Come trasformare la romanità in una fonte di potere?

di Guy-Alexandre Le RouxCopia il link

L’Occidente non è mai stato una civiltà, ma solo un concetto politico. In un’epoca caratterizzata dal ritiro degli Stati Uniti e dall’ascesa dell’Asia, è ormai superato.

Rimane una realtà culturale ben più profonda e in gran parte trascurata: la romanità, fondata sul diritto romano, sull’eredità greca e sui pensatori cristiani.

E se la Francia e l’Europa ne facessero, finalmente, una vera leva di potere, di soft power e di politica estera?

Un articolo da leggere sunel n. 65. Roma: la continuità dell’Impero

Il Giappone è asiatico, Israele è orientale. Eppure, questi due paesi sono classificati nel campo occidentale, quello dell’Europa e dell’America, che trova le sue radici nella filosofia greca, nel diritto romano, nelle rappresentazioni cristiche, là dove si coltiva la vite e si beve il vino. La contraddizione non suscita interrogativi in nessuno. E a ragione: l’Occidente non è mai stato una civiltà. È un concetto politico che è stato elevato a concetto di civiltà, per contrapporre un «mondo libero» alla barbarie di un altro mondo, schiavo, aggressivo, primitivo. Racchiuso sotto la tutela americana, l’Occidente è una realtà distorta di ciò che è l’Europa. Con il ritiro americano, l’evidenza che l’Europa è per Washington solo uno spazio di proiezione tra tanti e non una figura materna, con l’ascesa dell’Asia, la concorrenza cinese, che rende obsoleta l’opposizione tra civiltà e barbarie, il concetto di Occidente è superato. Si tratta, per l’Europa, per la Francia e per i suoi alleati più stretti, di emanare un proprio splendore.

Leggi anche: L’Occidente: il primato della persona e dello Stato di diritto

CONTRIBUITE!!! La situazione finanziaria del sito sta diventando insostenibile per la ormai quasi totale assenza di contributi
Il  sito Italia e il Mondo non riceve finanziamenti pubblici o pubblicitari. Se vuoi aiutarci a coprire le spese di gestione (circa 6.000 € all’anno), ecco come puoi contribuire:
– Postepay Evolution: Giuseppe Germinario – 5333171135855704;
– IBAN: IT30D3608105138261529861559
PayPal: PayPal.Me/italiaeilmondo
Tipeee: https://it.tipeee.com/italiaeilmondo
Puoi impostare un contributo mensile a partire da soli 2€! (PayPal trattiene 0,52€ di commissione per transazione).
Contatti: italiaeilmondo@gmail.com – x.com: @italiaeilmondo – Telegram: https://t.me/italiaeilmondo2 – Italiaeilmondo – LinkedIn: /giuseppe-germinario-2b804373

Romanità, realtà civile

Si tratta di una realtà civile, indipendente da qualsiasi autorità, che esiste nonostante le opposizioni diplomatiche e persino a dispetto delle strutture statali, con un’influenza onnipresente, il cui cuore è costituito da Roma, Parigi, Madrid, Vienna, la Germania Ovest e Varsavia. Questa realtà è la “romanità” ed è un grande elemento trascurato dalla geopolitica europea.

In un momento in cui la geopolitica mondiale si sta ridefinendo, questa rappresenta una magnifica opportunità per noi francesi ed europei. Se la “romanità” viene concepita in chiave politica, questa realtà civile può trasformarsi in una leva di potere, per noi stessi, per la politica europea e per la nostra politica estera.

Allora, cos’è la “romanità”? È innanzitutto un modo di concepire il mondo; si fonda sull’eredità greca, sul diritto romano e sui pensatori cristiani, che identificano la persona umana e la distinguono dalla tribù. Il cristianesimo ha rivoluzionato il rapporto tra l’uomo e Dio ponendo la libertà al centro di tale relazione. Da questa lunga maturazione deriva uno stile di vita: famiglia monogama, complementarità tra uomo e donna, tutela dei minori, libertà individuali, ecc.

La romanità non può essere slegata dalla Chiesa, che ha alimentato, animato e sublimato Roma. Chi è rivolto verso la Chiesa romana è permeato di romanità.

Si trova inoltre ovunque si beva vino. Cesare, nella Guerra gallica, osservava che i Galli bevevano vino a causa dei loro antichi rapporti con l’Italia, mentre i Germani, che preferivano la birra, ne vietavano l’importazione¹. Lo accusavano di intorpidire i sensi e di minare il coraggio degli uomini. L’impronta geografica del vino segnava già il confine dell’influenza romana.

Infine, la civiltà romana intrattiene un rapporto unico con la sua culla, il Mediterraneo. Spazio di scambi, di mobilità, di avventure marittime e di innovazione, è all’origine di uno spirito aperto verso il mare e, quindi, verso il mondo.

«La romanità è un grande aspetto trascurato della geopolitica europea.»

In quanto spazio di influenza, i suoi confini non sono fissi. Essa vive insieme agli uomini, si rafforza o si indebolisce a seconda delle scelte politiche. Sebbene possa superare i conflitti, questi non sono privi di ripercussioni su di essa. Quando Pietro il Grande scelse di far entrare la Russia nel mondo europeo, la immerse nella cultura romana. Al contrario, Lenin, imponendo il bolscevismo, intraprende la cancellazione delle sue tracce. Nonostante un tentativo di riorientamento nel corso degli anni 2000, la Russia si è nuovamente allontanata dalla romanità, un movimento che ha subito un’accelerazione dal 2022. La guerra in Ucraina dimostra tuttavia che la Russia considera le questioni europee come proprie. Ma, respinta dai paesi della romanità, si lascia andare al suo antico istinto che la orienta verso l’Asia. In alcuni territori, la romanità è scomparsa. Nel Maghreb, che fu un’importante provincia dell’Impero romano, di Roma rimangono solo siti archeologici, come Volubilis e Cartagine. E anche le tracce della colonizzazione europea si stanno cancellando.

Un’influenza potente e sempre affascinante

L’influenza della cultura romana è tuttavia potente e continua ad esercitare un forte fascino. Ciò si spiega innanzitutto con il suo rapporto con l’universale. Essa è, nel senso letterale del termine, «eccentrica», ovvero i suoi centri culturali storici si trovano al di fuori di Roma²: in Grecia (Atene) e nel Vicino Oriente (Gerusalemme). La cultura romana è fondamentalmente erede e, in quanto tale, l’élite dell’antica Roma si è sempre considerata portatrice di un’eredità da trasmettere³. Ciò le permette di intrattenere un rapporto unico con le altre culture e gli altri spazi, con l’Altro. L’Altro può così riconoscersi nella romanità, perché la romanità può riconoscersi in lui.

Leggi anche: L’Europa e la cultura romana. Intervista a Rémi Brague

La forza della romanità sta quindi nel non essere ermetica nei confronti dell’Altro. È flessibile, mobile nel suo rapporto con lo spazio e con le diverse culture. La Chiesa, con la sua visione di lungo periodo, permette alla romanità contemporanea di ricordare a se stessa di essere una continuità di Atene, Roma e Gerusalemme. Per la sua natura aperta e mutevole, quindi, la romanità non si inserisce in uno schema di opposizione tra civiltà. Ciò dovrebbe consentirle — in linea di principio — di sviluppare un acuto senso politico, di privilegiare l’opportunità realistica piuttosto che lo scontro tra culture.

È proprio questo rapporto unico con l’universale che permette alla romanità di affascinare il mondo intero, di avvicinare i popoli e di diffondersi. Essa continua a esercitare un’immensa attrazione culturale e religiosa. Oltre ai milioni di turisti che la visitano ogni anno, le élite di tutto il mondo si recano almeno una volta a Roma, specialmente quelle dei paesi in cui la romanità ha lasciato un’impronta.

La mappa della romanità

È possibile tracciare una mappa della “romanità” sulla base di tre criteri: la pratica del cattolicesimo, la produzione e il consumo di vino pro capite, il livello di tutela dei diritti individuali. Naturalmente questa rappresentazione presenta dei limiti, ma il risultato è molto interessante.

Si riconosce chiaramente il cuore. L’Italia, la Spagna, il Portogallo e la Slovenia sono i paesi con la più forte impronta romana. Seguono poi i paesi del cuore romano: la Francia⁴, l’Austria, il Belgio, e anche tre paesi che non facevano parte del Limes romano, ma in cui le missioni cattoliche hanno dato frutti abbondanti: l’Irlanda, l’Argentina e il Cile (questa parte meridionale dell’America Latina viene anche soprannominata il «secondo Occidente»).

La Riforma protestante rappresenta un confine della romanità. La Germania dovrebbe tecnicamente apparire in due colori, tra l’Occidente romano e l’Oriente protestante⁵. Pertanto, nei paesi protestanti o in quelli che in un determinato momento della loro storia hanno rotto con Roma (ortodossia, conquiste ottomane), l’influenza romana è meno presente: il Regno Unito, l’area scandinava, l’Europa orientale, ad eccezione della Polonia, dove il cattolicesimo è molto forte, e della Slovacchia, i Balcani, la Grecia. Si osserva una forte impronta romana in Georgia, incastonata nel Caucaso, che non è mai stata integrata nell’Impero romano, ma che era in contatto con il mondo greco attraverso il Mar Nero. Il risultato è rafforzato dalla tradizione del vino. In Nord America, il Messico ottiene lo stesso punteggio degli Stati Uniti, ma non per le stesse ragioni. Uno è cattolico, l’altro sacralizza i diritti individuali, produce e consuma più vino. Lo stesso vale per il Canada e, nel Pacifico, per l’Australia. L’impronta romana dell’America Latina, come nel caso del Messico, è rafforzata dalla presenza del cattolicesimo. Infine, c’è il resto del mondo: la Russia, deromanizzata dal comunismo; le Filippine, dove vivono numerosi cattolici; il Giappone, per la sua forte tutela dei diritti individuali; e anche l’India, per il suo impegno nel riconoscerli.

I cattolici, la produzione e il consumo di vino, la tutela dei diritti individuali sono tutti punti di riferimento, elementi di richiamo, legami culturali e politici che ci avvicinano a questi paesi e che abbiamo a disposizione per la nostra proiezione.

Nello spazio europeo

I confini della “romanità” non spiegano necessariamente le divergenze tra gli Stati europei. La “romanità” non c’entra granché se gli Stati del Nord sono parchi e quelli del Sud più spendaccioni, né impedisce l’opposizione tra Est e Ovest sulle questioni migratorie. Ma mostrano ciò che avvicina i paesi europei e ciò che potrebbe allontanarli. Così, l’attrazione tra la Polonia e la Francia è più forte (l’avvicinamento storico è stato in parte reso possibile dall’appartenenza della Polonia alla cultura romana) rispetto alle relazioni tra la Francia e i paesi scandinavi.

È interessante notare che la divisione romana della Germania, tra il sud-ovest e il nord-est, corrisponde più o meno alla tensione continua tra la Renania, la Saar, la Baviera e una parte della Westfalia – orientate verso il centro romano – e la Sassonia, la Turingia, il Brandeburgo e la Pomerania – orientate verso est, attratte dai mondi slavi e asiatici. Del resto, le scelte dei principi tedeschi al tempo della Riforma seguono più o meno il tracciato del limes. Questa frattura è stata accentuata dalla separazione tra Germania Ovest e Germania Est, un chiaro indicatore del voto a favore dell’AfD oggi. Confrontando quattro mappe storiche della Germania (Limes, Riforma, Germania Est/Ovest, voto AfD) si nota un’interessante somiglianza.

«Anziché imporsi, attrae; anziché conquistare, irradia.»

Se non è romana, la Germania si rivolge naturalmente all’Asia orientale, senza mai dimenticare, ovviamente, l’Europa continentale. Il programma dell’AfD mira quindi a sviluppare i legami con la Russia, ormai più asiatica dopo la guerra in Ucraina, e con la Cina. L’identità romana dell’Occidente e le sue differenze rispetto all’identità germanica dell’Oriente costituiscono un punto di appoggio per la Francia al fine di impedire questo cambiamento di rotta.

Ogni paese vive la propria “romanità” in modo diverso; essa influenza la geopolitica, ma non la condiziona né la uniforma. Così, l’Italia è mediterranea, la Francia si estende su tredici fusi orari, la Spagna vuole affermare la propria presenza nel Nord Africa e in America Latina, l’Austria cura il proprio scrigno, la Polonia cerca di sopravvivere e ambisce a diventare la grande potenza continentale. Ma la romanità unisce, è il collante che tiene insieme i dialoghi, le cooperazioni o le alleanze tra popoli che si riconoscono l’uno nell’altro.

La “romanità” è una risorsa straordinaria e potrebbe forse fungere da motore dell’azione geopolitica in Europa, costituendo un asse romano forte e coerente. La Francia aspira a diventare leader europeo, in quanto detentrice del primo esercito d’Europa. La “romanità” offre al tempo stesso un’influenza di ampio respiro e una base per gli scambi. La Francia avrebbe tutto da guadagnare nel voler rendere l’Europa più romana. Avrebbe tutto da guadagnare nel lavorare, su questa base, a un asse Roma-Parigi-Varsavia, per orientarsi meglio verso il Mediterraneo, gli stretti, l’Oriente, da un lato, e dall’altro, contenere la Germania e la Russia (senza recidere i legami), assicurarsi la propria presenza nello spazio europeo orientale e settentrionale, la rotta del gas, l’accesso al Mar Baltico e al Mar Nero attraverso l’Ucraina.

Leggi anche: La romanità, un’opportunità per la Francia e l’Italia

La romanità, un punto di forza della politica estera

Al di fuori del suo centro, ogni impronta è un punto di proiezione. Laddove Roma ha lasciato il proprio segno, permane un punto di riferimento che la Francia e l’Europa possono mettere a frutto. Si tratta di avvalersi del potere di influenza della cultura romana, ciò che Joseph Nye definisce «soft power», per inserirsi in tutti gli spazi che le sono favorevoli e aperti. Anziché imporsi, essa attrae; anziché conquistare, irradia. È proprio questa natura flessibile, ereditara ed eccentrica, a renderla uno strumento diplomatico senza pari.

Perché la forza della romanità sta proprio nel mantenere vivo il dialogo laddove si scontrano le dinamiche geopolitiche del momento. Si mantiene un legame con chi si combatte perché si condivide un pezzo di identità comune. È esattamente ciò che sta accadendo con la Russia: respinta dai paesi della romanità, essa se ne allontana e si rivolge all’Asia, ma non smette di considerare le questioni europee come proprie. Finché permane un’impronta romana, una porta, preziosa per immaginare il dopoguerra, il dopoputin, rimane aperta.

Le comunità cristiane, così come i popoli “europeizzati” o “romanizzati”, costituiscono altrettanti punti di appoggio a disposizione di chi saprà riconoscerli e mobilitarli. I cristiani d’Oriente sono punti di appoggio naturali della nostra presenza e della nostra influenza in contesti in cui non abbiamo più una base territoriale. Tuttavia, non bisogna rinunciare al realismo: la romanità non impone una politica estera di tipo civilizzatorio. Il perseguimento dei nostri interessi nel conflitto tra Armenia e Azerbaigian, nella rivalità greco-turca, nel destino dei cristiani siriani di fronte al potere di Sharaa dimostra chiaramente che la solidarietà romana non può sostituire il realismo geopolitico.

È proprio questa la differenza rispetto all’Occidente. L’Occidente è una realtà politica che si è voluto utilizzare in termini di civiltà. La romanità, invece, è una realtà civile che deve essere utilizzata in termini politici. Pertanto, la romanità, grande elemento trascurato della geopolitica europea, potrebbe diventare una leva di potere.

Rafforzare il carattere

Infine, non esiste potere esterno – per quanto visibile attraverso il soft power e l’hard power – senza un potere interno, più discreto e spesso dimenticato. La grande questione del XXI^e secolo è quella dell’essere, dell’identità, che i popoli d’Europa cercano, dopo essersi respinti a vicenda, disgustati di se stessi per le apocalissi che hanno scatenato. La romanità richiama un’identità filosofica, che supera le fratture sociali grazie alla sua universalità e alla sua ricerca di rinascita. E come abbiamo sempre fatto nei grandi momenti di crisi, è a Roma che possiamo trovare la nostra identità e rafforzare il nostro carattere.

«Ciò che c’è di eterno nel transitorio.» — Charles Baudelaire

Bisogna ricordare quelle parole straordinarie che Tucidide fa pronunciare ai Corinzi nella Guerra del Peloponneso, rivolgendosi agli Spartani a proposito degli Ateniesi: «Che differenza, che differenza totale rispetto a voi! Amano le innovazioni, sono pronti a concepire e a realizzare ciò che hanno deciso; voi, pur essendo abili nel salvaguardare ciò che esiste, mancate di inventiva e non fate nemmeno il necessario.» (I, 70-71). Il carattere di un popolo determina il percorso di un paese, la sua capacità di formarsi élite e una massa intraprendente e creativa.

Perché la grande forza della romanità risiede nella sua intensa modernità. Una modernità che il poeta francese Charles Baudelaire ha senza dubbio definito al meglio come «ciò che c’è di eterno nel transitorio⁶». Nella romanità c’è la volontà di tornare sempre a Roma per rinnovarsi nel presente, come una ricerca permanente di una rinascita. Così, già nel VI^e secolo, il filosofo e politico Boezio esortava a proseguire lo studio dei classici greci e latini; Carlo Magno tentò di far rinascere l’Impero romano; i principi medievali si identificarono con gli imperatori assumendone gli attributi, riprendendone i titoli e impregnandosi di romanità per legittimare il proprio potere. Il Rinascimento italiano e francese ha poi cercato di ritrovare la romanità per dare nuovo slancio all’Europa. Persino la Rivoluzione francese, nei suoi esordi, voleva essere una nuova Roma. I tedeschi, solitamente così restii alla «romanità», vi si sono immersi per un certo periodo, dando origine al classicismo tedesco. Roma ispira sempre il rinnovamento, poiché è il punto di riferimento. È ciò che c’è di eterno nel transitorio, fonte di modernità e di rinascita.

Leggi anche: Riflessioni sul potere. Intervista a Rémi Brague

---

¹ Cesare, La guerra gallica, IV, 2.
² Rémi Brague, L’Europa, la via romana, Criterion, 1992, Parigi.
³ Ibid.
⁴ Per un’analisi geografica più approfondita, occorrerebbe distinguere tra il nord e il sud della Francia, quest’ultimo più mediterraneo e quindi più romano.
⁵ Bismarck sintetizzò questa opposizione nella sua formula (1854): «Cattolico e nemico della Prussia sono termini sinonimi». Ciò si concretizzò nella politica del Kulturkampf.
⁶ Charles Baudelaire, Il pittore della vita moderna, Michel Lévy frères, 1868.