecchia Germania kaiseriana resse a malapena (anzi, non lo resse) un conflitto mondiale come il primo…..mai e poi mai ne avrebbe retto uno come il secondo : nemmeno lo strumento militare sarebbe rimasto stabile di fronte a un distruzione su questa scala e si sarebbero aperte le porte a diserzioni di massa che di fatto sono l’anticamera di una RIVOLUZIONE (…). Questo nel III° reich non avvenne. Nessuna rivolta, nessuna rivoluzione. Sapete perché ? ……..perchè una “rivoluzione socialista” vi era GIA’ stata. L’ NSDAP era stato questa rivoluzione, molto tempo prima.
L’Nsdap è la sembianza fisica con cui il socialismo si afferma nell’areale germanico d’Europa : certo il “socialismo” di cui parliamo non è certo socialismo storico ossia non nasce dall’alveo canonico del marxismo-leninismo, ma è piuttosto una creatura chimerica il cui Dna fonde il più feroce etno-nazionalismo Volkish con una dottrina e uno stile di stampo sociale…diverge, fuoriesce dal socialismo canonico assai più di quanto un’eresia medievale fuoruscisse dalla cristianità, eppure il ruolo che svolse fu il medesimo (questo è fondamentale). L’Nsdap svolse in Germania un ruolo analogo a quello che il Pcus ebbe in Russia (ciascuno con tempi e modalità proprie si intende). Goebbels stesso (o chi altro) inclini ad avvicinamenti ed alleanze con la CCCP non esitarono ad affermare che il bolscevismo in Russia in fondo non era che la versione locale di quanto fosse il nazionalsocialismo nel reich. I nazionalsocialisti hanno represso i comunisti, ma NON tanto per reprimerli e basta (come un regime reazionario avrebbe fatto) : li hanno repressi con l’intento di SOSTITUIRSI a loro (!). Il nazional-socialismo non poteva cedere il proprio ruolo “rivoluzionario” ad altri…per i popoli di lingua tedesca dovevano avere l’esclusiva (…).
(CONTINUA…)
IL CICLO DEI VINTI – 9 maggio 1945. [cap. 6 di 7]
Identità, ieri e oggi (riflessioni sparse sul caso tedesco e non solo. Da leggere senza impegno)
Ricapitolando il tutto : SI’, la vecchia patria kaiseriana era morta ad analisi onesta e morta ben prima della fatidica firma di Keitel davanti agli alleati il 9 maggio.
Era morta con la deposizione dell’imperatore, sopravvivendo tuttavia di fatto nel costume e nella cultura, costituendo quello strato vetero conservatore che caratterizzava lo stato tedesco anche se ora era repubblicano. Uno spirito “tradizionalista” per dire, relativizzato dalla democratizzazione della statalità tedesca dopo il 1918 e destinato ad pervadere parte dell’atmosfera politica, senza tuttavia aver reali possibilità di alterare lo status quo (il “Dnvp” principale partito nazional-conservatore della compagine weimariana con epicentro in Prussia, nonostante una discreta affermazione elettorale – nel 1924 il massimo – non ebbe mai il potenziale per varcare una determinata soglia : in particolare irraggiungibili gli strati più popolari della società o aree a forte tradizione socialista).
A questo punto si verifica un fenomeno imprevisto che complica il quadro : non avviene la temuta rivoluzione marxista-leninista del KPD, ma piuttosto la più atipica rivoluzione del Nsdap (…). Il successo nazista ingarbuglia le carte : quest’ultimo si era fisicamente sostituito nell’identificazione collettiva allo spirito repubblicano di Weimar, colmandone il vuoto con uno spirito imperiale che tuttavia non era esattamente quello prussiano, ma gli somigliava : lo MIMAVA, ne prendeva a prestito l’estetica tradizionale ed elegante, se ne serviva per veicolare con efficacia determinati messaggi….ma non erano gli stessi di prima. Siamo alla confusione di forma e sostanza (che è fatale ancora oggi alla prussianità).
L’Nsdap a differenza di altri partiti monarchici e nazionalisti come il Dnvp (lo utilizzo come termine di paragone) non soltanto non intendeva servire lo status quo di allora (democrazia repubblicana), ma in realtà non intendeva nemmeno ripristinare il sistema anteriore : non voleva indietro il Kaiser !
C’è persino da dubitare che la base “quasi-socialista” del nazional socialismo volesse indietro il ciarpame targato Hohenzollern (!) : nello sterminato repertorio propagandistico nazista non esiste traccia alcuna di sostegno alla tradizione monarchica (ipotesi di eventuale restaurazione poi sono pura utopia). Malgrado tutto questo i nazisti adorano indossare la perfetta uniforme JUNKER (da ora in avanti userò solo questo termine per indicare lo strato vetero-conservatore, filomonarchico, e “prussiano”).
Dunque, siamo di nuovo di fronte ad un nodo intrigante fondato su un sottile intreccio di fattori psico-sociologici, politici e territoriali. Alla base di questo intreccio vi è un potente collante che è il nazional socialismo stesso : la proprietà più esplosiva che questo movimento abbia mai avuto è stato quello di superare la canonica e convenzionale demarcazione destra/sinistra nella percezione dell’elettorato con cui aveva a che fare….raggiungendo le frange più violentemente conservatrici quanto quelle più ferreamente rosse e rivoluzionarie. Non si vede spesso in effetti un partito appoggiato dagli Junker, ma dove al tempo stesso il 70% degli iscritti nei dintorni di Berlino sono ex-comunisti (dati della polizia di Prussia). Il nazionalsocialismo – mia opinione – è il vero antesignano di tutti i rossobruni che verranno.
Junker e nazisti si somigliavano ? Erano la medesima cosa in sembianze differenti ? Che rapporto c’è tra loro ?
Le risposte sono più di una e molto dipende dall’osservatore (dal punto di vista di chi sia molto a sinistra politicamente e non specificamente interessato all’argomento in questione, si tratta di un gioco di sfumature : “junker” e “nazista” sono due volti della stessa medaglia e non serve ulteriore analisi. Io personalmente non sono d’accordo invece e proseguo).
Sia lo Junker che il nazista (facciamo siano due persone), condividono una visione NON occidentale dell’esistenza : sono figli di una cultura continentale europea – di stampo germanico – che si sviluppa in modo divergente rispetto alle grandi correnti liberali dell’universo anglosassone che prendono rapidamente piede in tutto l’occidente (il comunismo sovietico non è differente su questo).
Lo junker ha dei limiti ad affermarsi in un’arena dove debba conquistarsi accoliti, per ragioni di ordine a) geografico – b) sociale. I
In parole altre lo spirito junker è troppo dipendente da un’identità (a) TERRITORIALE : la “Prussia ideologica” ultraconservatrice degli junker non corrispondeva – in termini di geografia elettorale del tempo – a tutta la Prussia tedesca che vediamo sulle carte del 1919, ma ad un nebuloso e frastagliato estendersi di “ridotte” elettorali, a ridosso del Baltico fino alla Prussia orientale. Cassaforte solida di voto, ma lontana dai nodi nevralgici della società tedesca, dalle masse, assumendo involontariamente una connotazione meramente territoriale senza il potenziale di imporsi sull’intera galassia di regionalità tedesche. In ed in secondo luogo troppo dipendente da un’identità di (b) CLASSE : l’elite del “partito” Junker è fatta da gente ferreamente legata ad una visione anacronistica (reazionaria) della vita – aristocrazia latifondista, medi-alti ufficiali e medi-alti funzionari – col risultato di alienarsi qualsiasi simpatia che non sia per ragioni diverse rispetto ad un attaccamento territoriale (punto precedente).
Come detto sin dal principio, questi Junker pur dall’identità così caratteristica, NON avevano reali possibilità di imporsi : le ragioni sono quasi fisiologiche, diciamo.
Per i nazisti al contrario questi due limiti NON esistevano : il nazional socialismo, sebbene molto forte proprio in Prussia inizialmente, non ha in teoria alcuna connotazione geografica di suo…è trasversale (bavaresi, austriaci e renani saranno suoi sostenitori). In secondo luogo, l’elite riflette una base elettorale assai più “terrena”, fondamentalmente popolare, in grado di penetrare in aree tanto rurali quanto metropolitane sfidando socialisti e comunisti sul medesimo terreno, strada per strada, “pugno contro pugno” (cosa impensabile per il più signorile junker, per intendersi).
A scanso di queste differenze, per tornare alle affinità, entrambi condividono una predilizione per la simbologia di tradizione e potenza – anche se ognuno a modo suo – e questo è fondamentale.
Il nazionalismo junker è più tradizionale, ingessato, di sapore aristocratico, flemmatico mentre quello nazista comparativamente una palla di fuoco (!) senza sosta : di massa, sociale, rivoluzionario e violento. Mentre i primi tendenzialmente cercano di conservare staticamente un primato (sociale) che già hanno da sempre…..i secondi (in maggioranza di estrazione piccolo borghese e anche proletaria) sognano un primato che NON hanno mai avuto. Semplificando criminalmente un densissimo discorso sul rapporto psicologico tra queste due “destre” (non uso il termine “destra/sinistra” in genere, ma faccio uno strappo), lo “junker” ha la potenza (economica/sociale) e se la conserva gelosamente…..il “nazista” non ce l’ha ma la vorrebbe molto, finendo con l’emulare il primo in tanti aspetti esteriori : e qui siamo alla famosa uniforme di taglio prussiano, mostrine e tutto il resto (…)
Sorvolando queste soggettive interpretazioni (che invito chiunque a sfidare prontamente correggendomi dove vado errato) sulla natura antropologica del rapporto Junker/nazismo e della demarcazione che io traccio………va detto che secondo molti altri il prussianesimo è comunque, in ogni caso, l’antesignano, il precursore del nazionalsocialismo : la base popolare nazista si impossessa dei simboli prussiani (vestigia), li fa suoi, infondendovi tuttavia il proprio spirito. Ne viene fuori una “popolarizzazione” una socializzazione della prestigiosa e austera cultura junker/prussiana, facendone un fenomeno di massa assai più di quanto non fosse riuscito a fare lo stato kaiseriano a suo tempo (…)
Un’interpretazione non felice per il prussianesimo potrebbe essere che il nazionalsocialismo altro non è che il medesimo concetto, semplicemente migrato dalla dimensione aristocratica del XIX° sec. per passare a quella di massa del XX°. La prussianità (volendo conferirgli un’unica mente…) potrebbe aver pensato che non aveva più bisogno di un kaiser e che l’Nsdap e il suo leader supremo assolveva analogamente il compito “imperiale” in modo più moderno (…).
Su questa linea abbiamo un nome che spicca tra tutti : OSWALD SPENGLER.
Per lo studioso il nome non ha bisogno di presentazioni. Pur mai stato nazista formalmente, ne è considerato intellettualmente uno dei precursori. Il suo Preussentum und Sozialismus, del 1919, non si sofferma affatto sulla componente aristocratica della Prussia, ma al contrario ne sottolinea una ancestrale e naturale tendenza ad un socialismo autoctono, alternativo a quello marxista quanto opposto al liberalismo occidentale : una terza via in tutto e per tutto, di matrice nazionale. Tutto ciò che il nazionalsocialismo fu……….
(CONTINUA…)
 
IL CICLO DEI VINTI – 9 maggio 1945. [cap. 7 di 7]
Identità, ieri e oggi
– andiamo verso l’epilogo (K. Adenauer in copertina)
1945 – 1945 – 1945
Ci siamo finalmente…..partendo dal lontano 1918 con una fiumana di considerazione psicologiche politiche e sociali, ritorniamo al nostro 9 maggio del 1945.
Non è una sconfitta qualsiasi, non un armistizio ordinario come se ne contano nella storia dei conflitti : è una resa totale, nemmeno firmata dalle superstiti autorità del reich (che gli alleati han già chiarito, NON riconoscono come soggetto di dialogo). “Resa senza condizioni” nel linguaggio del diritto internazionale ha un significato forte, assoluto….sta a dire che l’entità perdente è completamente alla mercè di quella vincitrice che può anche deciderne la continuazione dell’esistenza o meno (e così sarà).
Lo stato tedesco il 9 maggio 1945 cessa giuridicamente di esistere.
Ne nascerà un altro pochi anni dopo che non ha alcuna attinenza col primo.
Molte considerazioni è obbligatorio fare su questo. Come premessa a scanso di equivoci (che i miei interventi non diano l’idea di un nostalgia per il III° reich) : Il reich hitleriano nei 6/7 anni passati aveva dato inizio ad una politica di aggressione e quindi conquista armata ai danni degli stati vicini, degenerata in un conflitto globale che coinvolse i 5 continenti. Il conflitto , da parte tedesca, fu condotto senza esclusione di colpi : attacchi a sorpresa, mancato rispetto delle leggi di guerra, aggressione ai danni di paesi NEUTRALI (Olanda) e anche ai danni di paesi con cui vigevano accordi o quasi alleati, come l’Urss. Nei confronti di quest’ultimo soggetto, la guerra non ebbe carattere convenzionale, bensì di annientamento : una crociata messianica al di fuori (al di sopra) di qualsiasi legge terrena, ma solo al verbo del leader supremo del reich, che porta alla scomparsa del 10-12% della popolazione sovietica (25 milioni di caduti tra militari e civili).
Ovunque si pretendevano rese incondizionate, seguivano diktat e deportazioni….questo l’ultimo reich fece ai propri nemici (reali o presunti).
I capi del III° reich per primi diedero vita ad una guerra TOTALE : quando è così allora bisogna spettarsi altrettanto dai propri avversari. La resa incondizionata che gli alleati impongono alla Germania è la conseguenza naturale ed inevitabile di come Hitler per primo impostò il conflitto : il reich nel 1945 semplicemente subisce la stessa cosa che ha spietatamente dispensato ai propri vicini per i 6 anni precedenti. Come ho già detto tante altre volte, a scanso di qualsiasi considerazione morale (che riempie volumi), chi al casinò punta TUTTO sul tavolo……….può vincere moltissimo come può rimetterci tutto, per l’appunto. Hitler si è giocato un intero paese.
Hitler è il principale responsabile dell’annullamento dello stato tedesco.
Con questa premessa obbligata io andrei al punto sostanziale di tutta la serie, oramai stanco di scrivere tanti capitoli da bacheca di un social (…)
Il dramma di chi fa pazzie nell’alpinismo – analogia efficace – è che non finisce solo LUI nel precipizio, ma tira giù con sé tutti coloro che sono in cordata con lui. Questo è quanto accaduto nella Germania del 1945 : Adolf Hitler e il suo partito non hanno solo distrutto sé stessi, ma hanno tirato giù con loro l’intero paese, la sua identità che ancora oggi è oggetto di dibattito, contestazioni, problematiche irrisolte.
Gli alleati infatti (ed è anche comprensibile fino ad un certo punto) NON si limitano a mettere fuorilegge l’NSDAP e i suoi rami, SS in primo luogo. No, attuano una misura enormemente più drastica che è la scomparsa della PRUSSIA come regione storica dello stato tedesco.
Attuano un intervento chirurgico geo-culturale, per esprimersi così, decostruendo lo stato tedesco e la sua identità così come erano concepite sino a quel momento. Qualcosa che è arduo da immaginare per le generazioni successive che vedono lo stato tedesco per quel che è oggi sulle carte e nell’immaginario : io dubito che la maggior parte (anche di chi mi legge) riesca a realizzare sino in fondo l’entità del cambiamento.
Massima parte della storiografia sull’immediato dopoguerra tedesco si concentra comprensibilmente su nazionalsocialismo e denazificazione tra 1945 e 1949, facendo sì che in tal mondo passi inosservato un ALTRO processo , assai più indiretto e silenzioso, che è quello della de-prussianizzazione dell’identità germanica. Questo passaggio vitale nella palingenesi dell’odierna identità tedesca viene quasi completamente obliato, saltato o dato per scontato…..non merita l’onore della cronaca.
La mia opinione di storico della cultura è la seguente : con l’alibi (di per sé del tutto comprensibile in quel momento) di eradicare il nazionalsocialismo dalla Germania sconfitta, si è parallelamente e silenziosamente messo in atto qualcosa di assai più importante. Bandendo il prussianesimo (non ufficialmente poiché non è di un partito che parliamo ma di una sub-cultura) si è andati ad operare sul piano più profondo della psiche collettiva e dei processi di identificazione coinvolti sin dalla genesi dello stato unitario tedesco di un secolo prima.
Per usare un’analogia della medicina futuristica, si opera a livello di DNA (culturale), modificandone la trascrizione in modo da far regredire il soggetto a uno stadio embrionale e da lì in poi direzionarne lo sviluppo in una nuova forma. La Società tedesca “azzerata” moralmente dalla guerra mondiale sarebbe il soggetto regredito…..mentre il chirurgo è l’autorità alleata che sottrae dal Dna il prussianesimo, senza sostituirlo, ma piuttosto bilanciandolo con un aggiunta in altro settore (ossia il liberalismo anglosassone veicolato da Konrad Adenauer, primo presidente della Germania federale).
Il procedimento di politogenesi è praticamente riformulato dalle sua fondamenta, come se fino a quel momento uno stato tedesco non fosse esistito (si mise in effetti in dubbio se dovesse o meno esistere dopo la guerra, uno stato unitario tedesco, con varie ipotesi di Renania indipendente ed altro ancora). L’unica ragione che impedisce una parcellizzazione politica dell’areale tedesco è il bisogno (soprattutto angloamericano) di avere un baluardo contro l’est-Europa.
Come si procede dunque ? Beh, è dominio pubblico : le 3 aree di amministrazione alleata occidentale (Gb, Francia e Usa) si fondono per creare la repubblica federale tedesca nel 1949. Il primo presidente e co-fondatore culturale – K. Adenauer – è un esponente di primissimo piano del liberalismo (in chiave “bianca” e cattolica) per tutta la prima metà del XX° sec. , sin da prima del primo conflitto mondiale : acerrimo nemico del prussianesimo che egli da cattolico di Renania, pianifica di escludere dal plasma dell’identità tedesca (già molto prima del nazionalsocialismo, alla conferenza di Versailles del 1919, Adenauer – allora consigliere – pregò i vincitori inglesi e francesi di fare in modo di dissolvere la Prussia tra la clausole della resa tedesca). Adenauer più che in termini di “destra-sinistra” ragionava in termini di “occidente-oriente” facendosi campione in tale polarizzazione, dell’OCCIDENTE : tanto prussianesimo germanico quanto comunismo sovietico sono veleno (in quest’ottica), figli dell’oriente contrapposto al “positivo” liberalismo occidentale.
Su queste fondamenta nasce la Germania occidentale del 1949 : una Germania “bianca” (regnerà per decenni la CDU, analoga della nostra democrazia cristiana, sintetizzo molto scusate), liberale, saldamente schierata con la NATO e quindi al tempo stesso fortemente antinazista e ferocemente anticomunista e………del tutto antiprussiana (non viene espressamente detto, viene lasciato implicito).
E’ la concretizzazione della visione che Adenauer ha inseguito per mezzo secolo. Questa creatura dopo il 1989 ingloba anche i lander della defunta Germania orientale e abbiamo lo stato che vediamo oggi. Uno stato che ripudia la guerra e il possesso di armi nucleari, ma che al tempo medesimo accetta e giustifica apertamente la presenza di missili atomici statunitensi collocati sul proprio territorio assieme ad altre della Nato (de facto comunque controllate da Washington).
Uno stato talmente pacifista che per effetto collaterale crea problemi alla stessa Nato (!) , quando rifiuta di alzare le spese militari a sostegno della difesa comune (Washington ha voluto una società tedesca pacifista e dall’identità nazionale NON marcata : ebbene adesso li dovranno proteggere a spese del contribuente americano…..ben gli sta).
Fermo qui il mio sproloquio per ora, che evidentemente mescola fatti storici oggettivi alla mia opinione personale sugli stessi (in questo caso lo sto ammettendo apertamente tuttavia : indicatemi uno storico che NON lo faccia. Attendo, prego).
Come storico della cultura tuttavia affermo (mi ne assumo la responsabilità) : l’eliminazione del “prussianesimo” durante la palingensi dello stato tedesco post secondo conflitto mondiale ha pesato assai di più che non la denazificazione, sul lungo termine.
Il processo di denazificazione si libera di una cultura politica totalitaria e pervasiva…ma che aveva regnato in fondo solo 12 anni : eliminare il prussianesimo……ha significato metter fine a una cultura nazionale che durava da quasi un secolo, quella fondativa dell’unità pan-tedesca del XIX° sec.
Forse esagero ? Forse interpreto male ? Forse gli alleati l’hanno fatto involontariamente ? o forse era un male necessario ? (tutte queste ipotesi sono valide), perché ho come l’impressione che assieme ad Hitler…abbiano gettato via una frazione di Bismarck.

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