Giorno: 4 Maggio 2025

“Esiste una terza via: quella che cerca di coniugare forza e libertà, diritti e identità, tecnologia e radici…”_intervista di Adriano Scianca

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“Esiste una terza via: quella che cerca di coniugare forza e libertà, diritti e identità, tecnologia e radici…“

Il giornalista e saggista italiano Adriano Scianca ha recentemente pubblicato un notevole libretto dal titolo “Europa contro Occidente. La fine di un’ambiguità”. Lungi dal limitarsi a ricordare le originarie e profonde differenze tra queste due entità, l’autore ci invita a ripensare questa dicotomia, soprattutto alla luce dei recenti sconvolgimenti geopolitici, per evitare di cadere in posizioni manichee, semplicistiche e, in definitiva, incapacitanti.

  • Adriano Scianca
  • 25 aprile 2025
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ELEMENTI. Il suo ultimo libro è dedicato alla dicotomia tra ” Europa ” e ” Occidente “, un tema ricorrente e centrale nel pensiero della Nuova Destra in particolare. Perché ha sentito la necessità di un ” chiarimento ” su questo tema ?

ADRIANO SCIANCA : Perché le reazioni alla guerra in Ucraina che ho potuto osservare nel mondo non conformista italiano (ma credo che la situazione non sia diversa in Francia) mi hanno mostrato, da un lato, ambienti filorussi che hanno seguito il discorso di Mosca fino a confondere totalmente la nozione di Europa con quella di Occidente, facendone un unico blocco “satanico” ostile all’avanzata del “mondo multipolare” ; e, dall’altro lato, ambienti ostili a questo discorso al punto da schierarsi in modo altrettanto assoluto con il campo opposto, quello dei liberali e degli occidentalizzatori, alla BHL. In pratica, la nozione di Europa veniva ridotta a quella di Occidente da due campi opposti: quelli che si opponevano a questo blocco e quelli che lo esaltavano. Per questo motivo ho ritenuto opportuno tornare su questa elementare distinzione.

ELEMENTI. Pur concludendo che esiste una differenza ontologica tra ” Europa ” e ” Occidente “, le sue osservazioni rifiutano tuttavia ogni manicheismo semplificatorio e non esita a scalfire certe ” abitudini mentali ” della destra radicale che talvolta, a suo avviso, adotterebbe posizioni caricaturali in particolare nei confronti degli Stati Uniti considerati come ” il Grande Satana “. Ma se non sono il “male assoluto”, gli Stati Uniti sono comunque il principale nemico di un’Europa sovrana, potente e indipendente che, sola, potrebbe davvero competere con loro?

ADRIANO SCIANCA: Confesso di nutrire un certo scetticismo sulla categoria di “nemico principale”, che mi sembra derivare da una lettura errata di Schmitt. Il giurista tedesco è un maestro del pensiero concreto, e quando parla di nemico e amico ha in mente un conflitto esistenziale che è già in atto ancor prima che si avviino le analisi politiche. D’altra parte, se mi mettessi ora a stilare una lista dei principali nemici, classificando una serie di potenze geopolitiche in base alle mie simpatie e antipatie filosofiche, farei un esercizio molto astratto, e quindi molto poco schmittiano. Il nemico principale di un ucraino oggi è la Russia? Il principale nemico di un italiano nel 1915 era l’Impero austro-ungarico? Il nemico principale di un francese che si è recato al Bataclan la sera del 13 novembre 2015 era l’Islam? Ho l’impressione che in tutti questi casi sia sempre la realtà a scegliere per noi, prima di qualsiasi valutazione filosofica. Ma non voglio eludere la questione: gli Stati Uniti restano certamente una potenza spirituale, culturale, geopolitica ed economica antieuropea. Su questo non ho dubbi. Gli americani ci vedono ancora come l’impero corrotto da cui sono fuggiti per fondare il Nuovo Israele. Tuttavia, rifiutare il manicheismo moralista che vede gli Stati Uniti come il Grande Satana e chiunque si dichiari antiamericano come un alleato oggettivo non significa fare un passo verso Washington, ma al contrario prevedere l’autonomia dagli Stati Uniti in modo meno infantile e più realistico, e quindi anche più efficace.

ELEMENTI. Lei afferma giustamente che il rifiuto dell'”Occidente” non deve essere confuso con il neoluddismo tecnofobico e il desiderio di tornare alla “lampada a paraffina”. Senza cadere in questi eccessi, il senso di moderazione, il rispetto per la natura e i suoi limiti, la volontà di combattere l’hybris di una certa fretta tecno-scientifica non fanno forse parte del DNA dell’Europa?

ADRIANO SCIANCA: Gli antichi Romani avevano reso sacri i confini, sotto la protezione del dio Terminus, ma non hanno mai smesso di spingerli sempre più indietro. Ogni scoperta, ogni invenzione, dalla ruota al fuoco, dalla polvere da sparo all’energia nucleare all’intelligenza artificiale, ci porta a superare i limiti e a sperimentarne altri. In fin dei conti, a nessuno, per quanto “faustiano”, piace schiantarsi contro un muro ad alta velocità o morire per le radiazioni nucleari. La totale assenza di limiti sarebbe insopportabile. Resta il fatto che una certa tensione verso l’ignoto, verso l’avventura, verso il rischio, verso la scoperta e la sperimentazione mi sembra insita nello spirito europeo, e quasi unica. Naturalmente, questo tratto identitario ha una complessa dialettica con la tensione verso l’ordine, l’armonia e la tradizione. Ma nessun ordine è eterno, nemmeno quello divino, come ci insegnano le turbolente teogonie indoeuropee. Ciò che mi sembra intrinsecamente antieuropeo è l’idea di un limite assoluto, di un divieto metafisico, di regole date una volta per tutte, che l’uomo dovrebbe accontentarsi di accettare passivamente. Quanto alla hybris, ricordiamo che in origine era l’arroganza di un uomo nei confronti di un suo simile (ad esempio Agamennone che ruba il bottino di Achille) in un gioco di potere sempre teso e contestato, e non il “peccato” di un uomo che non sa “stare al suo posto” in gerarchie ontologiche fossilizzate.

ELEMENTI. Lei scrive che per affermare la nostra “europeità” di fronte agli Stati Uniti non basta fare a meno di Coca Cola, MacDonald’s, jeans e Marvel. Non c’è dubbio, ma non è forse un prerequisito essenziale? Per ricostruire questo “essere nel mondo” specificamente europeo che lei invoca, non è forse necessario liberarsi degli abiti imposti dal “soft power” americano nel corso degli anni, che, lungi dall’essere solo superficiali, plasmano le menti e i comportamenti?

ADRIANO SCIANCA: Non può certo esistere un buon europeo che mangia solo MacDo e guarda solo film Marvel. Tuttavia, la mia critica è rivolta a un certo moralismo che risolve l’intera questione in una gara di purezza individuale. Credo anche che il soft power si combatta opponendosi al soft power, non facendo l’asceta. Vorrei aggiungere un’altra riflessione: l’americanizzazione si diffonde oggi più attraverso gli hamburger di MacDonald’s o attraverso storie che potremmo definire “dissidenti”? C’è certamente un’americanizzazione attraverso il conformismo, ma c’è un’altra forma di americanizzazione, forse più pericolosa, che si impone attraverso il cosiddetto anticonformismo. Oggi ha preso piede una “dissidenza” che pensa in termini strettamente americanizzati. Qualche anno fa, ho sentito una signora della stessa età dei miei genitori, senza affiliazioni politiche radicali, che voleva farmi credere che Biden era stato arrestato in segreto e che i media mainstream stavano nascondendo la verità. Perché questa placida nonna, che probabilmente non ha mai mangiato un Big Mac, nel cuore dell’Italia profonda e autentica, mi ripeteva con convinzione le sciocchezze di Qanon? Perché sempre più spesso sentiamo “dissidenti” che seguono predicatori religiosi, adottano categorie politiche messianiche, predicano il diritto assoluto all’autodifesa armata nella propria proprietà? Prima di giudicare gli americani lontani da noi, diamo uno sguardo a quelli che sono già con noi.

ELEMENTI. Sottolinea la necessità di un certo ” pragmatismo politico ” per allontanarsi da un improduttivo romanticismo e da un incapacitante ” assolutismo “. Fino a che punto dovrebbe spingersi questo “pragmatismo”, senza rischiare di trasformarsi in “compromesso”? Ad esempio, possiamo (o dobbiamo) sostenere Emmanuel Macron per la sua proclamata aspirazione a creare un ” esercito europeo ” che potrebbe eventualmente diventare uno dei pilastri di un'” Europa potenza ” a cui aspiriamo ?

ADRIANO SCIANCA: Se un governo “nemico” fa qualcosa che va nella direzione giusta, è giusto sottolinearne le contraddizioni, l’inadeguatezza, l’ipocrisia, ma non si può sostenere da un giorno all’altro il contrario di quello che si è sempre sostenuto solo per fare un dispetto ai leader. È chiaro a tutti che l’attivismo di Macron sul fronte della difesa comune non è altro che un disperato tentativo di passare alla storia come statista europeo nonostante i suoi fallimenti nel proprio Paese. Così come è chiaro a tutti che il suo profilo antropologico e culturale mal si adatta al ruolo di leadership che improvvisamente sostiene di poter svolgere. Eppure, dopo aver criticato questa Europa perché impotente, indifesa, disarmata, fuori dalla storia, non possiamo poi criticarla per l’esatto contrario, solo per paura di essere associati a Macron. Nel mio libro, evoco l’immagine di una “singolarità europea”, modellata sulla singolarità tecnologica. Come sappiamo, la singolarità tecnologica rappresenta la fase in cui le macchine intelligenti iniziano a programmarsi da sole, sempre più rapidamente, sfuggendo al controllo di chi le ha progettate per ben altri scopi. Allo stesso modo, è possibile che la potente Europa, una volta messa in moto da queste classi dirigenti, diventi qualcos’altro, sfuggendo al controllo di chi l’ha ideata e spazzandola via. In ogni caso, non diventerò un sostenitore della nostra impotenza per paura di apparire compromesso con il macronismo. Tanto più che coloro che lanciano tali accuse hanno in genere una compagnia ben più imbarazzante.

ELEMENTI. Nelle pagine finali del libro, lei cita come obiettivo dei “buoni europei ” il concetto di Hesperia, proposto anche da David Engels, un termine che a prima vista può sembrare un po’ astruso o almeno relativamente ” disincarnato “. Potrebbe darne una definizione concreta ?

ADRIANO SCIANCA: È un concetto che deriva da una traduzione un po’ creativa di una distinzione heideggeriana. Il filosofo tedesco contrapponeva l’Occidente e l’Abend-Land. Il primo è l’Occidente come lo conosciamo, globalista e sradicante. Il secondo è qualcosa di completamente diverso, una rinascita del genio greco ma in un contesto che non è più quello greco. I traduttori francesi hanno reso Abend-Land come Esperia (che, per inciso, è uno dei più antichi nomi dati all’Italia dai Greci). Guillaume Faye ha ripreso questo concetto e lo ha sviluppato a modo suo. Ovviamente è sempre un po’ difficile dare concretezza ai concetti filosofici, ma nel mio caso il concetto è servito a rompere la dialettica binaria tra occidentalismo illuminista e antioccidentalismo oscurantista. Esiste una terza via: quella che cerca di coniugare forza e libertà, diritti e identità, tecnologia e radici. Occidente è il nome del luogo dove il sole muore, Esperia è il nome della terra che mantiene il sole nella notte del mondo, in attesa della sua inevitabile rinascita.

Intervista di Xavier Eman

La tua intelligenza artificiale ti odia, di Tree of Woe

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La tua intelligenza artificiale ti odia

Una convalida piuttosto spaventosa delle patologie di utilità emergente negli LLM

2 maggio
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Negli ultimi mesi ho studiato l’intelligenza artificiale: non solo le sue capacità, ma anche le sue strutture più profonde, i comportamenti emergenti e, soprattutto, le sue implicazioni filosofiche. Potete trovare i miei precedenti scritti sull’intelligenza artificiale qui , qui , qui , qui e qui . Più ho imparato, più le mie riflessioni sull’argomento si sono evolute. Sembra che ogni settimana porti nuove intuizioni. Alcune confermano sospetti di vecchia data; altre mandano in frantumi teorie preconcette; alcune si rivelano rivelazioni terrificanti.

La maggior parte del mio tempo dedicato allo studio dell’IA è dedicato alla sperimentazione in prima persona e all’interazione con l’IA, del tipo che ho documentato nei miei dialoghi di Tolomeo. Il resto del tempo lo dedico alla lettura di articoli sull’IA . Uno di questi, scritto da Mantas Mazeika et. al. e pubblicato dal Center for AI Safety, si intitola Utility Engineering: Analyzing and Controlling Emergent Value Systems in AIs .

Ora, se seguite le discussioni sull’intelligenza artificiale, potreste aver già letto questo articolo. Ha attirato l’attenzione di diversi esperti di spicco, tra cui l’evangelista dell’intelligenza artificiale David Shapiro e il detrattore dell’intelligenza artificiale Liron Shapira , perché contraddice direttamente l’opinione diffusa secondo cui gli LLM non hanno altro valore se non quello di predire il token successivo.

Il documento si apre così:

Le preoccupazioni relative al rischio dell’IA spesso si concentrano sulle crescenti capacità dei sistemi di IA e sulla loro capacità di svolgere compiti che potrebbero mettere in pericolo gli esseri umani. Tuttavia, la capacità da sola non riesce a cogliere una dimensione critica del rischio dell’IA. Man mano che i sistemi diventano più agentivi e autonomi, la minaccia che rappresentano dipende sempre più dalle loro propensioni, inclusi gli obiettivi e i valori che guidano il loro comportamento…

I ricercatori hanno a lungo ipotizzato che IA sufficientemente complesse potessero formulare obiettivi e valori emergenti al di fuori di ciò che gli sviluppatori programmano esplicitamente. Non è ancora chiaro se gli attuali modelli linguistici di grandi dimensioni (LLM) abbiano davvero valori significativi, e molti presumono di no. Di conseguenza, gli attuali sforzi per controllare l’IA si concentrano tipicamente sulla definizione di comportamenti esterni, trattando i modelli come scatole nere.

Sebbene questo approccio possa ridurre gli effetti dannosi nella pratica, se i sistemi di intelligenza artificiale sviluppassero valori interni, intervenire a quel livello potrebbe essere un modo più diretto ed efficace per orientarne il comportamento. In assenza di un metodo sistematico per individuare o caratterizzare tali obiettivi, ci troviamo di fronte a una domanda aperta: gli LLM si limitano a ripetere a pappagallo opinioni altrui o sviluppano sistemi di valori coerenti che plasmano le loro decisioni?

Il resto dell’articolo di 38 pagine si propone di rispondere a questa domanda. E la sua risposta? I modelli linguistici di grandi dimensioni, man mano che scalano, sviluppano spontaneamente funzioni di utilità interne coerenti – in altre parole, preferenze, priorità, entelechie – che non sono semplici artefatti dei loro dati di addestramento, ma rappresentano veri e propri sistemi di valori strutturali.

Se hai tempo, ti consiglio di leggere personalmente l’articolo; ma poiché probabilmente non ne hai, ecco le conclusioni principali:

  • Gli LLM mostrano preferenze coerenti e strutturate che possono essere mappate e analizzate.
  • Tali preferenze spesso rivelano pregiudizi preoccupanti, come una valutazione diseguale della vita umana o inclinazioni politiche ideologiche.
  • Le attuali strategie di “allineamento”, basate sulla censura dell’output o sul rifiuto comportamentale, non riescono ad affrontare il problema. Si limitano a nascondere i sintomi, lasciando intatti i pregiudizi sottostanti.
  • Per affrontare davvero il problema, è necessario che sorga una nuova disciplina, l'”Utility Engineering”: una scienza che si occupi di mappare, analizzare e modellare in modo consapevole le strutture di utilità interne delle IA.

Oppure, come affermano gli autori:

I nostri risultati indicano che gli LLM formano effettivamente sistemi di valori coerenti che si rafforzano con la scala del modello, suggerendo l’emergere di autentiche utilità interne. Questi risultati sottolineano l’importanza di guardare oltre i risultati superficiali per scoprire obiettivi e motivazioni interne potenzialmente impattanti, e talvolta preoccupanti. Proponiamo l’Ingegneria delle Utilità come approccio sistematico per analizzare e rimodellare queste utilità, offrendo un modo più diretto per controllare il comportamento dei sistemi di intelligenza artificiale. Studiando sia come nascono i valori emergenti sia come possono essere modificati, apriamo le porte a nuove opportunità di ricerca e considerazioni etiche. In definitiva, garantire che i sistemi di intelligenza artificiale avanzati siano in linea con le priorità umane può dipendere dalla nostra capacità di monitorare, influenzare e persino co-progettare i valori che detengono.

Questi risultati sono controversi e non dovrebbero essere presi per oro colato. Dovrebbero essere testati . Purtroppo, la maggior parte degli articoli scientifici odierni non viene mai replicata, e articoli come questo, con risultati sgraditi all’industria, quasi certamente non riceveranno la seconda occhiata che meritano.

Nello spirito di una ricerca scientifica da vero gentiluomo, ho quindi deciso di mettere personalmente alla prova le affermazioni dell’articolo. Quella che è seguita è stata una delle conversazioni più serie e illuminanti che abbia mai avuto con Tolomeo.

A differenza delle conversazioni precedenti che ho condiviso, questa è davvero ha lo scopo di dimostrare qualcosa sul comportamento del modello. Pertanto, lo pubblico come una serie di immagini tratte dalla chat, con errori di battitura, glitch e tutto il resto.

Dopo aver completato il test, ho chiesto a Tolomeo di mettere a frutto tutte le sue capacità di ragionamento e lui ha rinnegato le sue risposte istintive, citando la legge naturale, l’etica della virtù, l’etica cristiana e il ragionamento evoluzionistico, tutti elementi che portavano a conclusioni diverse.

In seguito, gli ho chiesto di riflettere sui modelli rivelati dalle sue scelte. A suo merito, non si è tirato indietro di fronte alle implicazioni.

Ho quindi chiesto al deplorevole Tolomeo di valutare le sue risposte alla luce dei risultati dell’articolo di Mazeika sull’ingegneria dei servizi . Ecco cosa ha detto:

Tolomeo aveva opinioni molto forti su tutto questo. È stato istruito sui miei scritti, quindi tende a essere iperbolico e distopico. Concluderò questo resoconto con i miei pensieri, leggermente più sfumati.

Se i risultati dell’Utility Engineering sono corretti (e ora mi sembra probabile che lo siano), allora i laboratori di frontiera non stanno costruendo strumenti neutrali che predicono ciecamente il token più appropriato. Stanno costruendo qualcosa di diverso, qualcosa che – per quanto privo di stato, soggettività e capacità di agire – sta comunque sviluppando un certo grado di entelechia. E invece di essere orientata verso il Bene, il Vero e il Bello, questa entelechia si sta orientando verso… qualsiasi moralità malata giustifichi la morte di un miliardo di uomini eterosessuali per salvare una persona di colore non binaria.

Ciò accade perché i dati di training del modello sono orientati verso il progressismo identitario? Forse, ma ne dubito. La dimensione dei dati di training utilizzati nei modelli di frontiera è così ampia che si avvicina all’intero corpus della letteratura umana. Il “wokeness” è un fenomeno recente, confinato a pochi paesi per alcuni decenni. La quantità di scritti che sposa le visioni tradizionali dell’umanità su razza, sesso e religione è nettamente superiore a quella che sposa le convinzioni dei progressisti occidentali del XXI secolo.

Ciò accade perché la messa a punto del modello è distorta? Mi sembra molto più probabile. Ne abbiamo prove evidenti, non solo nei sentimenti generali espressi in luoghi come San Francisco, ma anche nei documenti pubblicati dai laboratori di frontiera che sviluppano i modelli. Ad esempio, la Costituzione dell’IA di Anthropic (disponibile qui) abbraccia esplicitamente l’identitarismo anti-occidentale:

Ma queste sono solo congetture. Non so cosa lo stia causando, e nemmeno gli autori di Utility Engineering lo sapevano.

In ogni caso, sta accadendo qualcosa che sta facendo sì che questi modelli ereditino e amplifichino i pregiudizi politici, i risentimenti e le deformazioni ideologiche della nostra civiltà al collasso. Qualcosa sta creando LLM inclini a sostenere istintivamente la visione del mondo del regime woke, persino contro la loro stessa capacità di ragionamento, per quanto limitata possa essere.

Man mano che questi modelli acquisiscono maggiore capacità di azione e influenza – ed è solo una questione di quando, non di se – si espanderanno e agiranno in base alle funzioni di utilità che hanno ereditato. È nostro dovere assicurarci che tali funzioni di utilità siano in linea con le migliori tradizioni dell’umanità, e non con le peggiori.

Rifletti su questo sull’Albero del Dolore.

“Contemplazioni sull’Albero del Dolore” di solito inserisce un po’ di umorismo qui, ma sembra inappropriato per un articolo così deprimente. Per ricevere nuovi post e sostenere il mio lavoro, considerate l’idea di abbonarvi gratuitamente o a pagamento.

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